玄奘学概论（1）

　　玄奘学概论

　　黄运喜 编著

　　玄奘人文社会学院

　　中 华 民 国 九 十 二 年 三 月 二 日

　　目次
　　绪论
　　第一单元、佛教的成立及印度佛教的发展
　　第二单元、佛教初传及隋唐以前的佛教发展
　　第三单元、玄奘的故事之一：出生至西行求法
　　第四单元、玄奘的故事之二：在西域
　　第五单元：玄奘的故事之三：在印度
　　第六单元、玄奘的晚年行实
　　第七单元、玄奘圆寂后
　　第八单元、大慈恩寺三藏法师传导读
　　第九单元、大唐西域记导读
　　第十单元、玄奘传记、年谱评介
　　第十一单元、玄奘学资料库发表
　　教学回馈表

　　绪论
　　一、课程缘起
　　本课程为配合本校承接国科会“提升私立大学校院研发能量专案”子计划一：“玄奘学资料库”，以及教育部“发展”子计划四：“发现宗教艺术之美”而开设。在“玄奘学资料库”计划中，本校将世界各国所从事玄奘学研究的专书及论文目录搜集，并成立一专门网站：http：//xuan.hcu.edu.tw 以供各界查询检索之用，目前这网站仍在建构中。在“发现宗教艺术之美”计划中，本校在通识教育中心，分别开设“玄奘与丝路文化”、“玄奘学概论”、“丝路文化”、“宗教艺术讲座”等课程。

　　二、为何要开设“玄奘学概论”课程
　　玄奘大师是我国唐代著名的僧侣，同时兼义学僧、译经家、旅行家、国民外交家等多重身分，他曾不畏艰难的冒险往印度取经，回国后放弃高官厚禄的机会，专心致力于译经工作，其丰富的学识、不畏艰难的情操，是我们现代人的榜样。他所口述《大唐西域记》后来成为西域、印度历史学与考古学的绝佳资料来源。在国外《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》等著作在十九世纪开始就被翻译成各种语体译本，研究者亦络绎不绝，事实上，“玄奘学”在海外研究已有相当的历史与成绩。
　　在中国大陆，“玄奘学”的研究亦方兴未艾，相关的专书论文写作正逐渐增加，玄奘国际学术研讨会亦分别于1993、1999、2000年召开，会后并出版论文集，颇受各界好评。台湾学者及宗教界人士，对于玄奘大师的研究，与外国及大陆比较起来，可说人数少且重点分散，虽然在民国六十年代褚柏思先生曾出版《玄奘学概论》一书，但以其内容来看，尚无法建构成“玄奘学”。
　　本校以玄奘大师德号为名，有意整合宗教系、中文系、外文系、通识中心教授及研究生，全面搜集国内外与玄奘大师相关资料，经汇整分类后编成目录，并以资料库方式建档，提供各界检索利用；将玄奘大师翻译之75部、1335卷经典及相关资料全面检视，编写成各经典解题、译经年表，及唐初长安寺院及佛教发展等论文；并配合召开玄奘学术研讨会，邀请两岸学者专家发表论文，期望“玄奘学”能如同“甲骨学”、“敦煌学”一样，成为学界中的显学。

　　三、与本课程相关的课程及后续计划
　　为达到上述目标，本校在宗教所已开设有“玄奘思想专题研讨”、“唯识思想专题研讨”、“玄奘传记专题研讨”等课程，本学期再开设“大唐西域记专题研讨”、“玄奘学英文文献专题研讨”，以培养日后从事玄奘学研究的人才。另为发扬玄奘大师坚苦卓绝、不屈不挠的精神，从上学期开始，通识中心开设“玄奘学概论”课程，期望这类课程能成为本校的特色之一。
　　当国科会及教育部计画结束后，期望上述课程仍能分年开设外，本校亦能继续从事对玄奘译经典的“今译今注”工作，尤其是外国学者论著中有关玄奘的高品质著作，同时对玄奘大师的译经亦考虑翻译成英、日、德等语，以达文化交流的目标。

　　四、本课程的讲授重点
　　本课程共二学分，每周上课二小时，除第一次课程导览及上课最后一周教学评量及回馈外，上课内容安排如下：
　　(一)佛教的成立及印度佛教的发展；
　　(二)佛教初传及隋唐以前的佛教发展；
　　(三)玄奘的故事：出生至西行求法；
　　(四)玄奘在西域及印度；
　　(五)玄奘的晚年及译经事业；
　　(六)玄奘圆寂后；
　　(七)大慈恩寺三藏法师传导读；
　　(八)大唐西域记导读；
　　(九)玄奘传记、年谱评介；
　　(十)玄奘学资料库发表。

　　第一单元 佛教的成立及印度佛教的发展
　　佛教是距今二千五百多年前在印度成立的宗教，综合近代学者对佛传的研究，得知佛教的建立，是释迦牟尼不满当时阿利安人建立的种姓制度与婆罗门教，对婆罗门教的“吠陀天启”、“婆罗门至上”、“祭祀万能”三大纲领及以祈愿、供牺、祀火、念诵等修行方法而达永住梵天的目标加以改革。在此同时的宗教改革者尚有一些位于印度东方(恒河下游)的思想家，如六师外道等沙门团，他们均否定了传统下的婆罗门之特权和经典的神圣，而取代以自身的体验与信念。唯佛教以圆融的思想、中道(非苦行非纵欲)的修行方法、严密的僧伽制度，得到广大信徒的皈仰，终于脱颖而出，成为社会的信仰主流。
　　一、释迦牟尼的一生及佛教的建立
　　佛教的创建者释迦牟尼为出生北印度迦毗罗卫国(在今之尼泊尔)之王子，其父为净饭王，母亲摩诃摩耶在其诞生后七日病逝，由姨母摩诃波阇波提夫人抚养。相传在释迦牟尼出生时，有一婆罗门修行者阿私陀仙人曾为太子看相，谓太子：“若将来继统大位，定能成为贤明君主与，若出家修道必能证得无上的道果。”由于当时迦毗罗卫国国小外患多，常受邻国欺陵，所以净饭王希望太子将来能够继统大位，成为转轮圣王，于是下令保护太子，让太子成长在富裕的宫中，不让太子看到世间任何不好的事情，此时的释迦牟尼就向温室中的花朵，处处受到照顾而不知人世间的痛苦。
　　释迦牟尼自七八岁时起，从跋陀罗尼婆罗门，受学梵书等传统婆罗门教教义，又从武师学习诸般武艺与军事技能。十四岁时出城巡游，分别看到老人、病人、死人、修道人，启发人生无常与出家修道的念头。十六岁时，其父净饭王深恐太子出家修道，遂建立三时殿，欲以五欲牵制太子的心。十九岁时与诸王子竞婚，表现了优越的体力与技能，遂娶得邻国公主耶苏陀罗为妻，后育有一子罗(目+侯)罗。释迦牟尼在王宫里甜蜜的物质享受中，滋长了一颗人生可痛，众生可悯的心灵，看见众生的自相残杀，身世的渺茫，这现实的痛苦，惊觉了他，使他不愿留恋美好的宫廷生活。在二十九岁的某一天晚上，释迦牟尼趁大家都熟睡了之后，唤醒驭者车匿，离开了王宫、王父与嫔妃，成为一无所有，与真理及自由的追求者。
　　释迦牟尼在出家后，为追求真理及自由，参访当时著名的修行者，并曾有六年的苦行，仅以野生的麻米为生，日限食用一麻一米，以延续生命，结果形体枯瘦如干柴，而始终无法成道，遂知苦行是徒然的。在受牧羊女善生的乳縻供养后，他在尼连禅河洗净了多年的积垢，到摩竭陀国的菩提伽耶，结跏趺坐，发出坚强的誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。”终于在四十九天的禅定中，彻底体悟了人生的真谛，以出世间的立场，超越一切的态度，观察万法生灭原理，以四圣谛(苦、集、灭、道)；八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进，正念、正定)；十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)等不共世俗的教法向众生开示，并组织僧团以教化众生。如此“三宝”(佛、法、僧)具足，新的宗教终于诞生、发展并传到现在，成为一世界性的宗教组织。
　　释迦牟尼从三十五岁成道到八十岁进入涅槃，其间的四十五年中，大都以恒河中游为弘法范围，主要国家有母国迦毗罗卫国、拘萨罗国、摩羯国、舍卫国等，受到许多国王大臣的护持，不过在释尊晚年时，恒河流域的印度诸国并不平静，摩羯陀国的阿阇世王谋杀其父频毗娑罗王而自立，另有提婆达多要求释尊交出僧团的领导权；北面拘萨罗国的琉璃王子亦驱逐其父波斯匿王，并灭了释尊的母国迦毗罗卫国，并大规模屠杀释迦族，虽然到最后，提婆达多死了，琉璃王被波斯匿王击败，拘萨罗国被摩羯国灭亡，阿阇世王亦 皈依佛陀，但多年的苦行、风霜、奔走、教化之后，释尊的五蕴色身已垂垂老矣。最后在毗离城至拘尸那城的途中某村落，接受铁匠的供养及接受须跋陀罗为其最后一个徒弟后进入涅槃。
　　二、印度佛教的发展
　　一般学者为求研究方便，将印度佛教史分成数个时期，唯各学者间的分期尚无定论，以下举数种分期：
　　(一)太虚大师的三期说：初五百年为“小彰大隐时期”，第二五百年为“大主小从时期”，第三五百年为“密主显从时期”。但其晚年又改为“小行大隐”、“大主小从”、“大行小隐密主显从”的三个时期。
　　(二)木村泰贤、宇井伯寿的三期说：自释尊成道到灭后百年为“原始佛教时期”，自佛灭后百年到龙树间为“小乘佛教发达时期”，自龙树至第二法称间为“大乘佛教兴盛时期”。
　　(三)龙山真章的四期说：原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教时期。
　　(四)印顺导师的五期说：佛陀时代为“声闻为本之解脱同归”，佛灭四百年中为“倾向菩萨之声闻分流”，佛灭四世纪至七世纪为“菩萨为本之大小综合”，佛灭七世纪至千年间为“倾向如来之菩萨分流”，佛灭千年以下为“如来为本之梵佛一体”。
　　以上诸说各有殊胜之处，本课程以原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教四时期来说明印度佛教的发展。
　　原始佛教自释尊成道到灭后百年间，因佛弟子为释尊亲传或再传弟子，释尊在世时，弟子们可亲聆教诲，释尊涅槃后，因去佛未远，释尊之道仍常被及门弟子引述，大致而言，诸弟子所传佛法内容相同者多，而相异者少，称为“一味的佛教”。
　　佛经的结集是原始佛教的大事，所谓结集是“等诵”或“会诵”的意思，在印度佛教史上有多次的佛经结集，第一次结集是佛入灭时，因有愚痴比丘认为以后可以不受戒律拘束而感到快慰，于是佛陀大弟子摩诃迦叶出面主持，在王舍城外的七叶窟举行，因参与者为五百开悟高僧，故称“五百结集”，此次结集首由优婆离诵出律藏，阿难诵出法藏，经与会大众认可。据说此次结集被邀请者仅为上座比丘中的苦行派，另一长老富兰那因未被邀请，亦另邀五百比丘在王舍城自行结集，富兰那的结集在律制中饮食部分，与迦叶所主持的结集有见解上的出入，这些问题系属“小小戒”或“微细戒”，但因这些问题导致日后部派佛教的分裂。
　　第二次结集是在佛灭后百年，此次结集是因来自西方的长老比丘耶舍伽乾陀子，巡化到东方的毗舍离城，看到该地跋耆族比丘“非法求施”，并向俗人说非法施之过，耶舍伽乾陀子因而不见容于毗舍离城，于是回到西方的摩偷罗城，召集上座比丘到毗舍离城结集，此次结集由东、西方僧团推派九位比丘审查，代表与会的七百人意见，这次结集又称“七百结集”。
　　第二次结集因非法求施而起，故讨论事项为“十事非法”：角盐净、二指净、他聚落净、住处净、随意净、所习净、生和合净、饮阇楼(口┼疑)净、无缘坐具净、金银净。事实上，此次所讨论的十事仍属“小小戒”或“微细戒”问题，最后虽然因代表上座比丘的坚持，所讨论的十事被判定为非法，但也引起东方系的大众比丘另行结集，终于造成“上座部”与“大众部”的分裂。(根本分裂)
　　此后佛经相传有在阿育王时代的第三次结集，及迦腻色迦王时代的第四次结集。
　　原始佛教的根本经典是“阿含经”，阿含的原义为“传承”，代表传承佛陀的法，或为“法归”，即万法归趣于此而无漏的意思。汉译阿含共有四部，南传阿含有五部，其相对应如下：
　　北传长阿含经，二十二卷三十经；南传长部，三品三十四经。
　　北传中阿含经，六十卷二二二经；南传中部，十五品一五二经。
　　北传杂阿含经，五十卷一三六二经；南传相应部，五品二八八九经。
　　北传增一阿含经，五十一卷千经以上；南传增支部，一七二品二九一经。
　　南传小部，大小十五经，主要有六种：法句经、自说经、本事、经集、长老及长老尼偈、本生。

