净土是大海

净土是大海
　　含　瑞
　　净土法门乃释迦、弥陀二世尊所建立，文殊、普贤二菩萨所指归，马鸣、龙树所弘扬。传至中土后，复经慧远、道绰、善导、天台、清凉、永明、莲池、蒲益、省庵、印光等诸大师的极力发挥倡导。方法殊特，至圆至顿，天然妙理既浅既深。倘能依教奉行，自可高预莲池不退成佛。所谓“不用三祗修福慧，只将六字出乾坤”！世人只念“南无阿弥陀佛”六字，便能往生西方，方法未免太容易。持怀疑之论，起不信之心，但佛所说绝无妄语。盖诸大乘经论阐述赞叹净土法门，略说者如《华严》、《法华》、 《楞严》诸经。专说者如《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，已于其中妙义显示无遗。是故蒲益大师云： “念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极至教理，都在里许。千百公案，向上机关，亦在里许。法门之妙，无以复加。渊博内容，三根普被。如以其易于修持谓之浅近者陋矣!”以此可见，净宗为律教禅密之归宿。不念佛求生西方，则律教禅密皆难究竟。因净土法门乃十方三世诸佛，上成佛道下化众生之成始成终的特别法门。由是《华严》大经王于三藏，证齐诸佛之等觉菩萨，尚复以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 《法华》奥典妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。是则千经万论处处指归之由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来受记于《大集》，谓末法中非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓易行道速出生死。是则往圣前贤人人趋向，不是徒然!况其余一切圣贤与未断见思之凡夫，更应该趋向净土，高预莲池海会。是故印祖云：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普度群萌。”以此可见，所谓一代时教皆念佛法门之注脚者，真实不虚也!
　　诸法门中唯争土最兴盛。
　　佛说八万四千法门，目的皆在于对治众生习气毛病，令其了生死出轮回，但其实益，端在于能应机。故药无好坏愈病者良，法无高下应机者妙。佛教传人中土，迄今约两千年，自盛唐时代以后，大乘八宗次第兴起。其修行方法纵或不同，然“归元无二路，方便有多门”，时至今日，其能普及社会，深人人心者，其为净士宗也。此为昭然之事实，而为众目所共见也!佛教者，一切诸法一切诸教之大本也，非只谈玄说妙，漫谈理论，而是最贵实践之教也。晚唐以后，名义虽有八宗，而除禅净两宗尚能勉维门庭外，其余各宗，皆已逐渐消沉了。时至今日，实际只有净土一宗了。试问这究竟是何缘故呢?只因其余宗派理论高深，修法繁难，一般根器不易领纳的缘故。是故谈虚大师在《念佛论》中云： “中国佛教在自然的趋势中，经后人分成了若干宗派，其中如天台、贤首、法相、三论、净土、真言、禅、律等，这都是后人为了传承的关系和学习的专门，才建立起来的。在这些宗派之中，其它宗派都是单纯的，唯净土和律宗其行持和教义，渗入到了其它各宗，为其它各宗所共有。且又为佛陀的七众弟子所共学行。例如天台、贤首、三论、法相等宗，各宗的判教不同，各宗的行持亦异。但总体来说，他们各宗都有一个共同点，即以修净土为最方便。都可以念佛往生不退成佛，就是禅宗亦须参念佛是谁。无论在家出家，亦无论其学佛动机如何，但其学佛的唯一目标，不外乎了生死成佛道。同时在这了生死成佛道的过程中，又要共同遵守着三无漏学，清净戒律。例如中国南北各大丛林，无论其某一宗或某一派，在朝暮课诵绕佛的时候，也都是念‘南无阿弥陀佛’万德洪名。当然其目的最终不外乎是往生西方极乐世界。见佛闻法成佛度众生。由此可以窥得净土念佛法门，是多么方便而又普遍。”印祖云： “净土法门三根普被利顿全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中即了生死之大法也!人人可修，人人应修，修之均有感应。今人多好高鹜胜，若于此不信不修，可不哀哉!”从上二高僧之论而观，是故净宗之存于世也，必矣!
　　摘自《弘化》2006年第2期