玄奘学概论（2）

　　奘师在菩提场停留近十天，圣迹已一一礼拜过。第十天时，那烂陀寺派了四位大德前来迎接他。隔天就到达里迦村。这是目犍连尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圆寂地，舍利安奉于中。奘师在塔寺暂歇时，即有二百多名僧众和一千多名信众，手持香花、幢幡、宝盖前来迎请，赞叹围绕，一直送到那烂陀寺为止。此时寺里已集合了寺众在门前等候欢迎，互相引见后，相随入寺。寺方特别预先安置了一个床座，请奘师升座。大众就座后，维那就击犍椎，宣告奘师住寺。接著选出二十位善解经律，威仪整齐的中年僧徒陪同奘师参见正法藏，也就是寺主戒贤论师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师，大众由于尊重，不敢直称其名，但号为正法藏。奘师当然也是仰慕很久了，能够有缘晋见，百感交集，他依照印度拜见老师的大礼，膝行肘步、鸣足顶礼、问候赞叹，遵行弟子礼节完毕，戒贤论师令人广设床座，让奘师及众僧就座。随即问奘师从哪里来的？奘师合掌恭敬回答：“从大唐国来依止师父学瑜伽论。”没想到戒贤论师听了之后，热泪盈眶，把弟子觉贤叫来，他是论师俗家的侄子，也已七十多岁，博通经论，擅于词令，吩咐他说：“你可以当著大家，略说我三年前患病的经过。”觉贤听了也忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段希有的因缘：“正法藏原来患风湿病，每当发作时，手脚关节像火烧刀割一样的痛苦，时好时发，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦，企图绝食自杀。 没想到当夜就在梦中见到三位天人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，端正庄严，雍穆非凡。金色人说：‘你想舍弃这个色身吗？经上只有说身是苦本，却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王，使人民遭受许多痛苦，所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业，至心忏悔，甘心忍受，广宣经论，罪业自然消灭。如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结。’正法藏听了，至诚礼拜。金色人指著琉璃色的人说：‘你知道吗？这位是观世音菩萨。’又指著银白色的人说：‘这位是弥勒菩萨。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说：‘戒贤常想投生到菩萨旁边，不知能不能达成这个愿望？’弥勒菩萨回答：‘假如你能弘扬佛法，就能在后世达到这个愿望。’金色人又自我介绍：‘我是文殊师利菩萨，因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲，特地来劝你。现在应该听我的话，弘扬正法，将瑜伽论等普及到没有听过的地方，你的病自然会慢慢的好起来。三年后将有一位大唐僧人，因爱乐大法，前来拜你为师，你可以安心在这里等著教他。’正法藏再次顶礼，感激允诺，说完抬头，三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后，正法藏的病就慢慢好起来了，乃至痊愈。”在座僧众听后，一致叹为希有，奘师更是悲喜交加，赶忙再度顶礼说：“果真如此，弟子当尽最大的努力学习，请慈悲摄受教诲。”这时戒师又问奘师在途几年，答告三年，正与梦相符。
　　奘师被安住在觉贤大师的房间第四重阁，先接受为期七天的供养，然后才被安置到护法菩萨北面的上房里，每日供养更是丰盛：日给瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供“大人米”一升（其半大于乌豆，味美香鲜，非余米所能及，惟摩揭陀国产此，独供国王及多闻大德使用，故名大人米）。又月给油三升，酥乳等均随日取足。又派净信居士一人、婆罗门一人以供差遣，奘师本人则免除一切僧务，出门还有舆乘代步。像这样的优遇，在那烂陀寺主客僧一万人中，连奘师一共也只有十人而已。
　　那烂陀寺，寺内僧众，常有万人，不但修学大乘法门及十八部，就连外道典籍的吠陀、因明、声明、医方、术数等也都在研究的范围。全盘深解经论二十部的，在千人以上；三十部的有五百多人；五十部的比较少；连奘师在内才有十人。之中，只有戒贤法师一人穷览一切，年高德劭，是大众的宗匠，学习的榜样。寺内讲学风气很盛，每天都有一百多处讲座，学僧都潜心听讲，爱惜光阴。也因寺内全是高德逸行的僧侣，每个人都能严守佛门清规，建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒！因此那烂陀寺自建寺以来就声名远播，连国王都非常敬重，每年封给寺院非常丰富的赏赐，使学僧们可以不必托钵求供，专心办道，成就艺业。那烂陀寺道风的高峻，学术气氛的浓厚，使得寺中僧众更孜孜不倦，不敢懈怠。各国学人无不希望能够前来参访。妄想窃取高名的，更想尽办法一登“龙门”，一旦能留下来，立刻身价百倍。但是要登堂却必须经过山门接待的严格论辩口试，有十之八九的人在这一关就被淘汰了。通过的人，接著还要经过第二关论难考验，能正式登堂入室的，就寥寥无几了。因此建寺以来，人才辈出，都是一时之选，人中的佼佼者。
　　奘师礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺，准备修学受业。先向戒贤论师销假，恭请讲授瑜伽师地论。正法藏亲自开讲，是难遭难遇的殊胜因缘，因他年老体衰，已很久没有亲自讲经了。升座时，听讲的竟然有好几千人！讲堂里一片寂静，大家聚精会神的听讲，没有半点杂音，只有正法藏苍老宏朗的声音，不分远近，清晰的传到每个人的耳中。开讲不久后，室外来了一位婆罗门，忽而悲泣，忽而言笑。论师示意人员查问缘由。婆罗门拭去眼泪，恭敬进到座前，亲自向正法藏回话：“我是东印度人，曾在布砾迦山观世音菩萨像前发愿求作国王，结果菩萨现身呵斥我不应该有这种想法，并告诉我今天在那烂陀寺，戒贤法师将为大唐法师讲瑜伽师地论，要我前来听讲。菩萨告诉我说，以这种闻法因缘，将来就能见佛，又何必为王？如今我不仅见到大唐僧来，而法师您也真的为他登座讲瑜伽师地论，和昔日菩萨的预言完全一样，所以才如此悲喜交集。”戒贤论师听后，就允他入座听讲。一部瑜伽师地论共讲了十五个月才讲完一遍，非常详尽仔细。奘师在那烂陀寺一住五年，共听了瑜伽地论三遍，顺正理论一遍，显扬对法论各一遍，因明、声明、集量等论各两遍，中论、百论各三遍，其他如俱舍论、婆娑、六足、阿毗昙等诸论，因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而已。
　　奘师在那烂陀寺学习经论，不知不觉中一过就是五年多，此时奘师已三十六岁。在那烂陀寺修业告一段落后，奘师心想西来不易，便又继续南游各国。