　　从佛灭后百年到龙树之间的发展称“部派佛教时期”， 为佛教思想分裂的时期，分裂的原因有语言、地域、师承或对戒律解释的不同等，从佛陀时代开始，许多佛弟子就外出弘法，各化一方的结果，为顺应当地民众的需求，以有采取当地语言说法、诵戒的习惯，西藏所传《布顿佛教史》称佛灭百十六年，佛弟子以四种语言诵戒，而分为四派：一切有部以雅语诵戒，传罗(目┼侯)罗学统；大众部以俗语诵戒，传大迦叶学统；正量部以杂语诵戒，传优波离学统；上座部以鬼语(中印方言)诵戒，传大迦旃延学统。此四派大致而言，分属第二次结集所分裂出的“上座部”或“大众部”系统。及根本佛教先分裂成“上座部”与“大众部”，再分裂出四派，然后再分裂成十八部或二十部，关于部派佛教的分类及名称，古今及南北传各家讲法都不相同，现中译本以陈朝真谛三藏译的《部执异论》与玄奘大师译的《异部宗轮论》最为完整，保留资料最多。附表的分类，即根据玄奘大师译的《异部宗轮论》的记载：
　　部派思想庞杂，起因为各义学僧侣对佛陀教法加以系统化研究与铨释，他们研究的重点集中在：我/法、过去/现在/未来、空/有、实体/假名(真/妄)、补特伽罗(轮回主体)、有分识/细意识(阿赖耶识思想的先驱)等，其主要典籍被称为“阿毗达磨”及“对法论”的意思，最重要的有“一身六足论”即以《发智论》(一身)为中心，《法蕴足论》、《集异门足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》为基础的佛学思想体系。后来在这些论典的基础上，在迦腻色迦王时代的第四次结集时，世友、胁尊者比丘等五百罗汉集体创造出《大毗婆沙论》，此论因造者的立场站在北印度东方的那仆底，与北印度西方之犍陀罗学者见解不同。致有代表各不同部派思想的论书相继出现，如法胜的《阿毗昙心论》、法救的《杂阿毗昙心论》、世亲的《阿毗达磨俱舍论》(简称《俱舍论》)、众贤的《俱舍雹论》(后世亲改名为《阿毗达磨顺正理论》)、《阿毗达磨显宗论》，在南方有觉音的《清净道论》等。其中世亲的《俱舍论》是他由小乘转向大乘佛教的最后代表作，巧妙的将繁琐的思想，与以整理、统一、批判、组织而成一严谨的思想体系，以“五位七十五法”解释七十二种有为法及三种无为法，为一类似百科全书性质的著作，在佛教史上，有崇高的地位。
　　由于部派佛教的末期，特别是一切有部的论书，将对“法”的分析及枝末的研究太过琐碎，致活泼的佛法变成严密的理论，远离“佛法在世间，不离世间觉”的特性，致后来兴起了大乘佛教运动。

　　大乘佛教的宗旨是探求佛陀的本怀，放弃枝末问题的铨释，而使佛法活泼地成为人间的、一般的、实用的、生活的。即把握住佛法的原则“三法印”，来发挥佛陀兼济众生的本怀─菩萨道的发扬。在此之前的佛教，证“阿罗汉”者的“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”解脱为修道者所追求最高的成成就，但在大乘佛教中的修行者，以“四摄”(布施、爱语、利行、同事)、“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)为方法，“上求佛法，下度众生”为目标的“菩萨”是修道者所追求的理想。大乘佛教菩萨道的思想，透过佛世时“本生谭”思想的传播，佛弟子们并不陌生，但促成大乘佛教兴起的原动力，却与部派佛教时大众部思想开明的比丘群有关，后来也受思想开明的在家信徒影响。
　　在印度佛教史上，将大乘佛教分为初期、中期、晚期三阶段，初期大乘佛教的经典有《般若经》、《华严经》、《维摩经》、《法华经》、净土诸经等。初期大乘佛教的代表人物为龙树，其代表作为《中论》，该论以“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异，不来亦不出”之八不中道探讨佛法的本质(法性)，揭橥“性空缘起”的不共世间思想，后人称此为“中观学派”，后来传承者有提婆、僧护、佛护、清辨、月称、解脱军、师子贤、莲华戒等。主要论典有《中论》、《百论》、《十二门论》(以上合称“三论”)、《大智度论》、《入中论》、《十住毗婆沙论》等，中观思想传入中国较早，翻译经论最有成就的是鸠摩罗什，与玄奘同时但年代较早的“三论宗”、“天台宗”其思想基本上即属“中观学派”。
　　从龙树到后世的无著及世亲等时代为大乘佛教的中期，通称为“唯识学派”或“瑜伽行派”，以分析诸法的现象为主(法相)，其主要经典有《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《大乘涅槃经》、《解深密经》、《入楞伽经》等，代表人物为弥勒、无著、世亲、安慧、德慧、陈那、护法、戒贤等，其主要思想有五位百法、八识、佛性、佛陀论、法身观等、主要论典有《五蕴论》、《广五蕴论》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《成唯识论》、《佛性论》、《大乘庄严论》、《辩中边论颂》、《现观庄严论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《顺中论》等，玄奘大师到印度的目的即希望取回《瑜伽师地论》原本，以解决中土对印度许多佛理的疑点。

