略述北传四部《阿含经》

略述北传四部《阿含经》 石颖智
　　北传《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》等四部阿含经，梵语agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无教、传、来。阿含意指传承教说，或传承佛陀教法的圣典。称阿含为《阿含经》，是我国古来的惯例，这就是北传四阿含。其中南传的《长部》、《中部》当于北传的《长阿含》、《中阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》。
　　此外，传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将《阿含经》视为小乘经典，所以在中国和日本的佛教理史上向来未被重视。直至近世，欧洲诸国加以研究，自一八二零年代始渐受重视，而确认《阿含经》并非小乘经典，乃是原始佛教的经典，其内容包含佛陀的世界观，人生观及实践的方法纲目等，具有多重意义及价值。
　　现在试将北传四阿含分别介绍如次：
　　一.《杂阿含》，五十卷，刘宋?求那跋陀罗（394－468）译，为北传四阿含之一。师为刘宋译经僧，中印度人，原属婆罗门种姓。幼学五明诸论，广研天文、书算、医方、方术等学。后读《杂阿毗昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母归信佛教。刘宋?元嘉十二年（435），师经由海路至广州 文帝遣使迎入建康祗洹寺，从事译经工作，师与慧严、慧观等于祗洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，于东安寺译出《大法鼓经》二卷，于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而止荆州新寺，宣讲《华严》等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋?大明七年（463），师奉祈雨而感得甘霖普降，帝赏赐甚丰。一生历经文帝，孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译经典共计五十二部一三四卷。
　　《杂阿含》，意思是传来的事相应圣教集。也就是以“事类相应”结集佛陀的教法。“相应”意指“结合”或“归纳”；也就是将述说同类旨趣的经典，经过归纳而编集在一起，如阴相应、六入处相应、界相应等。关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为第一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧祗律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习法门。《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。本经是汉译四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性质而区别全经可分为三大部类：
　　第一部份是“修多罗”，内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品。
　　第二部份是“祗夜”以偈颂问答而说法。
　　第三部份是“记说”是佛陀及诸弟子所说，分别编于各卷之中。
　　此外，本经保存了原始佛教的风猊，其中虽然含有后代的编纂，但绝大部分皆为早期结集者。本经法句大多简明，在实践上的修行法门，列有四念住、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道、入出息念等道品。经由佛陀及弟子对话中，显现出四双八辈的差别，依八众而说“众相应”，使在家、出家、男女老少、诸大弟子等都能领受法益。
　　此经共分成七大类五十余相应，分述如下：
　　一. 五阴诵
　　（1） 阴相应：叙述佛陀说示当观色、受、想、行、识五阴是苦空、无我、无常、才能解脱生老病死、忧悲苦恼，不住颠倒，证得阿耨多罗三藐三菩提。
　　（2） 罗陀相应：叙述佛陀为侍者比丘罗陀说示五阴能令众生生死轮回，不得超脱。当观五阴是无常、苦、空、无我、无所取著便能自觉涅槃，不受后有。及罗陀答覆众多外道出家者，自己是为断五阴苦所以跟随佛陀出家修行。