　　奘师往伊烂拏钵伐多国，沿路经迦布德迦伽蓝（鸽寺）。寺南二、三里处有孤山，峰峦高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈音慰喻，满其所愿。后来因为来求愿的人太多，恐怕污损了圣像，于是便在佛像周围七步外竖起栏干，来礼拜的人只许在栏外，不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花，也只能遥遥掷散，如果幸运的，花飘落在菩萨手臂上，那就是吉祥如愿的佳兆。奘师听说之后，也想前去试试看。他买了各种名花编串为鬘，捧到圣像前，至诚礼拜，发了三个愿：一、学成后若能平安归国，希望花落尊手。二、所修福慧，愿生兜率天宫，亲事弥勒菩萨，若能如愿，愿花贯挂圣像双臂。三、圣教称众生界中，有一分没有佛性的，玄奘现在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，愿花能挂在菩萨头上。拜愿后，奘师将花远远掷向菩萨，结果尽如所愿，心中欢喜万分。一旁同礼及守精舍的人，见到大师得了这前所未见的祥瑞，都一齐向奘师顶礼庆贺说：“将来法师若成佛，请不要忘记今天的因缘，先来度我们。”
　　奘师游毕南印度与西印度，于回程时，又转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺，再次参谒戒贤法师，报告朝圣参学的心得。之后因听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对声明、因明也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。接著又到杖林山向一位居士胜军论师求教，学唯识抉择论、意义理论、成无畏论、不住涅槃、十二因缘论、庄严经论，并提出瑜伽、因明的疑难。胜军论师本来是苏剌陀国人，属刹帝利种族，从小就聪颖好学，先在贤爱论师门下学习因明论，又跟随安慧菩萨学声明论、大小乘论，再向戒贤论师学瑜伽论。不但精通佛法，即使世间一般的学问也很广博，外道的四吠陀典，以及天文地理、医方术数，没有一样不擅长。道德风范尤其难得，当时的国王仰慕他的德学，派大臣前往迎请，又赐封地要立他为国师，却被婉转拒绝了。后来的戒日王再加数倍的供养，要迎请立为国师，虽再三恳请，胜军论师还是坚决的推辞说：“接受别人的赏赐，就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死的缠缚都没有时间了，哪有时间可以为大王做事呢？”说完便作礼离开，戒日王也不敢强留。从此就在杖林山开课讲授佛法经论，不论出家、在家，很多人都拜他为师，讲席以下，常有几百人同时听讲。
　　奘师跟随胜军论师前后共有两年，有一天晚上，忽然作一个梦：那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象，到处拴著水牛，看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去，忽然看见第四重阁上站著一个金人，光明庄严，内心很是欢喜，他想往上爬，却爬不上去，只好请金人接引，金人告诉他说：“我是文殊师利菩萨，由于你的前世还有业障，尚不能到这里来。”说完指著寺外的景象给他看，奘师看到一片火海，村落全部化为灰烬，金人又告诉他说：“你赶快回国，十年后戒日王驾崩，印度会引起一片荒乱，盗贼四起，掳掠烧杀，千万不要忘记。”说完就不见了。奘师惊醒后，把梦境告诉胜军论师，胜军论师说：“三界本来就是变化无常的，也许将来梦境会成为事实，菩萨既指示这样的预兆，你就善自安排吧！”（后来唐朝的永徽末年，印度的状况果然与菩萨预言的一样。）
　　玄奘大师归那烂陀寺，这时戒贤论师要奘师为众开讲“摄大乘论”及“唯识抉择论”，不过在这之前，已先有师子光大德为四众讲中观论和百论，并且以中、百二论批斥瑜伽师地论。奘师对中、百二论和瑜伽师地论都有很深的研究与心得，知道两者同一法源，决不会互相抵触；会有误解产生，只能说是研究的人本身无法融会贯通所造成，决不是法的本身有缺失。为此，奘师几次前往诘问师子光，师子光无法自圆其说，因此原本跟随他学的人，都渐渐跑去跟奘师学。师子光虽然被奘师辩倒，但是他并没有因为这样，而虚心的检讨自己对法是否有偏执，反而因为眼见学生跑去跟玄奘学习，而起了嫉妒心，便批评奘师，说他讲述中、百二论，也不过破斥了偏计所执，其实对于依他起性与圆成实性，还是没有提到；也因此，就断章取义的以一句“一切无所得”来否定所有论述。奘师为了让大家能了解此二宗其实不相违背，就著作了会宗论三千颂来释疑。论成之后呈与戒贤论师与寺内大众评阅，见过的人没有不称许赞叹的。这时候，师子光感到非常惭愧，已不好意思继续留在那烂陀寺，便悄悄地离开，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位东印度的同学，名叫旃陀罗僧诃的，要来和奘师辩论，想要洗雪自己的耻辱。但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威仪，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。
　　这时有一位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义，悬在寺门，并夸口说：“如果有人能驳倒其中一条，我就以头谢罪。”果然经过好多天，都没有人出来应战。奘师知道了这件事，指示侍者将论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气问他是谁，侍者告诉他是大唐玄奘法师的侍者。因婆罗门早已久仰奘师的盛名，就没有继续和侍者理论。奘师于是答应和他择日辩论，并请戒贤论师和几位大德作见证。两人公开辩论，双方你来我往，几次下来婆罗门已经是义尽词穷，没有话说，只好起立认输说：“既然你赢了，就依我说的，拿走我的头！”但奘师说：“佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。”婆罗门喜不自胜，闻者亦莫不感奘师之宽宏大量，为其称庆。
　　又奘师知道不久将有乌荼国之行，此行是为了要破小乘学说，于是便将小乘所著的“破大乘义七百颂”一书找来，事先仔细的阅读一遍，但仍有很多疑点不能明日。于是就把新收的婆罗门叫来，问他是不是听过。婆罗门说已经听人讲过五遍，奘师便要他讲述一遍，不料他面有难色的说：“现在是奴隶身份，怎敢为您讲述经论呢？”奘师回答：“这是小乘论著，我没有研究，你不必客气，但说无妨。”“既然您不嫌弃，那就等半夜没有人的时候再说，否则让外人知道，说您跟奴仆学法，会损坏您的声誉。”于是当夜深人静的时候，奘师辞退所有人，让婆罗门为他从头到尾详细的说了一遍。奘师听完马上掌握了要义，根据论中错误的地方，用大乘理论加以驳斥而写成“制恶见论”一千六百颂。戒贤论师看完后非常高兴，赞赏此论为破斥邪说谬论的最佳杰作。事后奘师对婆罗门说：“仁者因辩论失败，沦为仆役已经够委屈了，我现在恢复你的自由之身，随便您想去哪里都可以。”婆罗门既欢喜又感激，辞别奘师后，去了迦摩缕波国，见到鸠摩罗王，极度称扬奘师道德学问的高尚。国王听了很高兴，马上派使节前往，欲礼请奘师到迦摩缕波国。