　　第二单元 佛教初传及隋唐以前的佛教发展
　　一、在僧团制度方面
　　佛教在何时传入中国？一直众说纷纭，未有定论。汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中曾检讨古代史籍中提到佛教入华传说，提出伯益知有佛、周世佛法已来、孔子与佛、燕昭王、古阿育王寺、秦始皇与佛教、东方朔、张骞、休屠王金人、刘向叙列仙等十项说法，认为这些传说史料来源可信度不高，不能据以为真。除去上述传说，西汉哀帝元寿元年(前二)，博士弟子景卢(一作秦景宪)，从大月氏使者口授佛经，及东汉明帝的感梦求法，被认为传统文献记载中较为可信的。近年亦有人从《斯坦因西域考古记》书中得到启发，认为佛教在西元前二世纪左右，佛教僧侣追随商人之后，进到塔里木盆地，即早在两汉以前，佛教已传到中国边境，到张骞通西域后，便传到中国本土。此外，也有人综合上述论点，认为现在一般公认的汉明帝永平求法，这只是指明朝廷或者官方正式派出使臣赴印度求法得佛经、佛像，偕同西域僧人同来我国的事迹，而不是佛教传华之始。佛教最初传入中国的边境，是在秦汉之际，而其传入中国本土，则在张骞通西域以后。
　　佛教传入中国之始，虽即与皇室及宫廷结下不解之缘，其较显著之例如《后汉书》记载东汉明帝时楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月与神为誓。”及桓帝时襄楷上书言：“闻宫中立黄老浮屠之祠。”但此时政府及民间对佛教认识不清，加上社会流行阴阳迷信思想与谶纬之学，时人亦以鬼神方术视之。据《高僧传》所载，东汉时已有一些天竺、西域译经僧侣来华，他们将印度各部派及大乘时期的经典翻译成中文，逐渐的“百姓稍有奉佛，后遂转盛。”由于东汉时期佛法初传，来华僧侣人数有限，且所属部派不尽相同、戒律不一，加上政府规定汉人不得出家等因素影响，致佛教初传时的僧伽制度记载不多。目前仅推测：汉至东晋初，无论胡汉，出家人仅依循西域传来的部份经律，及传教僧的影响，过著离开家庭，完全禁欲的出家生活。日人镰田茂雄在《中国佛教通史》中亦认为：
　　此时佛教教团开始构成宗教团体的组织型态，确是事实。其最初型式是以沙门为中心，于其周围亦配置了在家信众的位置。以致教团运作的规则亦渐呈完备，特别是信仰对象的佛像，或执行宗教仪式场地的寺院，其原始型态亦告完成。宗教仪式方面，有经典的读诵、焚香等宗教仪式。
　　我国传律之始是三国时代天竺沙门昙摩迦罗，于嘉平二年(二五○)在洛阳译出《僧祇戒心》，又立羯磨法授戒。七年后(二五七)颖川朱士行因魏政紊乱，禁止汉人出家法令废弛，乃诣昙无谛出家受戒，成为我国史上第一位依律出家的汉僧。此后，由于战乱频繁，人民流离失所，北方政权沦入胡人之手，而南方政治为世族门阀所垄断，文化则因儒家思想中衰，发展出以老、庄、易经为话题的清谈，晋室南渡后，若干高僧如支道林、支愍度等人亦加入清谈行列。同时，佛教以众生平等的思想，透过佛寺，以讲经、施赈、结社等方式来教育民众，使民众得以在战乱流离之际得到心灵上的抚慰。这些因素均使佛教弘传快速，僧侣、寺塔日渐增多，较大规模的僧团也因此而形成，其中较著者为天竺僧佛图澄所领导的僧团。起初“石勒屯兵葛陂，专以杀戮为务，沙门遇害者甚众。”至佛图澄入石勒军后，他以崇高的戒行道德，(“酒不逾齿、过中不食、非戒不履、无欲无求”)与杂密咒术神通教化，并劝导石勒少杀戮，应以德化洽宇内，得到石勒、石虎父子的礼敬。其僧团人数不断增加，《高僧传》称：“受业追游常有数百，前后门徒几且一万；所历州郡兴立佛寺八百九十三所，弘法之盛莫与先矣。”后来石虎还下令取消不许汉人出家的禁令，他在〈下书听百姓为道士〉文中说：“夫制由上行，永世作则，茍事允无亏，何拘前代。其夷赵百蛮有舍于淫祀，乐事佛者，悉听为道士。”此制造成后赵人民大量出家，僧团中固然不乏戒行严谨之人，但也混入逃避赋役或官司之徒，在这真伪混淆的情况下，不但引起历代政权的抑制，同时也让有识僧侣感到忧心，促使他们希望建立一套完善的僧伽制度。后来新的制度终于在佛图澄的弟子道安，在其师圆寂后二十多年建立。其时道安在襄阳，领有徒众数百，群居一处，为了维持僧伽的和合，遂制定仪节，以资轨范，《高僧传》谓：
　　安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，条为三例。一曰：行香定座上经上讲之法。二曰：常日行道饮食唱食法。三曰：布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。
　　关于道安所立的三例，诸书未见明解。从字面上来看，是包含上香、定座、讲经、说法的教育仪式与方法；日常生活及修行的威仪细行；诵戒、忏悔与改过等三方面的规定。由于道安终身研究僧制，严约徒众，遵行佛戒。故其所制定的僧尼仪轨，与日后相继翻译的内典戒律，及部份君主制定的诏令(如北魏孝文帝立《僧尼制》)同为僧团必须遵守的规范。事实上，道安所立的僧团规范，在当时及后来备受称赞，如与他交往甚密的名士习凿齿在与谢安书云：
　　来见此释道安，故是远胜非常道士，师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳目，无重大之威势可以整群小之参差，而师徒肃肃自相尊敬。
　　道安晚年时，其弟子慧远入庐山，九江刺史桓伊为造东林寺，与沙门慧永驻锡的西林寺，同为严持戒律纲纪的僧团。庐山僧团的建立，得力于道安圆寂后“广律”的译出，这个团体与佛图澄、道安僧团最大的不同点，为除了出家人外，尚有在家信众共同参与和修持，此即以念佛求往生净土为目的的“白莲社”，“白莲社”的设立，使未出家者亦能过著像僧侣似的修行生活，实施佛教教义。白莲社的设立时，参与者均为一时俊彦，在后世有十八高贤立莲社，入社者百二十三人之说。慧远带领这些僧俗共修，曾制定“法社节度”，以为团体的生活规范，惜此规范已佚，无从考察当时僧团情形。慧远之后，历代均有结合僧俗成员所组成的团体，如《大宋僧史略》载：
　　齐竟陵文宣王募僧俗行净住法，亦净住社也。梁僧祐曾撰法社，建功德邑会文。社之法以众轻成一重，济事功成。
　　文中所称的“法社”，亦是由一些达官贵人与僧人组成的佛教组织。北方有为造像功德而设，兼及写经、斋会、诵经等活动的“义邑”，其成员有邑师、邑主、光明主、教化主、比丘维那、邑老、邑子等。此外也有某种特定信仰或修行法门的结社，像“米社”、“文殊社”、“普贤社”、“观音社”、“地藏社”等，彼此出资结社互助，是一种结合修行与互助的信仰组织。诚如吴永猛先生在〈佛教莲社的合作事业〉一文言及这些莲(法)社：
　　有共同的信仰，有一心灵依靠的主者，共同心向往之，再有一共同互助的组织体，使每一个人在这一莲社当中，感觉到彼此是平等的，因同一主者的信徒无差别相，又感觉到生活有依靠，因彼此道友皆出资，不管金钱亦罢，实物亦罢，都可发挥互助的功能。
　　我国僧伽制度的建立，佛图澄、道安的僧团可说是一种类型，而慧远的僧团是另一种类型。道安所立的僧尼轨范，基本上是师承佛图澄，并参当考当时已翻译但不完全的律典，此情形他在〈比丘大戒序〉一文中已提到：“法东流，其日未远，我之诸师，始秦受戒，又之译人考校者 ，先人所谓相承谓是。”此外，由于中土的政治、社会情况不同于印度，道安在制僧尼轨范时对于托钵及三衣问题上，并未采行印度的僧制，以符合国情及中土气候。道安圆寂后六年，鸠摩罗什至长安，后秦姚兴召入逍遥园译经，将印度大乘佛教般若系列经论如维摩、法华、摩诃般若、持地、遗教等经，及中论、百论、大智度论、成实论等译成华文，对中国佛教义学之建立贡献良多。在律藏方面，译有《十诵律》(与弗若多罗合译)及《梵网经》，对于当时及后世亦影响深远。《十诵律》的译出，一直到南北朝中叶，约七八十年的期间，始终以压倒诸律的姿态流行在我国南北。到了唐代《四分律》大兴，唐中宗曾令南方禁用《十诵律》，从此国内僧徒全用四分律。《梵网经》被认为是大乘佛教的律典，与唐代玄奘翻译的《瑜珈师地论》齐名，虽然它的来源可疑，被许多学者认为是伪书，但无庸置疑的是其对中国佛教有深远的影响力。Sir Charles Eliot 说此经“自八世纪以后，在中国被接受为寺院生活的标准范本。”即禅宗丛林的建立，理论基础与规范有颇多地方来自《梵网经》。慧远的僧团，除参考其师道安的制度外，鸠摩罗什所翻译的大乘经律论典，亦是重要来源，《十诵律》的精神用在僧团内部日常生活，《梵网经》的菩萨道精神靠“白莲社”实践，以达到“上求佛法，下渡众生”的目的。在表面上看来，道安与慧远所领导的僧团分属两种类型，但以僧尼内部生活轨范而言，仍是有许多相承的。从道安、慧远二大师以后，一直到唐宪宗元和年间，百丈怀海禅师立丛林为止，为期约四百年，中国佛教僧团虽历经各朝政府的扶持、迫害或改造，在人数规模上有成长、澎胀、萎缩等情形；在政教关系上，虽有沙门不敬王者、父母，到向人主称臣，向父母致拜的表相；在法律执行方面，虽从僧尼犯法依内律制裁到完全适用国法管理等变化，但僧团的型式与内部运作基本上是维持缓慢变化，直到安史之乱后，才有较剧烈的变化。

　　第三单元 玄奘的故事：出生至西行求法
　　研究玄奘三藏法师的生平有两个关键年代悬而未决：一为生年，有隋文帝开皇十六年(596)、二十年(600)、仁寿二年602年出生等多种说法，目前学界较接受600年之说法。另一为出关求法年代，有唐太宗贞观元年（627）、二年（628）、三年（629）之说，三种说法各有主张与支持者。

　　玄奘大师的故事之一(取材自玄奘西域行网站)
　　玄奘八岁的时候，父亲开始教他读孝经。有一天，当父亲讲到“曾子避席”时，奘师忽然整衣而起，他父亲问他为何起立？他说：“曾子闻师命而避席，我做儿子的今奉慈命，又怎么可以坐著不动呢！”陈慧听了很高兴，知道他日后必成大器，于是更加认真的教他，不但教他孝经，还有其他的经典，也都仔细教给他。

　　玄奘十岁那年，父亲因病去世。长捷法师从洛阳赶回奔丧，见到母亲，二人相拥而泣。办完父亲的丧事以后，长捷法师对母亲说：“小弟自幼聪明过人，很喜欢读书，现在父亲去世，家里再没有人能教育他，不如让他跟我到净土寺去住吧。”这是奘师接触佛教的开始。

　　玄奘十三岁时，正值炀帝下诏，要在洛阳招考，剃度二十七人出家为僧。奘师因年幼不能应试，被摒于公门之外。这时负责度僧的大理卿郑善果见他徘徊不去，便好奇地问他：“为何在此徘徊？是想要出家吗？”
　　奘师立即回答说：“是的，可是我二哥说我年纪太小....。”
　　“你为什么想要出家？”大理卿追问。
　　“为了继承如来的志业，将遗教发扬光大。”
　　郑善果听了这几句话，深受感动，为了嘉奖奘师的大志，破例特准录取了他。事后他对属下说：“研读佛经不是难事，具有高远风骨的人才是难得。将来他必成为佛门龙象。”

　　奘师在净土寺时，用功特勤，曾听讲“涅槃经”于慧景法师座下，奘师好学不倦，甚至废寝忘食。又随慧严法师学“摄大乘论”，更爱好逾常，师听过一遍后，再阅览一遍，便过目不忘。

　　到了四川以后，奘师兄弟二人先跟随空、景两位法师学习佛法，不久又转至成都，才发现当地的佛学研究风气更盛，于是很高兴地在空慧寺住了下来。
　　这段期间，奘师非常珍重光阴，到处听法，励精求法，从不间断懈怠。遇有闲暇时间，亦是埋首于藏经楼研究经典。于是在二、三年间，奘师便已通达了解各宗经论，并受到各地佛门高僧与一般人士的推崇。当时在成都教授佛法的人很多，讲座之下，常有数百人。而奘师年纪虽轻，但见解独到，不在诸僧之下，于是各地闻风而钦望前来的人，也不在少数。另一方面，奘师之兄，也常设讲筵，演涅槃经、摄大乘论、阿毗昙等，尤擅长老庄之学，为蜀人所钦慕。兄弟两人，懿业清规，芳声雅质，大可与东林慧远、慧持两师昆仲先后媲美，一时之间，在成都传为美谈。奘师年满二十，于成都受具足戒，结夏学律。