　　（3） 见相应：叙说由五阴而起诸邪见事。
　　（4） 断知相应：叙说五阴无常，应当断除。
　　二. 六入处诵
　　即六入处相应。佛陀对有情说示眼、耳、鼻、舌、身、意六内处及色、声、香、味、触、法六外处，是苦、空、无常、无我。若能于六入处如实知苦、空、无常、无我，则得漏尽，不受后有。
　　三. 杂因诵
　　（1） 因缘相应：叙述缘起法，如十缘起，十二缘起。佛陀教诫弟子若能依次思量十二因缘生起原因，则能如实知苦而灭无明，得尽苦边，又说此因缘法无论佛陀出世与否，常住法界，由于佛陀成等正觉，为人演说开示，而显法于世。
　　（2） 食相应：叙述四食：粗抟食、触食、意思食、识食可资益有情肉体及精神，令得住世。若于四食无贪、无喜，则无忧悲，亦无尘垢。
　　（3） 谛相应：叙述四圣谛诸法，并劝应急求现观四圣谛，应勤学四圣谛，以离生死苦，得涅槃乐。
　　（4） 界相应：叙说众生常与界俱、界和合，应当善分别种种诸界。
　　（5） 受相应；记叙佛说有情身心诸受悉皆是苦，若能观无常，变易、离欲、灭、舍离，则得尽诸漏。
　　（6） 舍利弗相应：记叙舍利弗说不善业、八正道、禅定、自省等诸法。
　　（7） 目揵连相应：叙说目揵连证得神通的缘由，及见众生行不善业所受的种种苦果。
　　（8） 阿那律相应：叙说阿那律以善修习四念处，而得天眼大德神力，并教诸比丘修四念处可趣向远离、出要、涅槃。
　　（9） 大迦旃延相应：记叙迦旃延为梵志说离贪欲、见欲；为国王说四姓平等法；为童女说十一切入处；为罹病长者说依四不坏净，修六念处等法。
　　（10）阿难相应：叙说阿难为比丘、比丘尼、婆罗门、长者、外道、童子说法。
　　（11）质多罗相应：叙说佛陀弟子长者质多罗，常与诸上座往来问答诸法事；不被外道所诱；命终生不烦热天诸事。
　　（12）天相应：叙说诸天一日一夜与人间寿命的差别；比丘具足诸禅，于五蕴作正思惟的果报等。
　　（13）修证相应：叙说四种善好调伏众如日光自照；随生子、胜生子、下生子的差别；四正断的内容；修习禅法以不放逸为根本；不放逸能断贪嗔痴；阿罗汉三明；无为法及无为道迹等法。
　　（14）入界阴相应：叙说内六入处；以五种种子的生长譬喻缘起的流转及还灭各具因缘；若不如实知世间及世间集，则不得解脱；为断三爱、三有漏，当求大师；比丘于六处味著，则生上烦恼等法。
　　（15）不坏净相应：叙说佛陀是一切有情中第一人；一切法中，离贪欲法为第一；一切众中，声闻众为第一。
　　四. 道品诵
　　（1） 念处相应：叙说有四念处、修四念处是得如实法的一乘道、修习四念处的方法、修习四念处的利益。
　　（2） 正勤相应：叙说四正勤的内容。
　　（3） 如意足相应：叙说四如意足。
　　（4） 根相应：记述佛陀说有五根，如实观察五根，得证阿罗汉，乃至得成正觉。
　　（5） 力相应：记述佛陀所说二力、三力、四力……乃至十力。
　　（6） 觉支相应：叙说七觉支为不退法、善积聚，修习七觉支可去除五盖，证得阿耨多罗三藐三菩提。
　　（7） 圣道分相应：叙说八正道及修习八正道的利益。
　　（8） 安那般那念相应：叙说修习安那般那念的方法、果报。
　　（9） 学相应：叙说三学并三学次第成就的各种果位。
　　（10）不坏净相应：说明成就四不坏净，不堕三恶道，得须陀洹，或生天道。
　　（11）大迦叶相应：叙说大迦叶诸事。
　　（12）聚落主相应：叙说诸聚落主向佛陀请益，或向佛陀问难，佛陀为其记答。
　　（13）马相应：叙说佛陀以调马法、良马、恶马等譬喻教化弟子。
　　（14）释氏相应：叙说佛陀为摩诃男及诸释氏说各种法。
　　（15）无始相应：叙说众生无始生死以来，长夜轮转，所以父母无量，苦乐亦无量，当求出离生死。
　　（16）婆蹉种出家相应：叙说婆蹉种出家向佛陀请益，乃至出家证阿罗汉。
　　（17）外道出家相应：叙说佛陀及其弟子为各类外道及外道出家者说法。
　　（18）杂相应：记叙佛陀说忆念三宝可以除去恐怖心；说十八行能起生死轮回；说爱恚互生，若具足诸禅，则可断爱恚；惭愧二法可以净化世间。
　　（19）譬喻相应：叙说佛陀以诸种譬喻说示佛法。
　　（20）病相应：叙说佛陀为病比丘、长者、童子说法。
　　（21）业报相应：佛陀说自行、教人、赞叹、随喜行善、恶业的果报。
　　五.八众诵
　　（1） 比丘相应：叙说教团中有善说法比丘、一住比丘、持戒净香满诸方比丘、起利养比丘、成就三不善法比丘、外道入佛门证果者，乃至杀人无数的央瞿利摩罗，受佛教化，放下屠刀，证得阿罗汉果。
　　（2） 魔相应：叙说魔王及其眷属常化作年少、大身、大龙等，来娆乱佛陀及其弟子。