　　尼干离开后，奘师开始准备回国的行装经像。寺里的大德知道了都来劝阻，异口同声的告诉他：“印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？”奘师只好一面感谢诸位大德的好意，一面很委婉的表达自己的理想说：“法王既立下教法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沉迷的众生呢？何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉？” 诸位大德再劝：“又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你又何必回去？”但奘师反问说：“维摩大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？”“为除黑暗。”奘师说：“我现在想回国，也是这样。”大家见奘师离意甚坚，只好去见戒贤论师，禀明奘师离开的意愿，希望戒贤论师能留住奘师。戒贤论师问奘师如何决定，奘师恭敬而坚定的禀告说：“这里是佛陀的降生国，弟子何尝不想长留久住？但是弟子这次西来的目的是为了取经求法，利益众，承蒙师尊亲自教授瑜伽师地论，并且为我解释很多方面的疑惑，弟子由衷感激；加上朝礼圣迹，听闻了各部的深妙教义，真可说是不虚此行。现在也该是我把在此所学的东西，带回国翻译的时侯了，一来可使更多人蒙受法益，二来也谨以此表达对恩师的谢意。岁月不饶人，所以不敢再停留。”戒贤论师听了很高兴的说：“这是菩萨的意思，也是我对你的期许，就随你的意思准备行装吧！”说完就回房了。
　　过了两天，鸠摩罗王果然派人到那烂陀寺迎请奘师，应验了尼乾子的预言。戒贤论师看完信后告诉大众：“先前大家曾选定他，等候戒日王的通知要和小乘辩论，现在如果应邀前去，万一戒日王的通知在这时候来，要怎么办呢？”，于是告诉使者回去覆命说：“奘师已经决定回国了，来不及前往，请见谅！”不久鸠摩罗王又派人赶来，再奉书致意：“请奘师务必前来小住几天再启程，应该不妨碍行程，请勿推辞。”但仍被戒贤论师给谢绝了。鸠摩罗王这下子可火大了，很生气的再写一封信，另派大臣亲自送去，表示非请不可的决心。戒贤论师看了这封信以后，觉得无法再拒绝了，因为信是这么写的：“弟子本来就是平凡人，贪染世间五欲的快乐，从未想过亲近佛法。但自从听到奘师的名字以后，竟然感觉非常欢喜，身心很畅快，好像有了向佛的意念，所以才渴望见面。然而您却一再拒绝，不让他来，这不是要让众生长久沉沦吗？大德继承如来教化、弘扬佛法，为的不就是要普度众生吗？如今我命大臣再来迎请，如果仍然拒绝，就表示您认为弟子是不可化导的恶人，既然如此，远的不说，近代就有设赏迦王逐僧毁寺的事，难道你认为我没有这个能力？我说到做到，希望您好好考虑。”戒贤召唤奘师，告诉他说：“这个鸠摩罗王向来善心薄弱，所以国内佛法不普遍。但自从听到你的名字后，便由衷的想要亲近你，诚心的想向你学佛，可能你是他过去世中的善友，好好去开导他吧！如果能诱导他归敬三宝，百姓自然也会跟随；否则，说不定还会发生灾难啊。”于是奘师告别大众，跟随使者到鸠摩罗国去了。

　　这样经过一个多月后，戒日王征讨恭御陀国回来，听说奘师已经去了鸠摩罗王宫，既惊又怒，立刻派人去见鸠摩罗王，要他立刻将奘师送过去。然而此时的鸠摩罗王对奘师崇拜备至，当作佛菩萨一样供养侍候，哪里肯放人？就对使者说：“要我的头可以，要奘师，别想！”使者回去照实回报，戒日王暴跳如雷，向侍臣发牢骚说：“鸠摩罗王太藐视我了，为了一个和尚竟然对我说出这么无礼的话。”于是另外派了一个使臣去责备鸠摩罗王：“你说要头可以，那么现在就请将头交给侍者带回。”鸠摩罗王自己知道说错话了，就赶紧派船护送奘师渡过恒河，赴戒日王宫。鸠摩罗王先在恒河北岸预设行宫，等奘师渡河之后，就先将他安置在行宫安歇，然后自己再亲率臣僚去见戒日王。戒日王非常高兴，知道他对奘师的敬爱，就不再责备他前日的失言，只问奘师在哪里。鸠摩罗王回答在行宫，戒日王问：“为什么不让他到这里来？”鸠摩罗王回答：“您既然礼贤乐道，怎么可以让法师来拜见您？”戒日王：“是的，我明白了，你先回去，明天我亲自前去礼请。”鸠摩罗王回到行宫，报告奘师他见戒日王的经过，并且推测说：“戒日王虽然说明天，可能今天晚上就会来。如果他来了，您不必起身迎接。”奘师说：“依照佛法的规矩，本来就该这样。”初更时分，有人通报河中出现成千的火炬与响亮的步鼓声，不出所料，戒日王果然乘夜来了，鸠摩罗王立刻率领臣子们到河边迎接等候。步鼓是戒日王专用的，他出行时，一定有几百名金鼓手随从，走一步敲一下，称为节步鼓，只有戒日王才能这样，其他国王不能仿效。
　　戒日王进入行宫以后，向奘师行头面接足礼，瞻仰散花，颂偈赞叹后，才向奘师问：“弟子先前邀请师父，为什么您都不肯来？”奘师告诉他：“玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论，接到您的令旨时，正听到中间还没听完，因此才没有立刻去参见您。”戒日王又问了一些中国的事情，然后告辞回宫，准备第二天正式的迎请奘师。第二天一早，鸠摩罗王亲自陪同奘师渡河，到戒日王宫时，戒日王已经和大臣、法师二十多个人站在宫外等候，见到奘师马上迎请进宫就座，再奏乐散花，珍馐斋供。戒日王问：“弟子曾听说您著有制恶见论，希望能看看！”奘师就拿出来给他看，戒日王看后很高兴的对在座的小乘法师说：“太阳出来了，萤火虫和灯烛就失去光亮；天雷响起，就听不见锣鼓鏧斧的声音。如今各位所信奉的宗派，一一被他破斥，请问您们有哪一位能够出来为自己的教义提出意见挽救呢？”在座的小乘法师没有一个能提出反驳的。戒日王又说：“各位平日总是自称解冠群英，学盖众哲，也最早提出不同的见解来毁谤大乘。怎么今天一听说有远客大德要来，就借口要去吠舍厘朝礼圣迹逃避呢？我想也知道，必是你们没那份能耐。”国王语毕，当众欢喜赞叹奘师不已。