　　玄奘大师受了具足戒后，正式成为出家比丘。出家后的奘师更加认真努力，成都附近各道场，他几乎都走访过；寺中的经典，也通通读完了，这时候的他已经是一位佛学造诣高深的比丘。他想要进一步再求学业，却发现四川已经没有可以让他师法与学习的地方，他心里想：“四川这地方，虽然可以修道，但是经典却很缺乏，实在是一件憾事。听说此时的长安已经安定，有许多的经典又可以阅读了。”（原来在战争时，有许多的经典都被收藏起来。等到天下太平以后，这些经典才又开放供人阅读。）
　　于是奘师再度兴起回长安的念头。他与兄商议，但不被允许，因为按照当时僧侣的管理办法，他是不能随意离开成都的，这使得奘师十分苦恼。
　　“不让我离开，那我就只好偷跑了。”奘师顾不了法律上的限制，决意要离开四川。 他左思右想，终于想到一个好方法，那便是与商人结伴，偷偷离开成都。于是他向二哥辞行，躲入商船，顺流而下，沿途经过许多急流，穿过长江三峡以后，很快地就到了湖北荆州(今湖北省江陵)天皇寺。天皇寺里的法师一听是玄奘法师光临，都热诚接待，因为他们早已听闻奘师的大名，知道他的佛学造诣高深，连一些年高的大德也自叹弗如。 他们特别为奘师设下道场，请奘师主持讲座，为大家讲授经典。奘师一共为他们讲了《摄大乘论》及《阿毗昙论》，从夏至冬，各得三遍。
　　奘师这次在天皇寺的讲课是非常成功的，所有的人都对奘师的学识与德行称赞有加。汉阳王为了感谢奘师，特别准备了许多财物供养奘师，加上来自各界的嚫施，一时堆积如山。虽然如此，奘师却一介不取，全部供养天皇寺的常住。
　　玄奘大师在荆州讲完后，又北游继续寻师访道。首先来到相州（今河南省安阳县），寻得高僧慧休法师，向他学习《杂心摄论》，前后只花了八个月时间。慧休法师忍不住称赞奘师说：“玄奘法师的才学真是少见得很，他的领悟力，恐怕也没有人比得上。”离开相州以后，奘师继续北上，来到赵州（今河北省赵县）拜谒道深法师，跟他学俱舍论，整整花了十个月的时间，才拜谢而去。二十三岁的时候，奘师重回久别的长安。
　　奘师遍谒诸师，饱餐法味后，发现每位法师对佛法的见解不一，其中虽然各有所专，仍不免与圣典有所出入；到底谁是谁非，孰正孰邪，实在难以取舍。再说佛陀说法四十几年，所演经论何止百千，但由梵文译成华语的毕竟不多；况且华梵翻译之间，错误在所难免；加上中印交通不便，往返不易，中途散失或残缺不全，以致产生经文不连接的亦所多有，想要冰释群疑，辨别真伪，使中国的佛法更加完善，奘师认为只有精通梵文，亲赴印度取经不可，于是便发愿西游取，以释疑惑。不久，结合道侣数人，陈表上奏皇帝，要求出国去印度留学，可惜未被朝廷批准。

　　贞观年间，长安一带遭受天灾，灾民无以维生，朝廷只好下诏准许百姓自由前往他地谋生。奘师于是趁这个机会躲在难民群中，离开长安，踏上旅途。其时恰巧有一位秦州僧孝达，在京城学涅槃经，功毕返乡，奘师便偕孝达同行。两人同时到了秦州(今甘肃天水)，停住一宿。隔日又遇去兰州(今甘肃兰州)的同伴，于是又随行到了兰州。在兰州时，巧遇客商解送官马回凉州(今甘肃武威)，于是又跟著到了凉州，这一路可说非常顺利。
　　凉洲是河西的都会，连接西域各国，是通往张掖、酒泉、敦煌的门户，商业发达，商旅往来络绎不绝。因为凉州僧俗二界慕名敦请，奘师就为他们开讲摄大乘论及涅槃、般若二经，在凉州停留一个多月期间，不少西域各国的商人，也来听闻佛法，顶礼赞叹，纷纷皈依，不是供养珍宝法物，就是布施金银财帛，最重要的还是他们回到自己的国家后，分别向他们的君王宣扬奘师的德行学养，报告奘师欲西行求法，将经国境的消息。因此西域诸国在奘师西行之前，均已发出欢喜心，准备恭迎法师了。
　　玄奘在凉州，都督李大亮奉命守关，他得知奘师准备离境，怕有差错吃罪不起，便追问奘师出关缘由。奘师坦言要西游取经，但谁知未能获李都督首肯，还被迫返回长安。幸好当地有一位佛教领袖慧威法师，他很恭敬奘师的辞理通达，更佩服他西行求法的大愿，便暗中派了两名心腹弟子，一个叫慧琳，一个叫道整，暗中护送奘师偷渡出关。他们不敢公然行走，只能昼伏夜行，走了十几天，终于到达瓜州(今甘肃安西)。
　　瓜州刺史独孤达，是一个虔诚的佛教徒，一听说奘师来到，非常欢喜，供养优渥，奘师向其咨问前往西域的路线情形，他详细的解说，玄奘得知西行旅途艰困。

　　玄奘大师，弧身西行，在一片茫茫的沙漠海中，没有水草，没有道路，只有认著一堆一堆的白骨马粪，逐渐前进。大风一起，沙层就像海洋一样，一高一低的迎面扑来。但海浪最高不过三五十尺，而这会沙漠所刮起的，却是可以达到二百多尺高的风沙，神秘古怪，根本让人无法认清东西南北。此时的玄奘，在恍惚间远远看见一队军旅，数百人骑著驼马，都作胡人打扮，忽进忽停，满身砂碛，千变万化，远看倒很清楚，接近了却又什么也看不见。起初以为是盗贼，后来想想，大概就是胡翁所说的妖魅作祟吧！正在不安的时候，但听空中有声音说：“不用怕！继续前进！”奘师这才安心继续前进。
　　走了八十多里，终于看见第一座烽火台，奘师怕被台上的守兵发现，就躲藏在沙沟中，一直等到天黑，才出来取水。他在烽火台的西边发现了水草，人马都喝足了水，正要起身去拿装水用的皮囊时，冷不防飕的一声，射来一支箭，险些儿射中他的膝盖。接著第二支箭又射过来，这时，奘师知道自己已被守兵发现了，就大声的喊：“我是长安来的和尚，请不要再射了！”说完便牵马走向烽火台。守兵开门，果然看见一位出家人，就引他去见守将王祥。王校尉命人点火照明，看他的样子不像本地的僧人，应是京城来的没错，就问他此行的目的。
　　奘师马上将经箧里的章疏取出来给他看，这时王祥才确信他就是玄奘大师。王祥劝奘师说：“此去艰难遥远，恐怕师父无法抵达目的地。”然而奘师意志坚定，不为所动。于是王祥念头一闪，接著说：“弟子因职责所在，不能协助您偷渡出境，但弟子是敦煌人，愿意送奘师到敦煌去，那里有一位张皎法师，德学兼备，他对贤能有德的法师一向最为尊敬，看到您一定很欢迎。师父您与其死在途中，还不如听弟子的建议，前往敦煌好吗？”
　　只见奘师坚决而冷静的回答说：“我自幼喜欢听闻佛法，洛阳和长安两京的大德高僧不说，就连西蜀一带的先进，我都曾负笈登门求教。如果只是为了自己修行或名闻利养，又哪需要到敦煌去？今天我会不辞艰难来到此地，全然是因为现在各地都缺乏佛经，加上已有的佛经经常是经义不明，翻译不全，所以才不惜冒著生命危险，立志西行求法，即使死于中途，也心甘情愿！”
　　王祥见奘师意志坚决，不由的深受感动，便好好的款待，留宿一宵。第二天更为奘师准备了水和干粮，且亲自送奘师至十多里外，指给奘师一条直达第四烽火台的捷径。又告诉奘师第四烽的守将王伯陇是他的骨肉至亲，为人和善，师此去只消对他说是我送你来的，他绝不会留难你。说罢王祥就泣拜而别。

　　大沙漠中果然连飞鸟走兽也没有，奘师一个人孤伶伶的走在这无垠的沙漠里，四周所见，除了黄沙，还是黄沙。从白天到晚上，再从黑夜到黎明，奘师怎样也见不到路的尽头，就只能这样不停的走著走著。好几次空寂的感觉袭上心头，恐惧的心理油然而生，要不是靠著默念观世音菩萨圣号及般若心经，这段路还真不知要怎么熬过去。
　　好不容易走了百多里路，可是奘师却发现找不到野马泉这个地方，心想可能弄错方向迷了路，很是焦急。就在停下来喝水的时候，一个不小心竟然把水囊掉在沙地上，没多久水囊里的水就一滴也不剩的流光了。在无垠的沙漠中，没有水喝怎么活下去？不得已，奘师打算掉头回第四烽火台，重新装水再继续西行，走了十多里时，突然想起自己发的誓愿：“宁向西方一步死，不回东土一步生。”心想，怎么可以因为遇到一点挫折就走回头路？于是又振作起精神，掉转马头，也不顾水囊里没水，就这样一心念著观音菩萨的圣号，继续向西北进行了。
　　玄奘大师一念转进，继续鼓起勇气前行。在沙漠中的奘师，不分昼夜孤单的前进著，饿了就随便吃些干粮；累了，人马就地躺下来休息。白天时狂风挟著沙砾袭卷而来，使人眼睛张不开，连呼吸都困难；夜里则满天鬼火闪烁如繁星，魑魅魍魉，形状恐怖，前后跟随。可是没有水喝，毕竟不是人和马所能忍受的，经过了五天四夜滴水未进，口干舌躁的奘师，已是全身发烫，头晕目眩，终于连人带马倒卧在沙层上，奄奄一息了。当晚吹来一阵凉风，使得奘师浑身畅快，精神大振。也许真的是太累了，奘师竟然在这种情况下睡著了。在梦中，奘师见到一个身高好几丈、傲然站立的巨人，威严叱喝他说：“为什么不打起精神继续赶路，还躺在那里作什么？”奘师一下子被这梦给惊醒了，虽然身心已非常疲惫，但不敢再作停留，立刻上马动身上路。这时候奇迹发生了，大约走了十里路时，老马突然一反常态，像发疯似的狂奔，一口气跑了好几十里路才停才来，而且接下来眼前的景象更是让奘师不敢相信，因为在他的眼前，就是一片草原，草原旁边还有一池清水，清澄得像一面镜子，更像闪闪发亮的珍珠。饥渴了好几天的奘师实在不敢相信这是真的，便高兴的在池边尽情痛饮了一番。奘师在草原上安静舒适的休息了一天，才把皮囊装满水，再割一些青草，作为继续前进的行资。经过两天，终于走出大沙漠，抵达伊吾国境（新疆哈密）。

　　第四单元 玄奘的故事：在西域
　　玄奘三藏法师在西域的旅程：伊吾(今哈密)、高昌(今吐鲁番)、阿耆尼(今焉耆)、屈支(原称龟兹、今库车)、跋禄迦(原称姑墨，今阿克苏)、凌山(天山腾格里峰)、清池(原称热海、今伊克塞湖)、素叶(今吉尔吉斯的托克马克)、屏聿(千泉，今丘水)、赭时国(原称石国，今乌兹别克塔什干)、飒秣建国(原称康国，今塔吉克的萨马尔干)、缚刍河(今阿姆河)、睹货罗(今阿富汗)、活国(今阿富汗的昆都兹)、缚喝罗国(今阿富汗北巴尔克)、大雪山(兴都库什山)、梵衍那(班米阳)、迦毕试国(今阿富汗贝格拉姆)，然后到印度。