　　（3） 帝释相应：叙说帝释七德，帝释自在王，恭敬三宝，常行忍辱，精进方便，贤善质直。
　　（4） 刹利相应：叙说佛陀为波斯匿王等，说示修福、治国、劝人减肥的方法。
　　（5） 婆罗门相应：叙说婆罗门嗔骂呵责佛陀，竟于听闻佛陀说法后悔悟；佛陀为婆罗门说布施功德、清净道、供养父母的福德、得现世后世安乐的方法、耕耘心田的方法。并有婆罗门共佛论议后，出家修行。
　　（6） 梵天相应：叙说梵天赞叹佛陀所说法，梵天供养佛陀，乃至佛陀为梵天说无常法。
　　（7） 比丘尼相应：叙说比丘尼不受魔波旬诱惑、恐怖、娆乱等诸事。
　　（8） 婆耆舍相应：叙说婆耆舍比丘以偈赞叹佛陀、憍陈如、舍利弗、目揵连及众比丘。婆耆舍亦作厌离偈以安住身心，清净自心，乃至临终时以偈赞佛。
　　（9） 诸天相应：叙说诸天子请佛开示诸法，佛陀观机逗教，应病与药，令诸天子闻法而生欢喜。
　　（10）夜叉相应：叙说夜叉所行善恶诸事。
　　（11）林相应：叙说诸比丘在林中修行，林中天神见有放逸者，则说偈诫之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。
　　最后，本经的重要性：《杂阿含》所集录的诸经，大都极为简短，内容具体，教法具教诫性，是佛教教理、经说的母体；是现存四阿含中最早出的经典；是研究佛学的基础。此外，本经特色：本经概括了佛陀成道至涅槃间的一代时教。佛陀的讲说方法，毫无夸张虚饰，有时为了考查弟子们是否充份理解其教法，屡屡以问答方式垂询弟子。因此，本经大致保存了人间佛陀的教学原猊。
　　本经记录人间佛陀往来各地，解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的各种问题，可以做为现代人的正确“人生观”，可以认识佛陀本来面目，也可以把握佛陀的教、理、行、果的本义。教，是一切事相应教、五蕴，六处无量界、现世安乐法、后世安乐法、涅槃法等。理是法印缘起、四谛等。行是四预流支、三学、三十七道品等。果是随信行、随法行、四向、四果、辟支佛、佛陀等。
　　本经现存本由于内容不完整，且次第紊乱、脱落，加以经文生涩难懂，近代学者遂重新整理本经。目前有佛光版的《杂阿含经》，及印顺导师的《杂阿含经论会编》两种版本。佛光版采用新式标点，段落分明，著重巴利本、汉译异译本的对照，重新勘定卷数的次序，于每小经皆有经意解说，经文难懂不明处也列有巴利文或译成中文。此外，校勘严谨、注解详备，索引齐全，都是该版的特色。印顺导师的《杂阿含经论会篇》则以《杂阿含经》与《瑜伽师地论》相对照为最大特色，另又采取印度旧例，以内容分类，而舍除汉译经分卷的传统，共成七诵五十一相应。
　　此外，现存《杂阿含经》中的卷二十三、卷二十五两卷中的《阿育王因缘经》、《法灭尽相经》、《阿育王施半阿摩勒果因缘经》等三经，应为《无忧王经》，自经义内容而言，实不宜编入《杂阿含经》中。因此两种新编之《杂阿含经》皆将此三经自《杂阿含经》中删除，惟佛光版仍将之编列为附录，以供读者参考。本经所载首尾具足的小经经数，约一千三百经。日本《大正藏》将各经一一编列经号后，所得的一三六二小经即是包含上述的卷二十三、卷二十五两卷。佛光版《杂阿含经》删除《阿育王因缘经》等三经，实得一三五九经，并依部帙的重整而新编经号。
　　本经异译本有二种，即《别译杂阿含经》十六卷及《杂阿含经》一卷，另有别生经多种。
　　本经今收录于《高丽藏》第十八册、《积砂藏》第十八册，《龙藏》第四十八、五十册、《卐正藏》第二十三、四册、《大正藏》第二册、《佛光大藏经?阿含藏》。
　　《中阿含经》，六十卷，东晋?瞿昙僧伽提婆译。为北传四阿含之一。师罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。为有部毗昙学大家，亦是东晋时来广译有部论典的名僧。学通三藏，尤擅长《阿毗昙心论》，常诵《三法度论》。为人俊朗有深鉴而仪止温恭。前秦?建元年中（365/ 384），远来长安。高僧道安主持译出的《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。后数年，关东清平，师与法和暨门徒，东游洛阳，四、五年间，研讲阿含等经，遂通晓华语，更译出《阿毗昙心》及《鞞婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，提婆应慧远之请，渡江登卢山。东晋?