　　戒日王真是太高兴了，赞扬之余，仍与大师商讨：“您的论著实在是真知灼见，弟子与在座法师都很佩服。但恐怕其他各国的小乘和外道仍然墨守愚迷的教义，故想在曲女城举办一次大的辩论法会，通令全印度的沙门、婆罗门和外道，都前来聆听大乘的微妙义理，以断绝毁谤大乘的念头，显扬奘师的崇高盛德，摧伏他们的贡高我慢。”于是发出通告，令各国国王、论师学人等，齐集曲女城聆听中国法师的至高理论。诏令发出，戒日、鸠摩罗二王亦陪同奘师来到曲女城会场，总计五印度中有十八国国王来到，精通大小乘的高僧有三千余名，以及婆罗门及尼干外道二千多人，还有那烂陀寺一千多名僧众也赶来集会，这些来自印度各地的博学善辩之士，为了听这场精彩的辩论，纷纷带著侍从赶来会场，一时之间，场内场外尽是人山人海，好不热闹。戒日王早就敕令会场搭建二间草殿，其内安奉佛像，并作讲堂之用，空间都很宽广，每间可容纳一千多人。国王行宫就在会场西面五百里的地方，法会当天，先从宫中请出佛陀金像，安奉在大象背上的宝帐中，此为前往会场的队伍里最庄严的领队。戒日王则作帝释天王装扮，手持白拂侍立右侧；鸠摩罗王作梵天王装扮，手执宝盖侍立左侧，两人都是头戴天冠华鬘，垂璎佩玉。又用二只大象装载宝花，一路上追随佛后，随行随散，并请奘师及余师等各乘大象，依次列队王后。另外再用三百头大象，载送各国国王、大臣、大德等，分列两侧沿路梵呗赞颂，鱼贯前进。到了会场外，各令下乘，捧佛入殿安座。然后由国王和法师等依次供养。戒日王首先请十八国国王入座，再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座，最后才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等，则安置在院门外面。等内外都入座后，设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养奘师及诸大德等。随后再设狮子宝座，请奘师升座担任论主。奘师升座后先阐扬大乘宗旨，说明作论的本意。又由那烂陀寺沙门明贤法师宣读全论，另外抄写一本，悬放在会场门外，遍告大众，如果有人能指出其中一字错误加以驳斥的，奘师愿斩首谢罪。结果直到第一天法会结束时，竟无人发言问难，戒日王很是欢喜，休会回宫，王臣僧众也都退席，各归行次。
　　第二天仍然照著第一天一样迎送导从，一连五天，只有奘师宣讲大乘妙旨，破斥群邪外道，却没有人能出面反驳。这时小乘外道之中，有人因为被批判推翻，又没有义理可和奘师论辩而怀恨在心，打算谋害奘师。戒日王听到这个风声，马上宣告会众：“凡企图伤害奘师的，斩首示众；毁骂奘师的，断舌惩罚，但为自宗依理申辩的不在此限。”从此以后，有不良企图的人也不敢妄动了，直到第十八天，仍然没有人出言反驳。法会最后一天，奘师再三称扬大乘，赞叹佛的功德，使很多人弃邪道归正道，弃小乘，师大乘。一旁的戒日王见无人敢辩难奘师，对奘师是益发的敬重崇拜，再度供养贵重的金银衣物，其他各国国王见状，也纷纷供养奘师各种珍奇宝物，但为奘师一一婉谢。戒日王又命令大臣在大象背上安置宝座，请奘师乘坐，照印度的风俗游行全城。但奘师谦虚，不愿意这样做。戒日王为了坚持这项古礼，就以奘师的袈裟代替巡城，沿途赞颂中国圣僧树立大乘教义，破斥异见邪说，在十八天的论战中，没有人敢与他辩论。会场内外的与会大众都为奘师欢呼，竞相赞赏，尊称他为“木叉提婆”，意即“解脱天”之意。从此奘师的声望远播五印。
　　由于奘师在赴会之前已经向戒贤论师及那烂陀寺的大德们辞行，故行装等物均随身携带，准备从这里直接回国。但因戒日王欲在钵罗耶伽国两河间立大会场，每五年一次，作无遮大施，请五印度沙门，婆罗门及贫穷孤独者受施，每期七十五天，过去已施五次，今欲作第六次会，请奘师暂留随喜参观。奘师欢喜接受。奘师随戒日王向大施场出发。大施场周围十五里内平坦如镜子，自古人人都希望能赶到这里来布施，称为“无遮大施会”（露天没有遮盖的意思）。戒日王在会场四周，各约千步，以芦苇为篱，中搭草堂几十间，作为库房，存放各种珍贵物品。旁建长舍数百间，堆积衣服、金钱等日用物品。又于篱外建一大厨房，宝库前造长屋数百行，好像现在的街市一样，每行均可容纳一千多人休息，曲女城大会许多还没回去的道俗人等，都来参观，已到场的受施者就有五十多万人，场面之大可以约略想见。
　　奘师参观完无遮大施会后，就向戒日王辞行，戒日王说：“弟子正想助您弘扬教法，怎么就要回国呢？”因此又留了十多天。鸠摩罗王一听说他要回国，也连忙挽留劝请：“奘师如愿长住我国，弟子必当尽心供养，为您造一百座寺院，帮助您弘扬佛法。”他们的诚恳慰留，使得奘师又滞留了半个多月。但他心里很是著急，就找机会委婉的对他们说：“中国离这里很远，且有山川险阻，闻法较晚。虽知梗概，但因经论不齐，义难周全，所以我冒险来此取经求法。所幸现在已经如愿以偿，况且我已四十四岁，恐怕来日不多，不能完成译经的心愿，故日夜不敢稍忘回国的事，以宽慰国内贤哲们的殷殷盼望。经上说：‘障人法者，当代代无眼。’如果强留玄奘，将使我国很多修行人失掉听法的利益，这无眼的苦报，你们不怕吗？”戒日王听完，就打消留他的念头说：“弟子仰慕奘师的德养，所以希望能常常瞻仰侍奉，但是既然会损害到很多人的法益，也不敢坚持，但不知道奘师想要从哪条路回国？如果由水路走南海，弟子当派使臣护送。”奘师对戒日王的盛情表示感激，但他之前因与高昌王约定回国途中，要再前往拜访，所以仍然选择由北方的陆路回去。于是戒日王命人准备金钱资粮，鸠摩罗王也准备了许多珍宝，但全被奘师婉谢，只接受了鸠摩罗王的一条粗毛披肩，作防雨用。贞观十七年（公元六四三年）五月，奘师正式告别大众，戒日王和各国王大臣都设饯送别，直至数十里才回头，临别分手的时候，大家都难过得哭了。奘师将经像等物，交北印度王乌地多，以军马运载先行，缓缓前进。随后戒日王又托乌地多王巨象一头，金钱三千，银钱一万，供作奘师旅途所需。经过三天，戒日王因思念殷切，忍不住又与鸠摩罗王、跋吒王等，率领数百轻骑追上奘师，再次的送别。这次还加派了四位通译官，戒日王以素毡作书，红泥封印，派通译官先送达奘师所要经过各个国家的国王，交代他们好好的护持，直到奘师回到自己的国境为止。这样的殷勤礼重，真是令人感动啊！
　　当奘师经过信度河时，河宽五、六里，经像及同行者坐船前进，师则乘象涉渡，但不料船到中间时，忽然风猛浪急，船身摇晃得很厉害，结果在此遗失五十夹的经本。此时迦毕试王听到奘师来到，亲自到河岸迎接奘师至寺中安置，然后派人到乌长那国抄写失落的经卷。这一耽误又是两个月的时间。
　　越过了雪山，到了羯盘陀国，经历了一番艰危，除气候和路况都很恶劣之外，更遇到一群盗贼，商侣惊慌，四处奔逃，连奘师乘坐的巨象也因受到惊吓，掉到河里给溺死了。幸好奘师没有受到伤害，等盗贼走了以后，和商人们集合起来再向西出发，冒著寒冷和危险走了八百多里，出葱岭到乌煞国。这可说是最后一段险路了，此时虽然离中土还很遥远，但是仿佛已经可以闻到乡土的气息了。
　　从罗汉塔向北走到佉沙（疏勒）国，奘师本来应该从这里转天山北路，由高昌国回国的，因为当初经过这里的时候，曾与高昌王约好学成回国时，必到高昌留住三年。但世事无常，此时奘师听到了高昌王的凶讯，知道高昌已被唐太宗所灭，麴文泰也早已不在人世。奘师听到这个消息不免黯然神伤，因此改变行程从天山南路回国。奘师经佉沙国到斫句迦国，再继续往东走八百多里到瞿萨旦那国。此国境内多是沙漠，出产手工很细的毛毡和白玉；百姓尚礼义，重佛法，有一百多座寺院，约五千多名僧伽，都奉学大乘法。当时的国王智勇兼备，自称是毗沙门天王的后裔。据说国王的先祖原是阿育王的太子，因无子，于是到毗沙门天神庙去求子。结果从神像的额头上裂开出现了一个婴孩，同时间，庙前的地上亦生出甘甜香醇得像牛乳一样的特殊美味，供他食用，所以便取“地乳”为国号，音译为于阗。