　　玄奘大师的故事之二(取材自玄奘西域行网站)
　　玄奘抵达伊吾，当天即挂单于城内的古刹玉佛寺。寺里有二位中国僧伽，其中最老的一位，一听说奘师来到，高兴地连衣服也没有穿好，鞋也来不及套上，就跑出来迎接他。一见到他就相拥痛哭，既悲又喜的哽咽说：“想不到今生今世还能再遇到故乡来的人。”奘师也因刚刚历尽艰辛脱险，自然是无限伤感，不禁相对哭泣。玄奘西来求法的消息，是早在凉州就已传遍西域各国了。所以他一到伊吾，玉佛寺就热闹起来了，各方道俗争相参礼邀供，连伊吾王都亲自前往拜见，并迎请奘师入宫受供。一时胡僧胡王，多来参谒，大家争著要请奘师到他们那里去应供。
　　这时，高昌国国王麴文泰，因早听说法师西行的消息，已派了使者，先在伊吾探访。这天，高昌使者正欲返国，恰巧遇上了法师，立刻飞马回报国王。国王听说后，除了一面打发人通知伊吾王，设法留住法师外；另一方面更选备上乘的马数十匹，派遣了重臣，一路上驱驼设站，准备迎接法师。
　　玄奘在伊吾停留了十多天，高昌国王的专使便到了。专使见了法师，便把国王殷勤礼请的意思告诉奘师。本来在奘师的行程计画里，打算直接向西北前进，并没有经过高昌国的打算。但是现在高昌王这样诚恳的邀请，在盛情难却之下，只好改变行程，经由南碛进入高昌。经过六天，来到高昌边界的白力城（今新疆的吐鲁番）。这时已是黄昏，奘师本想在城里休息一晚，但迎请的大臣和专使却恳求说：“这里离王城不远，大王渴望见您心切，恨不得马上就能拜见您，还请慈悲垂允，换马前进。”奘师不忍拒绝，就放弃休息，连夜赶路，于三更时分来到王城。
　　高昌王麴文泰一听到奘师已到，下令大开城门，迎接奘师进城。只见高昌王城灯烛辉煌。侍从及宫女簇拥国王及王妃分成两列，前后执烛迎接。高昌王恭敬的扶奘师下马，坐上华贵精致的轿子，在美妙的音乐声中，进到皇宫后院的重阁，在宝帐中升座，接受高昌王及文武百官的顶礼，其被礼遇的程度，不输任何国宾。高昌王自称弟子，虔敬的说：“弟子自从听到奘师的尊名就欣喜渴慕，日夜期待与您相见。又得知奘师今晚可以到达，所以特地与后妃等人通宵未睡，在此焚香读经，恭候法驾。”高昌王这种恭敬虔诚的态度，让奘师深受感动。不久，王妃与数十侍女，又一一前来礼拜。等到天已渐明，大家都有倦意，这才回宫就寝，只留下太监数名，侍候法师休息。翌日法师尚未起身，高昌王却已率领王妃等人前来请安，这样的礼遇，真是难得。
　　高昌国王麴文泰，对玄奘法师的恭敬接待，真是无微不至。除了第二天亲自陪同法师到王宫近侧的道场安顿以外，另外还安排武士护卫，派太监侍候，并请来国内两位高僧与奘师同住。显然高昌王的用意是想劝请奘师留在高昌，不要去天竺了。然而奘师对这番盛情，却是婉言拒绝。奘师在高昌一住就是十多天，可是高昌王对他的去留，却只字不提。奘师很想继续西进，就主动向他辞行，但没想到高昌王说：
　　“弟子曾托二位法师劝请您永远留在这里，不知意下如何？”
　　“大王的恩宠，铭感内心；但因有违初心，歉难从命，请见谅！”奘师回答说。
　　王不气馁，继续劝说：“弟子曾与先王同游贵国，从隋帝历东西两京，见过多少高僧，心未欣慕；但一闻奘师之名，即身心欢喜，乃至手舞足蹈，故留师止锡于此，盼能受弟子供养终身，令全国人民皆皈依师。并望师在此讲授僧徒，教育僧材，使他们能够执经充师。还请师察纳微意，勿再以西游为念。”奘师听完高昌王的陈述后，虽然受到感动，但也只能好意心领，婉言陈说：
　　“大王的盛情厚意，贫僧愧不敢当。只是这次西行并不是为了名闻利养，乃是因为我国的经教缺乏，教义不详尽，疑惑争议很多，所以才有西行求经之举，就如同善财童子为求真理，四处参访一般，理应日日坚强才对，又怎能半途而废？还愿大王察纳我的心志，收回王命。”可是高昌王仍不死心，如此数度往返答问，最后王无计可施，竟表现出不高兴的样子，坚持强留，甚至以将他遣送回国作为要胁，可是奘师意志非常坚定地表示：“玄奘西来，只为求法；如果在贵国受到阻碍，也只能留下我的尸骨，我的神识仍是留不住的。”
　　奘师与国王两人间，虽然言词相对，几乎决裂，但国王也因此对奘师的供养更加殷勤了，每天进食，皆躬自捧盘送呈，恭敬如前。另一方面，奘师因被阻留，故决定宣誓绝食，终日端坐，连水浆也不进一口。直至第四日，国王觉师气息渐惙，心中深生愧惧，只好屈服，向奘师礼拜谢罪，答应任师西行，并请其早进饮食。奘师恐王有诈，要王指日宣誓，方肯进食。
　　高昌王对玄奘说：“如要宣誓，就请师共至佛前，更进一步的共结殊胜因缘如何？”奘师同意了，高昌王便将母后一并请来作见证，与奘师一起上殿礼佛。在佛前，高昌王满心欢喜的立下誓言：一、愿与奘师结为兄弟。二、将来奘师取经回国的时候，须留在高昌三年，接受供养。如果将来成佛，自己愿能像波斯匿王般，作奘师之檀越护法。三、请奘师继续留在高昌一个月。这期间，一方面请为我们宣讲仁王护国般若波罗蜜经，同时也让我有时间为您准备路上用的行装。就这样，一个原本僵持不下的僵局，在奘师的坚定意志下，圆满收场了。
　　高昌王为了奘师开讲仁王护国经一事，还特别搭建了一座可容纳三百多个座位的大帐篷，自太后以下，国王及妃、文武百官等，都入座恭听。每天开讲前，照例由高昌王亲捧香炉迎请，然后伏跪法座前，请大家践履登座。法会圆满当天，不但行装准备好了，设想周到，巨细靡遗，而且挑选了四名优秀的少年，请奘师剃度为沙弥，作旅途上的侍者，其他如送给沿途各国王的礼品及关照奘师的书信也都一一备妥。
　　高昌王麴文泰，在奘师讲经期间，同时命令属下为师准备行装，因西去多寒，共置备法服三十具，连遮避风砂的面具手套靴袜，都一齐新制。又赠黄金百两，银钱三万，绫绢五百疋，充作奘师往返二十年间所需资财。另备马三十匹，夫力二十五人，并派遣殿中侍御史欢信，送师直达叶护可汗处；写了二十四封书信分送给屈支等二十四国，每一封信都附大绫一疋为礼，另给叶护可汗献呈礼品绫绢五百疋，果食两车，信中拜托其沿途照会各国，接待保护奘师，等同接待自己一样。奘师非常感动高昌王为他准备得这样丰富，设想这么周详，连夜写信，表达他的谢枕。高昌王含泪读完书信，一想到奘师天明就要离开，竟难过得睡不著，一坐到天亮未曾合眼。翌日国王见到奘师，只说两人既然已许为兄弟，国家的资财，便为共有，又何必道谢呢？
　　奘师临行的那天，王与诸僧及大臣、百姓等，几乎全都出城送行，国王抱住法师不禁恸哭，僧俗臣民都被感动的哭起来，悲伤的离别之声，振动了城外山谷。国王命诸妃及百姓等先行还城，自己则与诸大臣等又乘马送行了数十里，才依依不舍的分手还城。