太元年中（376/ 396）于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年（397）游建业，颇受晋室王公及风雅名士崇信。时琅玡王司马珣素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。提婆既来，王即延请，乃于精舍宣讲《阿毗昙》，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含经》。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，自东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。
　　据《分别功德论》卷一载，中者，是不大不小，不长不短，事处中适之义。因此，所谓《中阿含》就是篇幅中等的圣教集。据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《中阿含经》佛陀为利根众生说示诸种深义，为学问者所习。全经共有五诵，十八品，二二二经。内容以叙述佛陀及诸弟子所说的教法为主，其间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等的教诫。
　　现将五诵十八品内容分述如下：
　　（1） 七法品：收录以“七”为数的诸经，如善法经、城喻经、水喻经、七日经
　　等十经。
　　（2） 业相应品：叙说善有善报，恶有恶报，并指出外道对业报的种种邪见。有
　　盐喻经、罗云经、思经、尼干经等十经。
　　（3） 舍梨子相应品：叙说智慧第一的舍梨子说法教化的事迹，有师子吼经、水喻经、教化病经等十一经。
　　（4） 未曾有法品：赞述三宝希有功德，使闻者得净信。有未曾有法经、侍者经，郁伽长者经等十经。
　　（5） 习相应品：叙说诸法的因缘（习），有惭愧经、戒经、恭敬经、食经等十六经。
　　（6） 王相应品：叙说佛陀的本生及佛世时佛陀为大国王说法等事。有三十二相经、牛粪喻经、频鞞娑罗王迎佛经、大善见王经等十四经。
　　（7） 长寿王品：本品以第一经为品名，集录有关忍、戒、定、慧、解脱、灭睡眠等修学法门。有长寿王本起经、八念经，梵天请佛经、长老上尊睡眠经等十五经。
　　（8） 秽品：叙说种种障碍涅槃清净的污秽法及转净法。有秽品经、求法经、知法经、黑比丘经等十经。
　　（9） 因品：分别诸种果报的因缘。有大因经、苦阴经、增上心经、愿经等十经。
　　（10）林品：叙说佛陀于各林间为弟子所说法，有林经、自观心经、蜜丸喻经等十经。
　　（11）大品：叙说佛陀各种说法。如佛陀为大龙喻、阿罗汉为世上最尊最胜，佛陀为无上医王，佛陀为二十亿比丘说修行。有柔软经、龙象经、二十亿经、福田经、善生经等二十五经。
　　（12）梵志品：叙说佛陀为梵志说四姓平等、四姓清净，五种梵志等法。有雨势经、闻德经、鹦鹉经、头那经等二十经。
　　（13）根本分别品：本品广为分别佛法，如分别说地、水、火、风、空、识六界；分别说业报，分别说根、境、识等。有分别六界经、分别观法经、分别大业经等十经。
　　（14）心品：本品集录不同内容的经典，而以第一经为名。有心经、浮弥经、受法经、猎师经，多界经等十经。
　　（15）双品：本品所收诸经名两两相同者，例如两篇马邑经、两篇牛角娑罗林经、两篇空经等，故以双品立名。有马邑经、牛角娑罗林经、求解经、小空经、大空经等十经。
　　（16）后大品：叙述佛陀为诸弟子说修习慈、悲、喜、舍等行不放逸，明十二因缘生灭法。有跋陀和利经、阿湿贝经、周那经等十经。
　　（17）晡利多品：本品以晡利多经为品名，集录佛陀为弟子、外道等说法的经典。有持斋经、箭毛经，法乐比丘尼经等十经。
　　（18）例品：本品以《中阿含经》的最后一经例经为品名，集录波斯匿王赞叹佛陀的因缘，佛弟子说种种法等不同内容的经典。有法庄严经、第一得经、阿那律陀经、箭喻经等十一经。
　　此外，本经特色以僧伽比丘为重，又是法义阐明，也是修多罗胜义的延续。
　　北传《中阿含经》计有汉译，日译，藏译及梵本数种。汉译《中阿含经》的同本异译有昙摩难提翻译的《中阿含》五十九卷，今已失传。西藏大藏经中，有数经相当于汉译的《中阿含》。近时于新强地方发现的梵文残卷中，也有数经相当于汉译的《中阿含》。由支谦等译、别出单经计有七十余经。别外，日译的《国译一切经》亦收有本经。