　　奘师在这里停留七天，于阗王听到奘师到来，亲自带领臣民迎接。礼谒奘师之后，国王先回都城准备，留派太子侍候奘师；过两天后又派大官来迎接至离城四十里外的地方安歇，隔天再由国王率领文武百官及在家、出家二众带著鲜花，奏乐列队迎请奘师进城，驻锡在小乘萨婆多寺。奘师在这里修了一道表章，托高昌人马玄智随商侣奉表入京，将十七年来周游西域求学的经过，向朝廷作一概略的报告。在等待唐太宗回信的同时，应当地人的请求，为他们开讲瑜伽师地、对法、俱舍、摄大乘等四部大论，每天都有王亲道俗等一千多人聆听。结果这一讲又是七、八个月，等讲完时，刚好唐太宗的回信也到了，信上说除了欢喜他的归来以外，并且还要派遣使节来迎接他。奘师接到诏书后，立刻向于阗王辞行。于阗王收到诏书后，也敕令各国护送。

　　第六单元 玄奘大师的晚年
　　玄奘大师周游印度，前后历时十七年，从长安到王舍城，行程五万余里；所经之处，尽管风俗千别，艰危万重，最后总算完成大志，载经返国。回程时因路上大象溺死，而经卷众多，如无乘骑，便法进行，于是上奏朝廷，敕命于阗等国协助交通工具，送师一队骆驼，载经横渡沙漠。这大沙漠在奘师刚开始西游时，即已尝遍苦头，回想那时孤单一人，差点命丧黄泉；不过现在随行人员众多，心境上就轻松多了，况且见到沙漠，知国门已近，欣喜之感自然而生。顺利渡过沙漠后，先到达睹货罗的故都，接著转摩驮那故国（沮沫）、经纳缚波故国（楼兰），然后到达沙洲（敦煌），这才算正式回到自己的国境内。
　　奘师进入沙州时，官方早已派人在恭候，载运的马匹也早有准备。一行人稍事休息后，即将于阗护送的人马全部返放。本来太宗有命，对于于阗的护送人员，厚赠酬劳；可是他们坚辞不受，奘师只好面致谢忱，并请向于阗王致谢问候。奘师抵达沙州后，立刻修表上京，报告行程。当时皇帝在洛阳，正准备御驾东征；见表后，知奘师已近长安，便敕命留守京城的房玄龄派官员迎接。奘师接到太宗的回信后，得知皇帝将要亲征东辽，唯恐来不及见驾，于是兼程赶路，昼夜并进，很快来到了京城近郊的漕上。由于奘师到得太早，大出官方意料之外，致使原订之接师仪式，来不及安排；又加上闻讯前来观礼的人，拥塞于途，使得奘师进退不得，只得暂宿于漕上。
　　这是唐贞观十九年的春季正月，房玄龄闻报奘师已到，急命右武侯大将军莫陈实等数人火速赶至漕上，一方面又通令城中各寺准备好迎接用的帐舆、幢幡等仪具，准备在第二天一早，迎接玄奘大师，恭送弘福寺。当天的长安城内外，沿途人民排列两旁，欢迎此一佛法僧三宝的行列回国，只见每个人手中捧著的，不是名香，就是鲜花，到处都是欢欣鼓舞的热闹气氛。总计此次奘师从西域所迎回来的经像有：
　　1.如来肉身舍利一百五十粒。
　　2.摩揭陀国，前正觉山龙窟，留影金佛像一尊，连光座高三尺三寸。
　　3.鹿野苑初转法轮檀刻佛像一尊，连光座高三尺三寸。
　　4.憍萨弥国，优填王思慕如来檀刻写真像一尊，连光座高二尺九寸。
　　5.劫比他国，如来自天宫下降宝阶银佛像一尊，连光座高四尺。
　　6.摩揭陀国，灵鹫山说法华等经金佛像一尊，连光座高三尺五寸。
　　7.那揭罗喝国，伏毒龙所留影像檀刻佛像一尊，连光座高一尺三寸。
　　8.吠舍厘国，巡城行化檀刻佛像一尊。
　　大乘经典二百廿四部、大乘论典一百九十二部；上座部及三弥底部经、律、论典各十五部；弥沙塞部经、律、论典二十二部；迦叶臂耶部经、律、论典十七部；法密部经、律、论典四十二部；说一切有部经、律、论典六十七部；因明论卅六部、声明论十三部。总计共五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马，分别载运。
　　进城时，更是装上宝帐幢幡等供养之具，在朱雀街集合出发，游行于市，直至弘福寺内。数十里间，两旁观众如潮。行列中有各种庄严之具，僧尼整服随后。沿途高奏梵音，奇香异花，满街清香扑鼻，盛况空前。是日众人同见空中结有五色绮云，宛转于经像之上，周圆数里，若迎若送，直至寺前，叹为观止。咸谓大法东流，天降祥云，是大喜之吉兆。
　　奘师进城后，先暂时驻锡于弘福寺，不久即到洛阳见驾。唐太宗见到奘师时，随即起身迎接并赐坐说：“奘师要西行求法，为什么不事先告诉我？”奘师说：“当初确曾再三表奏，可是因为诚微愿浅，并没有得到允许，于是只好不顾国法，擅自出关。专擅之罪，还请皇上恕罪。”太宗安慰他说：“奘师是出家人，自然与俗人不同；更何况此去冒著生命危险，志在普度众生，令朕非常钦佩。以后就不必再将这件事放在心上。”接著太宗又一一询问印度的风土民情、政教法令，奘师都一一详细的回答，太宗很高兴的说：“从前苻坚说释道安是法器，全国上下没有人不尊敬他的。可是我看奘师您词论典雅，风节贞峻，不下于古人，可能还超过他们呢！”此时赵国公长孙无忌也在一旁附和，称赞奘师的高德懿行。唐太宗与奘师相谈甚契，心想此人的器度才识，是参政治事的人才，就想劝他还俗作官，然而奘师自谦是水上的船，船离开水到陆地，不但发挥不了作用，而且很快就会腐朽，因此只想一心一意好好的修行道业，以报答国家的恩泽。至此，唐太宗才停止劝请。
　　奘师前往洛阳见驾时，正逢唐太宗准备东征高丽，军务虽然繁忙，但仍然抽空接见奘师。可是没想到见面后，两人相谈甚欢，竟忘了时间。太宗意犹未竟，便要求奘师随他出征，以便随时可以叙谈，但被奘师以杀伐为佛教禁戒为由，婉谢了太宗的好意。之后奘师乘机进言奏请，他想要到嵩山少林寺去翻译从西域带回来的佛经，请太宗准允。太宗说：“不必到嵩山去了，朕为穆太后在西京建了一座弘福寺，寺里的禅院幽静，很适合在那里译经。”可是奘师又顾虑京城太过繁华热闹，恐怕会影响译经工作，便说：“京城的百姓知我从西域回来，都很好奇想见我。如此一来，恐怕影响安宁，妨碍了译经的工作，还请皇上能派人守门，防止闲杂人员进出！”太宗很高兴，马上就允准他的启请。
　　三月法师自洛阳还至长安，即居弘福寺，专心从事翻译工作。奘师住进弘福寺后，便开始作译经的准备。首先他具疏请求皇上委派协助翻译的人员，如证义、润文、笔受、书手等人员。那时由于太宗已出发东征，因此由留守的司空梁国公房玄龄奏请皇上，为其准备一切译经所需事物。夏六月，计征选了京都弘福寺的灵润法师等十二人为证义大德，个个均为谙解大小乘经论，为当代所推崇的硕学俊彦；此外还有缀文的大德九人，字学大德一人，证梵文大德一人，其余笔受、书写手不计。
　　译经的顺序是先由奘师依照梵文口译，由笔受记录，接著再由证梵文之沙门过目无讹，然后交由证义沙门审查不违原义，再请缀文将文字润色，最后交书手抄写。这样伟大的译经场面，奘师首先创译大菩萨经二十卷，佛地经一卷，六门陀罗尼经一卷，显扬圣教论二十卷等四部。二十年春又译出大乘阿毗达磨杂集论十六卷，至二月又译瑜伽师地论。至秋间进表皇上报告译经经过，并请赐序。师又奉敕修西域记十二卷，完成之日再进表呈阅。
　　贞观二十二年，太宗驾幸玉华宫避暑。夏五月，奘师译毕瑜伽师地论，总计一百卷。六月，太宗请奘师进宫，于玉华殿召见，两人谈的非常投机，帝问师说：“现在正在翻译哪部经论呢？”师答：“近正译好瑜伽师地论，共一百卷。”帝说：“此论甚大，但不知是何圣所说，内容说些什么？”师告帝说：“此论是弥勒菩萨说明十七地义。”帝又问何谓十七地？奘师便将十七地之大义，为帝举其钢目，逐一说明。帝闻后深爱此论，即遣人向京取隃伽论，复详阅览，感叹不已，曾对左右侍臣说：“朕观佛经，犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域，得此深法，而今观之，若以儒道九流比之，犹小池与渤海耳。世云三教齐致，此妄谈也。”因此，帝敕所司的官吏手钞新译经论为九部，发布九州，辗转流通。