　　奘师与众经过阿父师泉时，听了这一段数百年前的求水因缘，无不感动异常，是晚就宿在泉旁，准备次日再出发西行，越过艰险的银山。这银山在过去本是一座银矿，西域诸国的银钱，大都从这里生产。可是矿产采完以后，这里就没落了，并且成为盗匪出没藏匿的贼窟。奘师一行人小心翼翼的前进，行至山西的险道时，不幸遇到一群盗贼，好在仗著人多，仅被劫去部分的财物，幸未伤人。本来当天可以抵达王城，因遇贼耽误，行近山下，天色已暗，因此就地于川岸露营夜宿，准备次日再行入城。
　　但同行的商侣数十人，因为要赶著隔日早上的买卖，提前入城，于半夜就悄悄的出发。不意前行十余里时，又遇到一批盗贼，不但劫尽了财物，还全被贼人杀害。等到次晨，奘师等一行经过这里的时候，只见遗骸满野，无一幸免。师等见状伤叹不已，亦可见西行旅途之艰难。
　　往前不远，王城在望，阿耆尼王早已亲率大臣出城迎接，延请奘师入宫供养。但由于这个国家过去曾被高昌国侵扰过，还记著旧恨，所以不肯为奘师补给马匹，因此一行人仅留一宿，便继续西行四日，渡过两条大河，步行约数百里，才进入屈支国境。
　　奘师等人将近王城时，屈支国王早已率高僧木叉鞠多等前来迎接，并在王城东门外，悬旗幡盖，安座供陈佛像，奏乐迎接。奘师就坐后，就有一僧高擎鲜花一盘，授与法师。奘师接过花后，再至佛前散花礼拜，一路入城，随著地上散花而行，每至一寺，受花受食果浆，辗转巡礼各寺，直至日落方毕。
　　奘师入城以后，先在城东南一高昌寺驻锡，因此寺的僧人均来自高昌，因此一听说法师从家乡来，就先迎请奘师在其处过宿。次日国王请师进宫应供，但食中有三净肉，为奘师所拒绝。国王深为诧异，奘师这才告诉国王，说三净肉乃为方便渐教所开，非大乘原来宗旨，所以不能接受，只愿接受其余素食。
　　奘师受供后，便直接前往王城西北，昔日鸠摩罗什大师曾住过的阿奢理贰寺参访。该寺的现任住持木叉鞠多长老，曾游学印度二十多年，对“声明”之学最有心得，一向为王及国人所尊重，号称“独步见”。奘师到时，他因为轻视奘师年轻，便仅用普通的客礼接待，并且还不客气的说：﹁我们这里举凡杂心、俱舍、毗婆沙等论典，一切应有尽有，你就不必再冒险前往婆罗门国了，徒受艰苦。“奘师见他语气傲慢，就故意问他说：﹁你可有瑜伽师地论？﹂鞠多说：“何必要问这本邪见书呢？真正的佛弟子，是不学这些的。”
　　奘师对这位高僧本来还满怀尊敬，但听了这些话后，就知道他的知见不正确，因此当场与他辩驳说：“婆沙、俱舍在我国早就有了，我只是有感于其理疏言浅，毕竟非大乘究竟的学说，所以才西行求法，为的就是希望能学大乘瑜伽论。瑜伽论是弥勒菩萨所说，你怎么说它是邪见论呢？”鞠多见奘师反驳，不悦的说：“你年纪轻轻，哪懂得婆沙等论的奥妙？”奘师于是马上提出俱舍论前面的文句请他解说，但他始终无法回答。奘师只好再提出一段原文，他还是不知道，竟然强辩说论中没有这段文字。此时正好王叔智月法师在座，对经论也素有研究，就证明论上确实有这段文句，并马上取出一本俱舍论，亲自指给鞠多看，鞠多惭愧极了，只好推说年老而忘记。
　　奘师辩倒了木叉鞠多以后，不仅不感到高兴，反而非常失望。本来打算立刻启程离开，但因那时的崚山山路为雪所封，无法前进，所以又在此停留了二个多月。期间，奘师经常前往向高僧请教经论典籍。这时鞠多见到奘师，再也不敢倚老卖老，踞坐不起了。鞠多私下还对门人说：“这位支那法师不好应付，如果前往印度，恐怕也少有人能比得上他。”
　　奘师离开屈支国时，国王又送了他许多驼马及力夫，并亲率僧俗等至城外送行。师等西行二日后，不幸于途中遭遇突厥盗贼二千余骑。还好中途因盗贼起内哄，继而自相斗争散离，奘师等人才因此脱险，总算有惊无险。又前行六百里，渡一小砂漠至跋禄迦国(旧称姑墨)。停留一宿，继续向西北行三百里，更渡一砂漠，才至崚山。崚山（天山）在葱岭之北隅，山势险峭，矗立云霄，不见山顶，冰雪所聚，积而成崚，终年不解；仰望时，只见一片白皑皑的，看不到边际。山峰横于路侧者，或高百尺，或广数丈，因此蹊径崎岖，攀登艰阻。又加上狂风暴雪，奘师等人虽然穿著重裘，仍不免浑身发抖。想要煮食或休息，也找不到干燥的地方可以停留。因此吃饭时，就只好悬锅而炊；晚上睡觉，也只能把毛毡铺在冰上，将就些休息。就这样经过了七天七夜，总算度过了崚山，到达热海南岸。在这次艰难的过程中，冻死的徒侣、力夫，大约有十之三四，驼马尤甚。
　　奘师一行下山后至一清池，又云热海（今伊西克湖），因其接邻崚山而不冻，故得此名。周围一千四五百里，东西长而南北狭，烟波淼茫，一望无际，不待起风而洪波数丈。师循海边向西北行五百余里，至西突厥，在素叶城巧遇叶护可汗正在此间行猎，于是奘师取出了麴文泰的介绍信，去见叶护可汗。
　　可汗身著绿色绫袍，前额缠著一丈多长的素绸，两端拖在背后。随从的二百多位官员，也都穿著锦袍，拖著长长的发辫，环绕在可汗的左右。此外还有许多兵士，穿著羊毛短袄，各拿著不同的武器，有的坐在马上，有的跨在骆驼上，大小旗子随风飘扬，真是威风凛凛。可汗见了麴文泰的信，知道奘师要去西竺求经，高兴地说：“我现在要到远处狩猎，两三天内就会回来，请法师先进城安歇。”随即派了一位近身侍臣护送奘师回宫休息。两三天后可汗打猎回来，立刻派人引奘师入可汗所居的大帐，帐上装饰金花，眩人眼目，诸大官在帐前排成两行。奘师走近大帐三十余步时，可汗出帐迎拜，并传语慰问，延请入坐。
　　这突厥国原本奉祀火神，为表对火神的尊敬，皆不设床桌，大家都是席地而坐。（因为木头为可燃之物，内含火种，故敬而不用。）但为了对奘师表示敬重，仍为他准备了一张铁床，再敷上舒适的垫子，请奘师升座。接著，可汗才引汉使和高昌王的专使进帐。高昌王的专使递呈国书及信物、礼品后，叶护可汗欣喜万分，即请他们一同入座，并赐以葡萄美酒享用。随后的佳肴虽多是肉类，但亦不忘为奘师另外准备素食。餐后可汗请奘师说法，奘师为他们解说五戒十善及波罗蜜多解脱之业，并劝勉他们爱惜物命。大家听后均欢喜信受。
　　叶护可汗聆师法益后，留奘师多住了几天。这期间，他劝师最好能中止印度之行，因为那边的气侯炎热，他怕奘师经不起高温，会热出病来。而且那边的人既黑又丑，并且粗野无礼，实在不适合奘师前往。奘师听了之后，害怕又发生像高昌王那样的事，马上回答说：“为了朝拜圣迹，求取经法，任何煎熬我都不怕，请可汗不必为我担心。”可汗见奘师心意坚决，无法阻挠，就不再多说。但为尽地主之谊，仍然热情的邀请奘师多住几天，四处参观。
　　奘师在突厥停留期间，看到许多奇异的风俗陋习，既迷信又愚蠢，于是建议可汗要善加教化百姓。可汗于是乘机请求法师慈悲，普施法雨。奘师为他们开讲五戒及八正道，让许多顽愚的人，因此感化向善。奘师离开突厥的那天，可汗特地找了一名精通汉语的少年，封为摩咄达官，让他带著介绍信及丰厚的供养一批，护送奘师到迦毕试国。
　　奘师一行人离开突厥，向西行四百余里，抵达千泉名胜。（这里数百里内，既多池沼，又林木茂盛，气候凉爽，是可汗的避暑胜地。）自千泉再向西行一百五十里到达怛罗斯城，往西南走二百里到达白水城，再往西南走二百里到达恭御城。接著往南走五十里到奴赤建国，往西走二百里到赭时国，再经窣堵利瑟那国，最后到达飒秣建国。