　　本经今收录于《高丽藏》第十七、八册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第四十六、四十七册、《卐正藏》第二十二、二十三册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经、阿含藏》。
　　《长阿含经》，又作《长阿鋡经》。二十二卷。后秦?弘始十五年（公元413年）佛陀耶舍与竺佛念共译。北传四阿含之一。
　　佛陀耶舍，东晋译经师。罽宾国人，十三岁出家，至十五岁，日诵经二三万言，二七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦?弘始年中（399/45）至长安，协助罗什译出《十住经》，其后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并译《长阿含经》，由竺佛念传译，道含笔受，所译经典凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解《毗婆沙》，故时人称“赤髭毗婆沙”，又为罗什之师，故有“大毗婆沙”之称。
　　竺佛念，东晋僧，凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业清坚，于讽习众经外，并兼习外典。符秦?建元年间（365/384）僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵正之请，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含经》、《中阿含经》等，其时师即担任传译的职务。
　　据《梁高僧传》卷一载，师于姚秦?弘始年间译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，誉为苻、姚时期的译经宗师。
　　本经是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。关于其名称的由来，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》，《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。
　　本经共四分三十经，略述各经大意如下：
　　第一分，以叙说佛行，称赞佛德为主。
　　（1）大本经：叙说佛陀神通威德广大，尽知过去无数劫事；记说七佛的要事及
　　诸佛常法等。
　　（2）游行经：叙说佛陀临入涅槃前，从罗阅城起，游行各地，化导四众及异学，
　　最后到达拘尸那竭城，于娑罗双树间入涅槃，八王分舍利等。
　　（3）典尊经：叙说帝释向忉利天众称叹佛陀八无等法，大梵王随喜说佛陀为大
　　典尊本生的诸大威德力。
　　（4）阇尼沙经：叙述佛陀为十六国中人民命终者记别，却不为摩谒国人记别，这是欲借阇尼沙神从梵天，忉利天、毗沙门天展转得知摩谒国优婆塞因信受奉行佛法而证果生善道，使摩谒国人生大信心。
　　第二分，是诸行的修习及佛陀说法的纲要。
　　（1） 小缘经：叙说佛陀以四法破斥婆罗门的种姓优越感。
　　（2） 转轮圣王修行经：说明理想社会的实现，端赖七宝具足的转轮圣王以正法治世。并叙述社会变动的情况及其因缘。
　　（3） 弊宿经：叙说迦叶童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆罗门。
　　（4） 散陀那经：叙说佛陀为尼俱陀梵志及其五百弟子说外道的苦行法不是解脱之道；能修习五戒十善、四无量心，才是第一苦行。
　　（5） 众集经：叙说佛陀因患背痛，欲暂止息，令舍利弗为诸比丘说法。舍利弗倡议当集如来所说正法，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
　　（6） 十上经：叙说佛陀在瞻婆城命舍利弗说法，舍利弗说十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际。共有五百五十法。
　　（7） 增一经：叙说佛陀依一增法为诸比丘说义味清净、梵行具足的真正微妙法。共计有二百七十五法。
　　（8） 三聚经：叙说佛陀以三聚法为诸比丘说义味清净、梵行具足的微妙法。总计有一百六十五法。
　　（9） 大缘方便经：叙说十二因缘法难知难见。
　　（10）释提桓因问经：叙说帝释请佛陀决疑。并叙帝释成为佛弟子后，于佛处所得真喜乐。
　　（11）阿少兔夷经：叙说佛陀说有情世间的缘起，唯佛知之等。
