略谈佛教的传播及佛教艺术
略谈佛教的传播及汉传过程中佛教艺术的逐渐发达
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已有二千五百多年历史的佛教,是世界三大主要宗教之一。起源并最初流行于古印度恒河流域一带。孔雀王朝时期,阿育王奉佛教为国教,广建佛塔,刻敕令和教谕于摩崖和石柱上,从此传遍了南亚次大陆的很多地区。同时又派传教法师到周围国家传教,东至缅甸,南至斯里兰卡,西到叙利亚、埃及等地,使佛教逐渐成为世界性的宗教。佛教在发展和传播中,逐渐形成了南传和北传两大系。南传一系在亚洲的南部,包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国南部云南省的傣族地区。这一系属上座部,称小乘佛教,即巴利语系佛教。北传一系在亚洲的北部,包括中国、朝鲜、日本、蒙古和越南。这一系称大乘佛教。
北传一系的佛教是以我国为中心再往外扩展传播。约在公元纪年前后,佛教传入中国。7—8世纪佛教分别由印度和中国汉区传入中国西藏,到10世纪中叶后形成为藏语系佛教,后又辗转传到四川、青海、蒙古和俄国布里亚特蒙古族居住的地区。北传一系佛教即此分为汉语系佛教和藏语系佛教。藏语系佛教又称为西藏佛教或藏传佛教,有时称作“喇嘛教”。最近几十年,佛教又在西方国家得到了较大的传播与发展。佛教深邃的哲理,丰富的文化内涵,善良的道德规范和清新、安详、净化的意境发挥着它独特的魅力和影响。佛教的文化宝库日益受到重视,并为哲学、民族学、宗教学、社会学、文学、史学、艺术、伦理学、医学、自然科学和生命科学的研究提供了丰富的养料、精深的见解与有益的启示。
考古学家据江苏连云港孔望山佛教摩崖造像等推断,公元前一、二世纪或稍晚佛教已经传入中国汉地。现存史籍中关于佛教汉传的最早记载,是《三国志·魏书》中作者裴松之所引用的《魏略·西戎传》:“昔汉哀帝元寿元年(公元2年),博士弟子景卢受大月氏王使伊存曰授浮屠经。”另外《魏书? 释老志》、唐法琳《辩正论》等典籍中亦有关于此事的记载。可见,汉哀帝时代已有佛经传入汉地是无疑的。永平七年(公元64年),汉明帝夜梦金人飞行殿前,遂派中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人去西域访求佛法。永平十年蔡愔等于月支国遇到天竺高僧摄摩腾、竺法兰两人,并求得佛经佛像,用白马驮着同返洛阳。这是中国汉地有佛僧之始。汉明帝特地为他们建造精舍白马寺,二位高僧在白马寺译出《四十二章经》等佛典。这表明佛教开始得到政府的承认和崇信,初步奠定了在中国汉地传播的基础并已具有一定规模。后安世高、支娄迦谶、康僧会、竺法护、鸠摩罗什、法显、昙无谶、玄奘等著名高僧翻译了大量的佛教大小乘经典,极大地促进了佛教在社会各阶层的广泛传播。历代有很多博学多才、戒律清净、德行昭著的高僧大德,以身弘法,为佛教在中国汉地的广泛弘扬和传播作出了非常巨大的贡献。如:佛图澄、道安、慧远、竺道生、昙鸾、达摩祖师、智者大师、吉藏、道宣、善导、窥基、六祖惠能、宗密、智旭、玉林通琇、敬安、谛闲、印光、弘一、太虚、虚云等等,他们崇高的品德和人格、深广的智慧、渊博的学识,深受世人敬重仰慕,不少还被帝王尊礼为国师。历史上有很多的帝王和贵族,认为佛教“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”等教导,可以劝善人心、淳化民风、安定社会、护国利民,对佛教有浓厚的兴趣,甚至虔诚信仰佛法,以弘法利生作为自已的责任。帝王贵族们对佛教的热衷和尊崇、重视与保护扶持,也是佛教在中国汉地广泛传播的一个重要原因。
随着佛教的汉传,起源于古印度的佛教艺术也传入中国汉地,并逐渐发达起来。利用各种广大民众喜闻乐见的佛教艺术来广泛传播佛教教义和思想,是自利利人、有很大功德利益的善举,也是实现佛教慈悲喜舍普度众生、广结佛缘、利乐有情的一种非常重要的方式。因此,历代佛教信众都十分乐意于利用佛教艺术来弘扬佛教。中国有着悠久深厚的文化传统,从古印度传入的佛教艺术,必须要符合中国传统的伦理道德规范,适应不同时代、不同地域人们的审美理想和文化艺术风尚,才能引起社会各阶层人民对佛教的欢喜、崇敬和信仰,从而促进佛教的广泛传播。随着佛教日益广泛深入的传播和发展,中国汉传佛教艺术也日益丰富和发展,产生了许多杰出的艺术家,取得了卓越的艺术成就,并促进着佛教的传播。佛教启示和丰富了中国古老大陆源远流长的艺术,使中国艺术的思想内容和表现形式都变得充实丰富、多姿多彩,逐渐形成了数量众多、渗透汉民族文化特色的中国汉传佛教艺术体系。
千百年来,中国无数虔诚信仰佛教的帝王将相、达官贵人、文人墨客、平民百姓、出家僧尼,用生命的智慧和真诚的信仰,以各种艺术方式描绘着自己所虔诚敬仰的慈悲而智慧、美妙而庄严的佛教世界,使中国汉传佛教艺术具有深邃的智慧、丰富的思想内涵、和谐优美的意境、清新隽永的艺术风格。金碧辉煌的佛教寺庙、庄严挺拔的佛塔、栩栩如生的佛教雕塑、异彩纷呈的佛教绘画、韵味醇厚的佛教书法、空灵雅静的佛教音乐、瑰丽浪漫的佛教戏剧……犹如一颗颗晶莹璀灿的明珠,遍布祖国的大江南北,为华夏大地增添了无限的光彩,也为世界文明宝库带来了绚丽夺目的光明。
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