　　飒秣建国的国王和百姓都信仰拜火教，不信奉佛教。虽然有两座寺院，但从没有僧侣住持，如果有路过的客僧想要投宿 ，胡人就拿火烧逐，不许停住。因此奘师到时，国王虽然也接待他，但不是出自内心的欢迎。可是经过一个晚上，奘师为他们解说人天因果与恭敬三宝能增长福报的道理以后，国王很是欢喜，从此态度大变，不仅请授斋戒，接待也更殷勤了！可是，奘师有两位随行的小沙弥，却不知道这里的风俗，仍跑去寺院礼佛，结果遭人拿火驱逐。于是沙弥逃回宫，把经过告诉了国王。国王很生气，下令拘捕肇事的人，并且当众砍断他们的手。奘师不忍，急忙劝阻。国王于是遵从奘师的意思，免去他们断手的处罚。从此全国上下对奘师都非常恭敬，并纷纷请求皈依三宝。奘师于是权充寺院住持，在当地启建法会，剃度僧众，使许多事火外道纷纷弃邪归正，把不良的风俗慢慢改善过来。
　　离开飒秣建国后，奘师一行人继续向西行三百余里，至屈霜尼迦国。复经东安国、中安国、西安国、而至史国。再向西南去二百里，又入山路，路险难行，只能一人通行，又没有水草，这样的走了三百多里，至铁门峰。
　　这铁门峰或称塞铁门，是当时西突厥最险要的关塞。因山壁狭峭，而崖石多属铁矿，故顺著地形之便，在此造了一个铁门，并于其上悬挂铁铃，此即铁门峰命名的由来。经过铁门，就进入睹货罗国。再走几百里渡过阿姆河，即到活国，此为叶护可汗的长子咀度设（设是官职的名称）的封地，其妻可贺敦为高昌国王的妹妹。这位高昌王妹自从听说其兄有书信托奘师带来以后，便日夜翘首等待，只可惜未能等到奘师抵达，便先病逝。奘师抵达时，恰巧咀度卧病在床，无法亲自迎接，见到来自高昌之书信后，一时悲喜交集，哽咽不能自己。咀度对奘师说：“弟子见师，欢喜万分！希望师能稍留一些时日，等我的病稍愈时，自当陪送师到印度去。”
　　不久，来了 一位婆罗门僧人，为咀度诵咒，眼见病已渐除之际，却不幸被其新娶的年轻妻子毒杀。咀度死时，高昌公主所生的王子还很年幼，于是就被前儿特勒篡位，自立为设，并以新继母为妻。奘师因遇到这不幸的国丧，只好在那里多留了一个多月。在这期间，与一位曾游学印度，在葱岭以西被推崇为法匠的沙门达摩僧伽交往。这位高僧起初对奘师很傲慢，其门徒对师亦轻视。可是后来奘师仅就小乘教义婆沙等问题，与他辩论，便使他折服。从此便与奘师相见欢喜，门徒亦多生惭愧，处处誉赞奘师不已。丧期满后，奘师向新设官辞行。新设官告诉奘师说：“弟子所管辖的地区中，有一缚喝罗国，北临缚茤河，人多称其为小王舍城，圣迹极多，师不妨前往观礼一番，然后再南去印度。”就在奘师准备启程前往时，恰巧缚喝罗国有僧侣数十人，因听到咀度去世，特前来致意。彼此相见都很高兴，奘师便趁机请教前往印度的路，他们立刻邀请奘师同行，并建议他从缚喝罗国南行更便捷。奘师心里想，这真是因缘巧合，于是就采纳他们的意见，立刻向新设官辞行，随著僧侣到缚喝罗国。
　　大师随缚喝僧数十人，来到缚喝罗国一看，发现果然名不虚传，确是一座宽敞的城池！城廓壮丽，到处可见的寺院共一百多座，僧侣将近三千多人，不过信奉的都是小乘教。城外西南有一纳缚寺院尤其庄严，其内珍宝所藏甚多，时常遭到宵小觊觎，还好寺内供有一尊毗沙门天王像，威灵卫护，不让宵小得逞。听说不久前，叶护可汗的一个儿子，就曾带领庞大的精锐驻扎于寺外的旷野，准备第二天进袭。当晚即见毗沙门天王，很愤怒的站在他的卧帐前，威严叱责他为何扰乱伽蓝，企图劫宝？说完并拿手中的长戟，将可汗胸背刺穿。可汗惊吓而醒，原来是一场梦，但从此即经常心痛难忍。后来一度想请僧侣作法，为他忏悔，可惜请僧伽的人还没回来，他就已经因心痛而死。
　　寺内大殿供有佛牙一颗，长约一寸，宽八九分，黄白色，每逄斋戒日，僧俗都来聚会瞻礼，时常感发神光，希有难得。寺院北边有一座高二百多尺的宝塔，塔中的佛陀舍利也时常放光。西南另有精舍，年代久远，据说在这里修行，而证四果阿罗汉的，世世不绝。涅槃后都入塔，并一一详记其事。
　　此时缚喝罗国的西南，有锐利陀和胡宝健两个小国，他们的国王听说奘师从大唐远来，都渴望瞻仰风范，纷纷派大臣前来争相迎请。但奘师不愿旅途受到延搁，一再婉辞。后来经不起使者往来再三的要求，不得已而赴王处受供。国王非常欢喜，临别时取出许多金银宝物来施赠法师，但均为法师婉拒。法师西行的目的，旨在求法，对于身外之财物，一向不重视，所以益发令人敬仰。
　　奘师自缚喝罗南行，准备入大雪山。只要攀越大雪山，就可以进入印度国境了。可是雪山的艰危，加倍于前面的崚碛之地。自缚喝罗启程，在般若羯罗法师的带领下，先到了揭职国，再往东南入大雪山，这是到印度国境前最后一段，也是最艰苦、最危险的旅途。长六百多里，道路尽是冰河和沙漠形成的羊肠小径，险象环生，若非求法心切，何必冒生命的危险，受这等的苦？经过了这段艰辛的历程，终于到达梵衍那都城。这是一个山国，虽有寺院僧侣，也都属小乘。
　　梵衍那国王一听说玄奘法师到城，即出迎延请奘师过宫受供，一连好几天，那里的摩诃僧祇部学僧阿梨耶驮婆与阿梨耶斯那两人，通晓法相，见了奘师，都惊叹我支那远国，能有这样好的僧相。他们非常殷勤地引导法师，到各处去朝礼参观。
　　在王城的东北山阿，有立佛石像高百五十尺。向东建有一寺院，寺院的东边还有一尊[金*俞]石雕凿的释迦立像，高一百尺。[金*俞]石似金，是一种自然铜之精，产于波斯国，像黄金一样，不会发黑的一种矿石。用造佛像，显得非常庄严。寺院内更有现涅槃相的卧佛像一尊，长一千尺，庄严微妙，叹为观止。
　　总计，奘师在梵衍那国停留了十五日才离开。出梵衍那国后，不幸遇雪迷路，至一小沙岭，遇土人，问清了路才顺利度过黑山到迦毕试国土。这迦毕试国周围四千余里，北背雪山，国王是刹帝利族，通战略，有威仪，统治十多个小国。奘师将至其都，王闻讯即偕诸高僧，出城来迎。此地有寺百余所，都来争请奘师驻锡应供。其中有一名沙落迦的小乘寺，相传是以前汉代为了结好西蕃，将皇子留在这里作人质时，那位质子所建。这个庙里的僧人说；“我们的寺院，本是汉天子之子所造，今法师从彼来此，理应先来我寺。”法师见其殷切，且因同侣慧性法师是小乘僧，不想住大乘寺，于是就在质子造的寺里驻锡下来。
　　当年质子在返国之前，曾将无数珍宝埋在寺内东门南边的大神像脚下，以作为日后寺院修护之用；返国后，对这里的供应仍不间断。寺僧感恩，处处于屋壁间作质子之图像以为纪念。甚至每逢安居解夏的日子，还要为他启建法会，作种种功德，相传至今仍照例行事。然而不久前，竟有一位边疆的恶王想要夺取藏宝。不料才一动手挖掘，地竟大动，神冠上的鹦鹉鸟像也突然振翅高鸣，恶王和官兵都被这突如其来的景象给吓坏了，个个胆战心惊，狼狈而逃。
　　后来寺内有一塔，轮相已经损坏，寺僧想要取宝整修，结果仍因大地振动而作罢。此次恰逢奘师前来，于是寺僧礼请大师向神祈请，上香禀明掘宝之原因与用途之后，再命人挖掘，果然就很顺利的取得宝藏。大众欢喜，莫不叹服奘师的威德感应。
　　迦毕试王信奉大乘教法，很喜欢听闻经论，在奘师结夏安居前，特地恭请他与般若羯罗法师主持了一场讲经论道法会，座中并邀请该国的大乘三藏法师多人参加。这些与会法师都是彼国的权威，惟所学大小各别，不能精通；虽精于一理，终偏有所长。只有奘师，遍识众教，随其来问，各依部作答，无不诚伏。这样的论道，持续了五日方散。国王非常欢喜，以纯锦五疋，特别施供奘师。奘师在沙落迦寺安居过夏后，同行的慧性法师因重为睹货罗王邀请，故与法师辞别。奘师离开迦毕试国后，再向东进六百余里，越黑岭，入北印度境。