　　（12）善生经：记叙佛陀为善生说示获得美满人生的六种正确人际关系。
　　（13）清净经：叙说佛弟子对句、义理不得诤讼是非，当共推求、尽共和合。为使教团和合清净，弟子当知有人解脱等法。
　　（14）自欢喜经：叙说舍利弗因净信佛、法而赞叹佛法。
　　（15）大会经：叙述佛与五百罗汉比丘在释翅提国迦维林中时十方天神皆来集会，以偈赞叹佛陀及比丘僧，魔王及诸鬼兵前来娆乱。佛陀教大众念无放逸于戒、定、慧方能尽诸苦本。
　　第三分，收录对外道异学的论难
　　（1） 阿摩昼经：叙说佛陀为阿摩昼现三十二相，示现如来具足十号功德及说圣戒。阿摩昼回报其师，师来诣佛，供佛受教，七日后命终，证不还果。
　　（2） 梵动经：叙说凡夫以佛陀持戒的小小因缘赞叹佛陀，佛陀的贤圣弟子则以佛陀具甚深微妙大光明法照破异学本劫本见、未劫未见等六十二见网、魔网、梵网的大因缘赞叹佛陀。
　　（3） 种德经：叙说佛陀与种德婆罗门共论成就婆罗门的五法。而度化种德婆罗门。
　　（4） 究罗檀头经：叙说究罗檀头婆罗门率领弟子觐见佛陀请教三种祭祀及十六祀具法。佛陀为说本生时大祀之事，并说胜于大祀法果报的供僧不断、起建僧房堂阁、三皈、五戒、慈心、出家等功德。婆罗门闻后，即放舍牛、羊等畜生，于佛所受三皈五戒，并设斋供佛及弟子，直至证不还果。
　　（5） 坚固经：叙说佛陀不许诸弟子为婆罗门等现神足上人法，佛陀但教弟子于空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
　　（6） 裸形梵志经：记叙佛陀为裸形梵志说示，或见苦行人有身坏命终堕地狱，或见苦行人身坏命终生天善处，并非呵责一切苦行人。又佛陀为裸形梵志说戒具足，胜诸苦行，微妙第一之法。
　　（7） 三明经：叙说二婆罗门各认己道真正，能自至梵天，互相诤论，后求决疑于佛陀，佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，说明执著五欲者不得生梵天，行清净梵行沙门得生梵天。
　　（8） 沙门果经：阿阇世王受寿命童子劝，往诣佛求法。佛即为说诸法，阿阇世王因而深信作业得报，于佛前忏悔弑父重罪，受三皈五戒。
　　（9） 布吒婆楼经：叙说布吒婆楼梵志沙门婆罗门所提出有关“想生灭”四种相违逆论问佛，佛以是等言说皆有过咎，而说有因有缘而想生，有因有缘而想灭，如九次第定的想生、灭因缘，佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的种种问题。
　　（10）露遮经：叙说佛陀劝化露遮婆罗门勿生恶见。
　　第四分，记载世界的起源相状。
　　（1） 世记经：叙述世界的形态，天地的成、住、坏、空，以及王统治世，四姓分化，地狱、天道等情况。
　　最后，本经的特色在于著重社会的教化，并由破斥当时的婆罗门与外道，及摄化诸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。
　　《增一阿含经》，又作《增壹阿含经》。五十一卷。东晋?瞿昙僧伽提婆译。北传四阿含之一。
　　关于本经名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一。
　　据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。全经共分五十二品，四七二经。初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法的因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集。其内容略述如下：
　　一法：
　　（1） 十念品：叙说修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去诸乱想，得沙门果，自致涅槃 。共有十经。
　　（2） 广演品：对十念品中的十念一一分别广演（详细说明）。共有十经。
　　（3） 弟子品：记说以阿若拘邻比丘为首的百位声闻中，诸德行第一的比丘，共有十经。
　　（4） 比丘尼品：记说以大爱道比丘尼为首的五十位声闻中，诸德行第一的比丘尼。共有五经。
　　（5） 清信士品：记说以三果商客为首的四十位在家弟子中，诸德行第一的优婆塞。共有四经。
　　（6） 清信女品：记说以难陀、难陀婆罗为首的三十位在家弟子中，诸德行第一的优婆夷。共有三经。
　　（7） 阿须伦品：叙说如来出世有饶益众生、安稳众生，无明大暗灭除、三恶道减少等大利益。共有十经。