　　太宗先前曾答应为新经作序，但因国事繁剧，迄未著笔。至此，经法师重新启请，方提笔思考，少顷而成，名“大唐三藏圣教序”，共七百八十一字，御笔自书，敕令贯于众经之首。太宗在庆福殿时，百官侍立，独赐法师坐，又使弘文馆学士上官仪，以所作之圣教序，对群僚宣读。这篇圣教序说明了佛教东传，奘师西游的情形，序中赞誉奘师为法门之领袖，说奘师是“超六尘而迥出，只千古而无对”，备加赞扬。后来弘福寺僧怀仁，集晋朝书法家王羲之的字，将序文刻在石碑，当时书法家褚遂良又以楷书写了两本，分别刻在长安慈恩寺及同州厅，至今仍留为著名的法帖。
　　从此太宗对佛教更加崇信，和奘师几乎形影不离，对奘师的四事供养也更加殷勤。这年的七月解夏以后，太宗又特别供养奘师摩云袈裟一件，剃刀一把。其中这件摩云袈裟价值万金，制作精妙，根本找不到针线的出入口。本来皇宫内库，前代留下的纳衣袈裟不少，但太宗却认为没有一件好的，所以又亲命后宫绣制，费时达数年之久。这完全是太宗对奘师的一片诚意，也只有奘师这样的盛德，方能领受。
　　太宗由于自年轻起就奔波于战事征讨，登帝位后又劳心国事，加上前次远征辽东以来，精神气力已大不如前，于是开始感受到人世间的无常。幸而遇见奘师劝他皈依三宝，留心正法以调剂身心，身体和精神才渐渐好坏，因此对佛法就更加的虔诚恳切，他请问奘师说：“作什么功德，利益最大？”奘师回答：“众生迷感，没有智慧不足以启发；培植慧芽的最好方法就是法宝，因弘法的仰仗是人，所以度僧的功德最大。” 唐太宗听了很高兴，不久就昭告天下，度僧万人；京城及诸州各寺，各度五人，弘福寺度五十人，海内各寺三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。盖在此之前，天下寺庙，遭隋季凋残，僧侣将绝，蒙此一度，便成徒众，所以后人叹曰，美哉君子所以重正言也，此奘师之功莫大焉。一时佛教复兴，形成繁盛的气象。
　　又唐太宗向来特别喜欢金刚经，一日与奘师谈到了金刚经，太宗问师：“金刚般若经，理微言简，向来为贤达君子所喜爱读颂，但不知前代所翻，文义完不完全？”“旧译本略有遗漏，若依梵本原意全译，应该名为能断金刚般若才对。须知菩萨以分别心为烦恼，而分别之惑，坚固如金刚，唯有以本经所诠之无分别慧，才能断除，故名能断金刚般若。所以说旧译本少了能断二字，这是很重要的。”“既然这样子，大师您手上又有梵本，不如再翻译一次，使众生都能得闻全经，您看如何？”于是奘师便依梵本重新翻译了能断金刚般若经，文字较多，义理也较为周详。不过话说回来，新旧译本各有优点，就讽诵来说，旧译较受国人喜爱，所以一直至今，流通本还是以鸠摩罗什法师所译的旧本为主。（现今罗什法师与玄奘法师二位所翻译之金刚经原本均已出土，发现原来之梵文本就已不同，非是罗什法师为了讽诵方便而加以简略，望读者勿误解。）
　　这年年底，皇太子为了纪念母后而兴建的大慈恩寺即将完工。此寺美仑美奂，庄严异常，将来一旦落成，将奉旨度僧三百，另请五十位大德同住。同时，又别造翻经院一座，虹梁藻井，殊丽非凡；院成，将令奘师移驾此院，继续译经的工作。十二月间大慈恩寺落成，奘师正式移居大慈恩寺。晋山升座大典那天，仪式非常隆重，恭迎佛像及送僧用的各种幢幡帐盖，齐集于安福门街，其锦彩轩轞，鱼龙幢戏，凡千五百余乘。先是绣画等像二百余尊，金银像两尊，金缕绫罗幡五百口，与法师从西国携返之经像舍利等，自弘福寺引出，安置在帐座及诸车上。像前两边，各严大车，车上长竿悬幡，幡后即有师子神等为前引仪。另备宝车五十乘，坐诸大德，其次为京城僧众，各执持香花呗赞随后，其次则文武百官，各将侍卫部列陪从，大常九部之乐分列两边，万年长安两县音乐继后，幢幡钟鼓，訇磕缤纷，盛况不下于当初回国入住弘福寺，一路观者逾数万人。到了度僧大典那天，太子率领仪卫出宫，到了山门，下马走入大殿，文武百官陪同进入。礼佛后引见五十位大德，并陈述建寺的宗旨，悲切哀恸，侍臣僧众都为他的孝思感动落泪。随后宣降恩旨，赦免京畿的囚徒，但须剃发观斋；接著下阁礼佛，与妃嫔参观寺院，到奘师居室时，还特别作了一首五言诗，亲自书写，悬挂于门上。
　　奘师迁居慈恩寺后，虽然事务繁忙，然译经工作不曾松懈，贞观二十三年二月，又译完了如来示教胜军王经一卷。同年四月，太宗驾幸翠微宫，太子和奘师都陪同前往，政务之余，常和奘师谈经论道，请示因果报应的问题，也常问到西域先圣遗芳故迹。奘师引经据典，详加讲述，太宗深信不疑，常叹相逢恨晚。太宗此行离京时，身体已稍感不适，但精神言谈丝毫没有影响。至五月时，轻微头痛，就留奘师在宫中，但哪知从此一病不起，第二天就在含风殿驾崩了。太子含悲即位，是为高宗。玄奘在高宗朝的事迹详见：〈玄奘大师的晚年行实─以高宗朝为中心〉一文。
　　(本节取材自玄奘西域行网站)
　　玄奘大师的晚年行实－以高宗朝为中心
　　黄运喜
　　一、 前言
　　玄奘大师（600－664）是我国最著名的出家人之一， 身兼译经家、义学研究者、旅行家、求法者、及国民外交家等身分。他的生平传记与译文著述，广为古今中外的学者所研究、考证、翻译，甚至西域、中亚、印度、巴基斯坦等地的古迹，均因《大唐西域记》的记载而发掘，得以重见天日，对于玄奘大师的生平研究重点，最常见的是年谱的撰述，以及出生、西行求法年代等未定论记载的考证，与部份特定时间 或事件的研究，撰著不可谓不丰硕。但经仔细阅读与思索，发现在现有基础上仍有发挥的余地，故不揣浅陋，以唐高宗朝为中心，探讨奘师生命中最后十四年的行实，做为此次论文的主题。
　　一般学者研究玄奘大师回国后的行事，较集中于他与唐太宗的双向关系，如汤用彤在〈唐太宗与佛教〉、《隋唐佛教史稿》中阐明太宗对于佛教的基本态度为政治作用大于宗教信仰，在奘师回国后，虽或较前信佛，但他对奘师的礼遇，主要还是出以爱才的心理，不同于梁武帝的舍身归佛。 美国学者瑞特（Arthur F. Wright）在〈唐太宗与佛教〉一文中，将唐太宗一生分为四个时期，其中第四期是在贞观十九年（645）至贞观二十三年（649）这段期间，个人的忧虑、病痛、未老先衰是其特征。在这段期间，影响太宗对佛教观念改变最深的，正是玄奘大师。 奘师以贞亮的信仰，渊博的学问，纯真的修持，高雅的风范，让太宗为之欣动倾倒，因而对佛教的态度略加改变。并为奘师撰〈圣教序〉，度僧一万八千五百余人，乃至临终前颇有相恨见晚的对话：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。” 华裔学者冉云华在〈玄奘大师与唐太宗及其政治理想探微〉一文中，说明了四个论点：一、奘师在印度和中亚的声望与丰富的旅行知识，是身为“天可汗”的太宗所需要的，《大唐西域记》的写作，正是在此背景下完成；二、太宗在创业时与争夺帝位时的杀业犯罪感，在心灵上需要奘师的抚慰；三、太宗晚年对佛教的护持，奠定了日后高宗对奘师的友谊与护持；四、奘师的政治理想，表现在高宗即位时重新译出的《王法正理论》中，但此论对中国政治并没有造成任何影响，主要原因是唐代的帝国建制，已是最后的成熟阶段。