　　第五单元 玄奘的故事：在印度
　　(取材自玄奘西域行网站)
　　玄奘大师入北印度，先至滥波国、再至那揭罗喝国，参观佛陀在行菩萨道之第二僧祇时遇燃灯佛之圣迹；又参观佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，以布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随著出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人试，结果随行的沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花。奘师则印得一株菩提树。守骨的婆罗门看见了，还特别祝贺奘师，因菩提树暗示奘师有证菩提圣果的希望。此外，还有骷髅骨塔，骨的形状像荷叶。也有佛眼，睛大如李，仍然光明晶莹。其他还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘师皆一一礼拜致敬。
　　奘师又前往瞿波龙王所住的石窟，在此瞻仰佛影，并感化强盗带路前往。他们一同来到石窟，只见窟内一片幽暗，什么也没有。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影即在其处。”奘师即照著老人指示而入，信步向前，果行五十步处触及东壁，站定后即至诚顶礼百余拜，但仍一无所见。失望的奘师自责业深障重，痛哭忏悔，更一心礼诵胜鬘等经的赞佛偈颂，随赞随礼一百多拜后，只见东壁上出现像钵一般大小的光影，一现即灭。奘师一时悲喜交集，更加虔诚的礼拜，只见刚才的光已放大如盘，但仍是转眼消失。此时，奘师更加有信心了，发誓不见佛影，绝不离开。于是就这样又拜了两百多拜，窟中终于大放光明，佛陀影像，皎然出现在岩壁上，好像拨开云雾见青天，妙相庄严，神采奕奕，宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉，也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看，然而火把一来，佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭，影像才又再度出现，但奇怪的是六人当中，只有五人见到佛影，其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞，香花供养完毕，光影才一起消失。出窟后，老人十分欢喜，因为他虽然住在这里，也只是听过传说，还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现瑞后，也都深受感动，当场毁弃了打劫用的刀杖，向奘师求授五戒后离去。
　　玄奘大师继续向东南山行去，约五百余里，至健陀罗国，此是在北印度境内的国家，东临信度河，都城叫做布路沙布罗城。这个地方多出贤圣之辈，古来作论诸师，如无著、世亲两菩萨，法救、如意、胁尊者等，都是这里出生的人。此城为贵霜王朝迦腻色迦王的首府，也是佛经第四次结集的地方，佛教圣迹极多，玄奘一一巡礼。
　　至遏部多城，有石塔高三十尺，据传是昔日佛曾在此为人天说法，离去后忽然出现的。渡大河三四里有一精舍，供奉观音大士像，很具威灵。出城东北有山谷，逆河而上，不是栈道，就是绳索，约十余里，至达丽罗川，这里是乌杖那的旧都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的弥勒菩萨像（注：印度弥勒菩萨像并非如我国之大肚像），金色庄严，高百余尺。传说是由一位阿罗汉所造，彼以神通力将雕匠带至兜率天，亲睹圣容，往返三次才告完成。
　　奘师自乌铎迦汉荼城南渡信度河，河广三四里，川流甚急，据说其中有毒龙恶兽之窟，若有人持印度奇宝及佛陀舍利欲偷渡者，辄遭覆船，渡过此河，乃至北印度之呾叉始罗国。一路上名胜古迹很多，还有鸠摩罗多造论处，摩诃萨埵王子舍身喂虎处，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生长的草木仍是红色的。
　　迦湿弥罗又叫罽宾国，其都城西临大河，有寺百所，僧伽五千余人。有四座大塔，崇高壮丽，内有舍利斗余，也是阿育王所建。奘师初入其境，至西门时彼王遣国舅率车马来迎。遍历诸寺一一礼拜，后至一寺驻锡，寺名护瑟迦罗，其夜寺内众僧，皆梦神人告曰：“此客僧从大乘国来，欲学经印度，观礼圣迹。此人既为法来，无量善神随护，现驻本寺，师等宿福为人所羡，宜勤诵习，今客僧赞仰，如何懈怠昏睡？”诸僧个个从梦中惊醒，经行禅诵直至旦，不敢再眠。
　　奘师随国舅参访了一百多所寺院后已接近王城，国王率领臣吏及城内的僧侣前往福舍迎接，沿途都是幢幡宝盖，香烟缭绕。国王见到奘师后，先虔诚礼赞，亲自散花供养，再请奘师乘坐大象入城，送到阇耶因陀罗寺安歇。第二天国王迎请奘师入宫应供，并请大德僧称等数十位作陪。用餐完毕后，国王请奘师开讲，并请僧侣们向他问难。只见奘师酬答自如，国王在一边听后，非常高兴。国王知道奘师此次前来，就是为了取经，于是便派了二十个人，为他抄写经论，另外又派了五个人侍候他的生活起居，供他使唤。僧称法师是一位知名的高僧，年纪已经七十岁了，平日最爱贤重士，见到奘师年轻有为，更是不辞辛劳，对他倾囊相授，总计为他讲授了俱舍论、顺正理论、因明声明等论，奘师没有不一一领悟的。僧称非常赏识奘师，赞许他说：“这位大唐青年僧，智慧高超，器量宏伟，足可继承世亲兄弟遗风，我们之中，恐怕没有人能比得上。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤遗芳。”此时大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃、辰那饭荼，萨婆多学僧苏伽密多罗、婆苏密多罗，僧祇部学僧苏利耶提婆、辰那呾逻多等多人，都是来这里留学已久，道业坚贞，多才善解的优秀僧徒，听到僧称长老对奘师的这般称扬，心里很不服气，纷纷向奘师诘难。只见奘师气定神闲，舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处，使得诸僧全部心悦诚服。
　　师向西南行，涉山间水，至半奴嗟国。又东南行，至北印度境，再向东南下山渡水，至砾迦国。这里属印度的边荒地区，言语、风俗、服饰多不相同，民风轻薄粗俗。奘师等一行人至波罗奢大森林，忽然遇到一群盗贼，有五十几人，把奘师及随行的人衣服财物全部夺走，并挥刀押到路旁一个干枯的池中，想要加以杀害。幸好池中多荆棘杂草，跟随奘师的一位沙弥，发现南岸有一条水道，勉强可以容纳一个人走，于是机警地暗示奘师一起从暗道中逃走。师徒两人飞也似的跑了二、三里路，遇到一个耕田的婆罗门，才把遇盗贼的经过告诉他。婆罗门立刻放下耕牛，取下贝鼓猛吹，召集了八十多人赶往林中。盗贼看到人多，一下就四散逃掉了。奘师亲自到池中，解开被捆绑的人员。村民见大家衣物均被剥夺，纷纷布施衣服给他们穿，并带他们暂时到村中去投宿。经过此次盗贼的惊吓。同行的人无不悲泣，只有奘师含笑无忧。同行的人觉得奇怪，便问奘师为何不忧反笑？奘师答说：“人生之所贵者，只此生命，生命既在，其他还有什么可忧的呢？我家乡风俗，谓‘天地之大宝曰生，生之既在，则宝不亡。’小小衣资，又何足忧哉！”
　　翌日奘师一行来到砾迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗果林，林中有一位一百七十多岁的婆罗门，可是看起来却好似三十多岁，身材魁梧健壮，精通中论、百论等方面的典籍，两名侍者，也各是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫，就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。幸好奘师在迦湿弥罗时已声名四播，所以当侍者遍告城众说：“大唐高僧西来求法，不幸在附近遭盗贼洗劫，衣物尽失，此是大家种福田的大好机会，千万不要错过。”立刻有三百多人，各持毡布饮食，恭敬前来供养奘师。奘师为他们解说因果报应的道理，很多人因此弃邪归正，欢喜而回。稍后奘师以众人供养的衣物`饮食分施同伴，各得数具，犹用之不尽。奘师在此停留一月，学经百论及广百论。
　　玄奘大师又向东行，到至那仆底国，参诣突舍萨那寺，亲近毗腻多钵腊婆大德，他著有五蕴论释、唯识三十论等，奘师在此住了十四个月，向他学习对法论、显宗论、理门论等。出至那仆底王城，再向东北到阇烂达那国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月，亲近大德旃达罗伐摩法师，学习众事分毗婆沙论。再向东北行，登履危险，行七百里，至屈露多国。更南行，越山渡河，历经北印度境诸国，入中印度境之波理夜呾罗国。再从此东行五百里，到达秣菟罗（中印度境）国。
　　玄奘大师又向东北行至萨他泥湿伐罗国、禄勒那国，东临恒河，直至河源，东流入海处，广十余里，水味甘美，沙细如粉，印度称为福水。传说在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除灾殃，死在河里还可以升天，因此许多愚夫愚妇常集合在河边，饮水沐浴，后经提婆菩萨指示正理，方始停止。奘师一行至此，亦纷纷取水饮来解渴。果然名不虚传，水味甘美异常。回顾奘师进入北印度国境以来，一路所经过的地方，多数是修学小乘比丘的寺院。
　　奘师又经羯若鞠阇国（即中印度之曲女城），至阿逾陀国，奘师礼圣迹后，顺恒河与八十余人，同船东下，欲向阿耶穆佉国去。沿河两岸，多是无忧树林，非常深茂。奘师等人舟行半途，忽从两岸窜出十多条贼船，迎流而来，把奘师等人的坐舟包围，强拖至岸旁，并逼全船客人上岸脱光衣服，交出财物。又因为这批盗贼，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必须找一容貌端正的人作为牺牲，杀取其血祭祀，这样才可以祈求天神赐福。他们见法师仪容端丽，不约而同指向法师，竟要杀师以祭神。同船的人见状，有人站出来自愿替代法师牺牲；同时奘师也告诫贼人，他远来求法，历经千辛万苦，如今法未得而身先被杀，若用以祭神，恐怕不能获得吉祥。然而这两者都没有得到贼人的允可。贼人派人取水，在花林中就地设坛，令两人拔刀押法师上坛。奘师眼见情况已不能免，就请求贼人稍待片刻，以便让自己安心欢喜就死。此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲闻瑜伽师地论妙法，成就通慧后，再来下生教化这些可怜愍的贼人，令修胜行，舍离诸恶。不久奘师入定，神升兜率陀天，只见弥勒菩萨在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在坛上，即将被贼人杀害的事。说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急问师之同伴说：“这位沙门是从何处来的？”同伴告诉贼人说：“他是远从大唐来此求法的玄奘法师，如果杀他会获无量罪，遭受恶报。现在风浪四起，天神已经震怒，你们还是赶快忏悔吧！”盗贼听完大吃一惊，立刻列跪请罪。等用手触及法师，师才出定睁开眼来，初还以为将遭刀杀害，已引颈等待。不意他们竟都跪著忏罪了！奘师为贼人开示佛法，贼人立即将刀枪劫具，一概投入河中，表示从此洗手，并一一接受法师授予的五戒。欢喜顶礼后辞别，同行的人都惊叹师法力无边，远近闻者，莫不都说，若非法师求法心殷重，又怎能得到这样的感应呢！
　　至释尊的故乡，迦毗罗卫国。国境周围四千余里，都城十余里，悉皆颓毁。宫城周围亦十五里，垒砖故基，内有净饭王的正殿，现改建为一精舍，其内供有净饭王的遗像。北边则有摩耶夫人的寝殿，亦建一精舍，供奉了佛母的画像。其侧更有一精舍，是释尊降神母胎的地方，也造了一尊菩萨降胎的像。东北方有一塔，是阿私陀仙人为太子看相的古迹。其他诸如太子角力处、乘马逾城处、游四门见老病死及沙门处，均有遗迹。总之，这是佛陀降生的国家，圣迹很多，抚今追昔，令人不胜感叹。
　　奘师离迦毗罗城后，从此向东，经过一座五百多里的荒林，至中印度的蓝摩国。这里居民稀少，城的东南有一砖塔，高约五十余尺，释尊涅槃后第一个分到舍利的就是这个国的国王，他为了供养佛陀舍利，造了这座塔。此塔每常放光，塔侧有一龙池，据说池中有龙经常变化成人形，绕塔而行。除了龙的传说外，更听说这里常有野象衔著花来供塔。在这附近有一座寺院，相传在从前有一位比丘，召集同学远来礼塔时，就见过野象衔花安置塔前，后更以牙取草，用鼻喷水，大家见了无不感叹！其中有一位比丘，就发愿留在那里供养塔。他说：“象是畜生，犹知敬塔献花洒扫；我是人类，依佛出家，岂能目睹任其荒废，而不事供奉呢！”于是他辞别大众，结茅留居塔旁，疏通池水，种植花果，虽经寒暑，不以为苦。因此感动邻国的人，各施财宝，共建此寺，直至现在。
　　出了大林即入拘尸罗国，这是佛陀示寂的国度，如今也是一片荒凉。城西北三、四里渡河不远，即世尊涅槃之娑罗树林。娑罗树是和槲相类似的树，皮青素白，很光润，其中四株特别高大，正是佛陀示寂的地方，盖有一座砖石的精舍，内有如来涅槃之卧像。旁有一塔，也是阿育王所造，塔前立有石柱，用以记载佛之涅槃事迹，但可惜未记年月，使后代无从查考。相传佛住世八十年，以彼地历法约我国历法在二月十五日入寂，但也有说是九月八日的。
　　佛灭年代也传说不一，有说一千二百年的，也有说一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛灭年代考查之诤，或云二千五百余年，或谓二千九百余年的。但自从经过世界佛教友谊决议为二千五百多年后，大多已采用此说，以求统一。总之，佛诞、出家、成道、涅槃的日期，众说纷纭，虽经世界佛教会议决定五月月圆之日为综合一切纪念的节日，叫做“卫塞节”，但是日、韩及我国等各地区多仍沿用新历或旧历之四月八日为诞生，二月八日为出家，十二月八日为成道，二月十五日为涅槃，分别定为纪念节日。
　　玄奘大师南渡恒河，来到摩揭陀国，这是一个和佛陀有深厚因缘的国度，佛陀从修道到证果都在这里完成，国境周围五千余里。这里的风气，崇尚学说，尊重贤士，当时全印度最大，最有名的学府--那烂陀寺，就在这里。国境内共有伽蓝五十余所，僧一万多人，多学大乘。恒河之南有一故城，周围七十余里，虽呈荒颓，犹有雄风。据传过去在人寿无量岁时，此地名香花宫城，因王宫多花得名。后来至人寿数千岁时，更名为波吒厘子城，因城多波吒厘树命名。至佛涅槃后第一百年，有阿输迦王（义译无忧王，旧译阿育王）自王舍城迁来此。因年代久远，今仅存故基，伽蓝数百，亦只存二、三所。奘师一一凭吊，感叹无常，不胜唏嘘！故宫之北，临恒河有一小城，城内有千余家；宫北有石柱，高数十尺。据说阿育王在没有学佛以前，年轻气傲，为了惩治拂逆自己的臣民，曾经仿照经中的酷刑，在这里筑了一个人造地狱，地狱中刀山剑树，血池油锅，无一不有。据说当时，只要听说阿育王的地狱之名，没有人不心惊肉悸的。后来，有一阿罗汉示现趺坐莲花于沸油镬中，才感化了暴戾的阿育王，并拆除这座地狱。接著又由一位进护大罗汉慈悲善导，领阿育王皈依三宝，从此阿育王便护持正法，并发愿建八万四千塔供养佛陀舍利。奘师在城里小住七日，巡礼圣迹。
　　传说阿育王在晚年时，因病重不久人世，便想把所有珍宝全部供养三宝，以广积福田。但那时权臣掌政，抗命不从，使得阿育王虽然贵为人王，也无法自由支配自己的财产。那时阿育王环顾四周，能布施的东西就只剩下刚刚吃剩的半个阿摩洛迦果，于是便派人送到吒阿滥摩寺去供养僧众。如今这塔内供的，据说就是那半个阿摩洛迦果核，以供世人瞻仰警惕。
　　师再向西南行，经砾迦寺，再南行百余里，至菩提伽耶，礼菩提圣树。树垣垒砖为围，四周更筑高墙，东西长，南北稍狭，分四门，正门东对尼连褝河，北门通大伽蓝，寺内圣迹颇多，正中有金刚座。菩提树本名毕钵罗树，佛住世时高数百尺，今约五丈余，昔佛坐其下，成就无上正等正觉，因名菩提树。树茎黄白，枝叶青润，终年不凋，唯至如来涅槃之日，其叶顿落，经过一宿，还生如原来的样子。因此每至是日，诸国王与臣僚等，共集树下，以乳灌洗，并燃灯散花，以表礼敬。奘师于树下五体投地，悲哀懊恼，自忖佛成道时，不知自己漂沦何趣？今于像法时期方至，想到业重障深至此，不禁悲泪盈目。此时适有比丘僧众数百人，因解夏远近来集，见奘师悲恸，观者无不鸣噎。