　　（8） 一子品：叙说唯有一子一女的父母、恒念其子女成就大德行，若在家，如上首第一优婆塞、优婆夷；若出家，则如上座第一比丘、比丘尼，又说当发净意，降伏恶心，勿生秽行，令趣善道等。共有十经。
　　（9） 护心品：叙说当学无放逸行，当守护心；不恼不害一切众生；平等心行施；为福莫厌；一心念佛等。共有十经。
　　（10）不还品：叙说降伏贪、嗔、痴等恶心，证阿那含果等。共有十经。
　　（11）壹入道品：叙说依一入道，得证涅槃；当修慈忍，当供养如来；瞻视病者得大果报；修头陀行；不应贪著利养等。共有十经。
　　（12）利养品：叙说利养的祸害；爱别离苦，怨憎会苦；施僧获福不可计等。共有七经。
　　（13）五戒品：叙说犯、持五戒的果报。共有十经。
　　二法：
　　（1） 有无品：叙说有、无二见；智愚的差别；佛陀的智德、断德，财、法二施等。共有十经。
　　（2） 火灭品：叙说有余、无余涅槃界；佛以鸟、猪二喻说人行恶，悔与不悔；佛以驴、牛二喻诲弟子当清净诸根；说行十善十恶的果报；佛以忍力、思惟力降魔成正觉等。共有十经。
　　（3） 安般品：叙说佛陀教罗云行安般法，证阿罗汉果；如来、转轮圣王出现于世难；观恶知识如月尽，善知识如月满；善恶知识法的差别等。共有十一经。
　　（4） 惭愧品：叙说惭、愧二法能拥护世间；世间有施与不施二种人；佛陀告诫弟子当习法施，勿习食施；提婆达兜令阿阇世王害佛；说诽谤佛陀与不诽谤佛陀的二种人等。共有十经。
　　（5） 劝请品：叙说梵天请佛陀转法轮；二法令人无智慧，二法令人成就大智慧；二法令人贫贱，二法令人富贵，二人出现世间甚难得遇等。共有十一经。
　　（6） 善知识品：叙说当近善知识，勿近恶知识；当学反复（此处之反复即指报恩）；当念精进，勿有懈怠；当修止、观二法；说二难事、二易事等。共有十三经。
　　三法：
　　（1） 三宝品：叙说皈依三宝的功德；施、平等、思惟三福业；受胎三因缘；修学身口意三善行；三大患以三药医治；于身、命、财三不牢要，求于牢要等。共有十经。
　　（2） 三供养品：叙说世人应供养佛陀、阿罗汉及转轮圣王三人，三善根不可尽，能至涅槃；当修戒、定、慧三法；众生因贪欲、睡眠、调戏三事而入三恶趣等。共有十经。
　　（3） 地主品：叙说佛陀告诫波斯匿王作福当无厌，并以地主王本生为例，说明过去世供养三宝无厌足；二十亿耳比丘行谊；当离三不善根，修三善根等。共有十经。
　　（4） 高幢品：叙说恒念三宝，可得无畏，如诸天念三幢 ，恐怖自灭；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因缘而为转轮圣王；信、财、持梵行三法现前，使人获福无量，三结使系缚众生等。共有十经。
　　四法：
　　（1） 四谛品：叙说常修苦谛、集谛、尽谛、苦出要谛四谛，断生死根本；当舍离卵、胎、湿、化四生，成就四谛法，以四种鸟喻四种人等。共有十经。
　　（2） 四意断品：叙说诸善法中，无放逸为第一，当无放逸修四意断；有四种人应起塔供养等。共有十经。
　　（3） 等趣四谛品：叙述佛陀常说四圣谛，舍利弗以无数方便广演四谛；佛陀说菩萨为众生上首的四法；有四种人可敬可贵，是世间的福田等。共有十经。
　　（4） 声闻品：记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻共识度化长者跋提及其姊难陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结等。共有七经。
　　（5） 苦乐品：叙说由苦乐的先后，可分为四种人；由四事成就，可得生梵天的福报；四食使众生流转不已；四种辩才；四姓出家，同称释迦弟子等。共有十经。
　　（6） 须陀品：叙说须陀沙弥于佛陀前演法无碍，佛陀允许其为大比丘；修摩那沙弥善修四意断，证得四神足及四圣谛等，共有三经。
　　（7） 增上品：叙说如来正法中有慈、悲、喜、护四园；佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无上道等。共有十一经。
　　五法：
　　（1） 善聚品：叙说五根为善聚；五盖为不善聚，礼佛有五事功德；天子五死瑞应；五事不可得；有五法使病不能得愈，有五法能令病得愈；惠施有五功德等。共有十二经。
　　（2） 五王品：叙说五大国王谈论五欲；佛以五种战斗人简别五种比丘；扫塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恒一处住，有五种非法等。共有十经。