　　 玄奘大师与太宗的研究成果已如上述，本文的写作，主要是接上述诸学者之后，以高宗朝为中心，此因太宗崩后，奘师尚有十四年的岁月，这段时间是奘师译经的黄金时间。虽然如此，但奘师在这段时间并非闭门从事翻译工作，他与当局的皇帝、皇后、大臣、其他僧侣、门人弟子等仍有亲疏不等的关系，故重点除高宗与奘师的交谊外，尚述及武后、朝臣、与奘师同时的僧侣以及及门弟子，透过这层观察，对唐朝初年佛教的弘传、政教关系、僧团之竞争与人才之培育，均有进一层的认识。

　　二、 与唐高宗的情谊
　　玄奘大师与高宗的情谊，可分两阶段考察：一、当太子时期，即从贞观十九年(645)玄奘大师归国时，到贞观二十三年(649)太宗崩殂止；二、高宗即位起(649)到奘师圆寂(664)时止。
　　高宗是太宗与长孙皇后所生的第三子，他的两个兄长干承和濮王泰，因为争夺太子地位，双方各树朋党，互相倾轧，以致在贞观十七年(643)时太子被废为庶人，不久太宗发觉濮王泰亦凶险难立，于是有“仁孝”之名的晋王李治，(即日后的高宗)。晋王李治亲历兄长的废立，故当太子时小心谨慎，侍奉太宗战战兢兢的，对于他的老师更是礼敬有加，因而得到太宗的欢心与时誉。在当太子阶段，他与奘师的交往记载不多，但据两唐书所载，他侍奉太宗周到，甚至寸步不离，太宗与奘师的对话，乃至对奘师的赏识、护持，他均知之甚详。《大唐大慈恩寺三藏法师传》载贞观二十二年(648)八月，太宗为奘师撰〈大唐三藏圣教序〉一文，凡七百八十一字，并命上官仪对群僚读之，敕贯众经之首。皇太子接踵其后亦作〈述圣记〉一文，此后又为奘师所上《菩萨藏经》作序。 这次的文字因缘，奠定太子与奘师间的交情。除此之外，被认为是太子对奘师最大护持的是慈恩寺的落成与礼请奘师任住持，慈恩寺位于长安晋昌坊，原为净觉伽蓝， 太子在写完〈述圣记〉一文后，为追念生母文德皇后而请太宗准予设立。该寺凡十余院，总一千八百九十七间，敕度僧三百。 寺落成之日，太宗敕江夏王道宗设九部乐，迎经像入寺，凡彩车千余辆，太宗亲率太子、后宫等，于安福门楼执香炉，目而送之。
　　高宗在位期间，虽然在唐代帝王中，其名望不如开创朝代的高祖，也不如太宗的雄才大略，经纬家邦，甚至连他的孙子玄宗也比他有名。事实上，高宗本身的文治武功相当可观，对内曾缔造与贞观之治齐名的永徽之治，对外平定西突厥、灭百济与高丽，显示出在位期间的文治武功。可惜的是高宗自显庆元年(656)开始，因患风眩之症不能视事，政治便委托武后代决，造成武后擅权，乃至在高宗崩后废中宗、睿宗而自立。
　　欲考察高宗在这段期间对玄奘大师的情谊，可分政治上的立场及私人信仰方面来叙述。在政治立场方面，唐代自高祖开始的宗教政策，即是“亦将有以利吾家”的倾向，也就是宗教政策的制定，必须有利于政局的安定，在此前提下，道教似乎比佛教更吃香，《唐会要》卷五十谓：

　　武德三年(620)五月，晋州人吉善，行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟。曰：“与吾语天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千年。”高祖甚异之，乃立庙于其地。

　　这是高祖受禅后，制造神话，与老子攀上关系，用以装点门面，并藉此对抗社会上所尊敬的世家大族。武德七年(624)十月，幸终南山谒老子庙；八年（625）造太和宫于终南山。高祖的这项作法，对历代子孙来说就是“祖先之法”，不得轻易变更，影响所及，唐代的三教排名次序，除武后即位后，曾以释教开革命之阶，令释教在道法之上，僧尼处道士、女官之前外，总是先道后释。高宗即位后，虽然追随太宗的脚步，继续礼遇护持玄奘大师，同时也对道宣、怀素二律师及奘师的弟子窥基礼敬有加，另亦兴建伽蓝，如永徽二年（651）废玉华宫为佛寺，六年（655）在昭陵侧立佛寺，以为太宗追福。 龙朔三年（663）为文德皇后立资圣寺， 若以如实如法的观点看，高宗的造寺动机，仍然脱离不了弘扬名教（孝道），住相布施的层次，故于奘师圆寂后，因政策的需要，转而扶植道教，为老君上尊号为“太上玄元皇帝”，并亲谒亳州老子庙。
　　在私人信仰方面，《续高僧传》载沙门玄琬在贞观初年为长孙皇后及诸王受菩萨戒，法常法师于贞观八年（634）为太子干承受菩萨戒，高宗是否也跟著受戒不得而知。如以他日后的作为看来，高宗的信仰层次始终在“亦将有以利吾身”中，对于义学研究似乎兴趣不高，其所撰的〈述圣记〉实为应酬文字，对于佛理未有阐发。相反的，高宗对于道士炼丹以求长生相当有兴趣，自显庆（645－660）年间开始广征诸方道术之士，合炼黄白，后因道士叶法善之谏而罢之。不久，复命胡僧卢伽阿逸多合长年药，药成，将服之，为朝臣郝处俊所阻。又命道士刘道合炼丹，丹成上之。不久，道合死，弟子将开棺改葬，其尸唯体空皮，而背上开坼，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓尸解。高宗闻之不悦，曰：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉。” 开耀元年（682）终因服食丹药，药性发作，身体不适，而令太子监国。 二年后而崩，高宗之崩，是否因饵药之故，史无明文，不得而知。在唐代帝王中，因服药而受伤害者为数颇多，其中太宗、宪宗、武宗、宣宗甚至因此而丧生。高宗在位时，有玄奘大师、道宣律师等人宣扬正法，为何最后会选择服食丹药，而受到药害呢？其根本症结是他的信仰层次，始终停留在住相布施、冀求福祐的层次中，高宗在显庆年间因道士叶法善的劝告，而罢去炼丹之士，直到玄奘圆寂后才再度找人炼丹，不能因此而认为奘师未尽劝告之责。
　　从上述各点，可知在政治上的需要，李唐皇室以抬高道教地位为主要政策，高宗对于玄奘大师的礼敬护持，还是遵循太宗的路子，但缺乏太宗晚年时与奘师所发出之肺腑之言：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事”的同理心。再从玄奘大师的立场看他与高宗的情谊，冉云华教授在〈玄奘大师与唐太宗及其政治理想探微〉一文中，已指出奘师对政治的敏感度与警觉性很高，尤其是贞观二十三年（649）春，其高足辩机因与高阳公主（合浦公主）通奸被杀，始奘师对政治更加小心。故高宗在位时，虽仍保持与帝王之礼仪，但不卷入宫廷政治中，而专心致力于翻译事业，从这点也可解释为为何对高宗初年的立（武）后事件中，始终没有表达自己的意见。此外，奘师也晓得“不依国主，则法事难立”的道理，故他竭力寻求高宗对自己译经事业的赞助，如永徽二年（652）奏请在慈恩寺西院建塔以安置经像舍利，经高宗许可后，奘师亲负则箦畚，担运砖石，基塔之日，并命名为“大雁塔”。 显庆元年（656）请薛元超、李义府转请高宗准许援以往成例，由朝廷简派大员监阅、襄理译事，又请高宗撰写慈恩寺碑文，均得到高宗的许可，奘师为此率徒众诣朝奉表陈谢。 奘师晚年鉴于朝廷实施的宗教政策，有部份对“僧事僧治”的僧团自主权伤害很大，此即永徽六年（655）敕道士、僧尼等犯罪，情难知者，可同俗法推勘。这一制度实施下来，使许多大小官员，事无大小，均以枷杖对待，僧侣亏辱为甚，奘师于是上表请求废除，谓此“于国非便，玄奘命垂旦夕，恐不获后言。”终使此制度废除。 总而言之，奘师对于高宗严守分际，不干涉私人信仰，不过问宫廷与政局是非，致力于译经事业，另外也争取高宗对佛教及个人译经事业的护持。