　　（3） 等见品：叙说琉璃王灭释种的本末因缘；沙门五毁辱法；世间五事不可得；五种人不可疗治等。共有十经。
　　（4） 邪聚品：叙说五种非人；如来为五事而出现于世，有五施不得其福，有五施得大福；有五时不应向人礼；女人五恶等。共有十经。
　　（5） 听法品：叙说随时听法有五种功德；造作浴室有五种功德等。共有五经。
　　六法：
　　（1） 六重品：叙述佛说六重法；咒愿有六大功德；有六法入地狱，有六法得生天，有六法至涅槃等。共有十经。
　　（2） 力品：叙说六凡常之力；佛陀于六法无有厌足；六内情如六种虫，性行各异，所行不同，波斯匿王赞叹佛陀有六种功德等。共有十二经。
　　七法：
　　（1） 等法品：叙说成就七法能得乐漏断；七事水喻；比丘成就七法，则魔波旬不得其便；七识住处，轮王七宝，七清净道等。共有十经。
　　（2） 七日品：叙说败劫时，有七日出，世界坏灭；比丘七不退转法；以七觉意对治七使；佛陀为均头说七事得增益功德等。共有十经。
　　（3） 莫畏品：叙说佛陀教比丘观七处之善，观察四念处法，是为上人；当行八种道及七种法等。共有五经。
　　八法：
　　（1） 八难品：叙说当求方便，远离八难；堕八大地狱的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪与八正的果报等。共有十经。
　　（2） 马血天子问八正品：叙说佛陀为马血天子说示三世诸佛皆以正见等贤圣八品，得尽生死边际；佛陀为优波离说修持八关斋戒及发愿功德；习八邪道，堕入恶趣；利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法，随世回转等。共有十经。
　　九法：
　　（1） 九众生居品：叙说九众生居处，嚫愿九德；九种人离于苦患；众生性行不同，想念各异等。共有十一经。
　　（2） 马王品：叙述佛陀说马王本生；当求方便，修行慈心等，共有七经。
　　十法：
　　（1） 结禁品：叙佛陀以十事功德，与诸比丘说示禁戒；圣贤所居之处有十事；佛陀成就十力；非法亲近国家有十难；国王成就十种非法，则不得久存等。共有九经。
　　（2） 善恶品：叙说修行十恶、十善、十念的果报；平等施法等。共有十经。
　　（3） 十不善品：叙说十恶果报；弥勒出世，三会说法；七佛名号本末等。共有六经。
　　十一法：
　　（1） 放牛品：叙说牧牛十一法；佛陀赞叹迦叶成就十一种苦行；十一种众生不得道；修持慈心获十一种福等。共有十经。
　　（2） 礼三宝品：叙说当行十一法礼佛、法、僧；当求方便成就信、戒、闻、施、慧五事等。共有十经。
　　（3） 非常品：叙说众生流转生死、流泪、流血多于恒水；当求方便断五心弊，除五心结；当护六情，无令漏失；须达长者命终生三十三天等，共有十经。
　　（4） 大爱道般涅槃品：叙说大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度事；随时闻法有五种功德；施主檀越五种功德；佛陀为波斯匿王解说十种梦等。共有九经。
　　以上二品非属十一法。
　　此外，本经特色：
　　依增一法数持诵佛法，方便忆念，亦便于教化；本经有大乘菩萨道的思想，如《善知识品》第一六八经、一七一经、《邪聚品》第三○九经、《力品》第三三六经、《七日品》第三五七经、《八难品》第三七四经等；人间佛陀的阐剔，如《四意断品》第二三○经云：“我今亦是人数”。《等见品》第三○○经云：“诸佛世尊皆出人间，非由天地而得也”。空义的发挥，如《利养品》第九十九经云：“一切所有，皆归于空，无我，无人，无寿，无命”。
　　《听法品》第三二二经云：“一切诸法，皆悉空寂，无造无作”。
　　《六重品》第三三二经、《放牛品》第三四六经等；有他方恒河沙佛土的思想，如《六重品》第三二四经云：“目揵连礼世尊足，即于如来前没现，往诣东方七恒河沙佛土”。；
　　书写、供养经典的提倡，如《十不善品》第四三○经云：“若有书写经，颁宣于素上，其有供养经，皆来至我所”。
　　北传《增一阿含经》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。第一译的《增一阿含》由昙摩难提译出，今已失传。西藏大藏经中，有数经相当于汉译的《增一阿含》，近时于新强地方发现的梵文残卷中，也有数经相当于汉译的《增一阿含》。由法贤等译，别出单经有二十余种。另外日译的《国译一切经》亦收有本经。
　　参考书籍：
　　（1）《卐正藏》第二十三、二十四册
　　（2）《佛光大藏经?阿含藏》
　　（3）《分别功德论》五卷