　　三、 玄奘大师与武后

　　唐朝初年，承袭北朝作法，在皇帝死后让后宫出家以取代陪葬，武则天就在这种情况下，于太宗崩后，出家感业寺，史载高宗为太子时，一次入侍太宗，因见才人武氏，对她甚为悦慕。永徽五年（654）的太宗忌日，高宗赴感业寺行香，逢见武氏，二人触景伤情，相拥而泣，后此事被高宗之王皇后知道，于是密令武氏蓄发，以便进宫与萧淑妃争宠，未料武氏进宫不久，即获高宗宠爱而拜为昭仪，展开此后一连串的后宫争宠夺权之争，武后以较残酷的手段扼杀自己的女儿嫁祸王皇后，终使高宗不顾辅政大臣长孙无忌、褚遂良等人反对，将王皇后废掉改立武则天。高宗自显庆元年（656）开始，因患风眩之症不能视事，政事由武后代决，从此大权旁落，武后成为当时实际的掌权者。武后的母亲杨氏，为隋朝开国功臣始安侯杨达之女，据史家陈寅恪考证，杨氏一族累世信佛，武则天在入宫前已有一段正式或非正式的作沙弥尼。 这段家学渊源，促使武后极力拉拢佛教，并利用佛教《大云经》、《宝雨经》内女主成转轮圣王的理论作为日后临朝称制的根据，佛教也因此在与道教排名时位居道教之上。
　　武则天在太宗当才人时，亲历玄奘大师回国的风光，同时对太宗与奘师的交情也知之甚详，到出家感业寺后，对长安僧尼团体的弘法也有所了解，所以在重回宫中，几乎与佛教团体保持良好的关系，尤其是对奘师的亲近与护持。显庆元年（656）十月，武后有孕在身，产期将届，遂皈依三宝，请垂加祐。奘师启：“圣体必安和无苦，然怀者是男，平安之后，愿听出家。”当然，新皇子诞生之后的出家，仅是仪式上的剃度，建立法缘而已，并非真正的出家，这点得到高宗与武后的同意。十一月一日。武后施与奘师衲袈裟一领，并杂物等数十件，十二月五日，武后生男满月，高宗敕奘师进宫为皇子剃度受戒。这位皇子因出生时佛光满室，赐号“佛光王”，就是以后的中宗李显。次年（657）高宗、武后到洛阳，并将洛阳升格为东都，这次的洛阳之行，奘师奉命陪同，并在翠微宫继续译经。是年夏天，又陪高宗、武后避暑于明德宫，住飞华殿译经，后还积翠宫继续译经。高宗、武后之所以命奘师陪同到洛阳，主要还是传统帝王观念，将学问僧侣视作文学侍从之事，出入宫掖，陪从京洛，尘俗牵累，妨碍译事， 更有甚者为原本在前一年已“旧疾复发，几将不济”的奘师，因此在十一月时病倒。也由于奘师有这两次的大病，显庆三年（658）二月返回长安后，高宗、武后就不再要求奘师陪同巡幸各地，显庆四年（659）高宗、武后移居东都，奘师才能摆脱陪伴人主的大任，而专心于译经大业。
　　玄奘大师对于武后，似乎是以帝王后宫的身分对待，不能与帝王本身相提并论，对于宫廷喋血斗争，奘师就算知之，也不能加以干涉。对于武后的支持、护持佛教，奘师基本上是以欢迎、但不攀缘的态度面对，在《大唐大慈恩寺三藏法师传》里，一再叙述他与高宗、武后的交往，虽深受礼遇，但奘师仍然坚持完成译经大业。

　　四、 与朝臣、教界僧侣的往来
　　玄奘大师回国后，长期在首都长安译经，中间仅一小段期间前往洛阳或在今陕北宜君县的玉华宫，故与当朝中臣有所来往，可惜的是《大唐大慈恩寺三藏法师传》里并没有多少记载，我们无法作详细考察，兹仅以资料所载略加说明。奘师在贞观十九年（645）回国时，京城留守梁国公房玄龄派遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔慎、长安令李乾祐奉迎。房玄龄可说是奘师回国后最早帮忙打点的大官，是年（645）三月，奘师在京师弘福寺设译场，疏请遣派僧界二十余人担任证义大德、缀文大德、字学大德、证梵语梵文大德等职，由于太宗率军远征高丽，该疏文即由房玄龄遣所司具状发使定州，而得到太宗的许可。此后直到贞观二十二年（648）房玄龄卒，奘师与房玄龄交往有数年之久。
　　房玄龄有子名遗爱，尚高阳（合浦）公主，奘师弟子辩机与其私通事泄，因而被杀， 此事对奘师而言，所造成的影响很大，促使他不愿涉及高宗初年政争的原因之一。太宗去世后，奘师专务翻译，无弃寸阴，在译经、讲学之余，“复数有诸王卿相，来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不舍其骄华，肃敬称叹。” 故以后所见与奘师有交往的大臣如长孙无忌、许敬宗、李义府、于志宁、薛元超、来济、杜正伦等人，均因受奘师的精神感召，成为奘师在译经事业上的护法。
　　当奘师回国，在长安声望日隆之际，不可避免的也引起部分儒、道教徒的不满，而有论战发生。首先是贞观二十一年（647）太宗诏奘师将《老子》翻译成梵文，与道教徒蔡晃、成英往复参议，反对以佛教理论比复《老子》本义，而和蔡晃、成英发生龃龉。后有儒家学者奉御吕才提出质疑，此事起因是贞观二十三年（649）奘师翻译印度因明学专著《因明入正理论》和《因明正理门论》后，门下弟子神泰、靖迈、明觉等竞造文疏以申己见，永徽六年（655）吕才著《因明注解立破义图》三卷，提出问题四十余条质问奘师弟子神泰等人，遂展开为期半年的学术论辩，此次的论辩后是由高宗敕令奘师与吕才对质，吕才词屈谢退而告终。
　　与儒、道学者论战比较，奘师对佛教内部不同宗派的竞争，算是奘师晚年的大事，由于奘师返国后的名望与朝廷全力的支持，得以迅速的将印度瑜伽行派（唯识）思想经典翻译，介绍给国人，但因视旧译经论多舛误，于是引起大乘佛教“空”、“有”两大宗的论难，这些前尘，在道宣律师《续高僧传》中有部份资料，如〈法冲传〉载：

　　三藏玄奘不许讲旧所翻译，冲曰：“君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。”奘闻遂止。

　　另外，在被怀疑可能是一些旧家伪托的〈那提传〉中亦载：

　　（那提）搜集大小经律论五百余夹，合一千五百余部，以永徽六年（655）到达京师。有敕于慈恩寺安置，所司供给。时玄奘法师当途翻译，声华腾蔚，无有克彰。

　　虽然这条记载的真实性可疑，但却与《宋高僧传》载法藏因见识不同，参与译场后又退出，同是反映出当时新旧学争议之激烈。
　　与长安道场新旧译法诤，及与儒、道二教论难所引发法海波澜不同的是玄奘大师的讲学，教化参与译场工作的缁素大德。根据各项资料如，《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《唐高僧传》、《瑜伽师地论新译序》等所载，先后参与译场大德均为谙解经义，负有学识之徒，他们是灵润、文备、慧贵、明琰、法祥、普贤、神昉、道琛、玄忠、神泰、敬明、道因、栖玄、辩机、道宣、静迈、行友、道卓、慧立、玄则、玄应、玄模、慧明、灵慧、灵隽、智开、知友、玄度、通观、明觉、道智、处衡、窥基、普光、明询、慧朗、嘉尚、元瑜、神察、释诠、道洪、义褒、弘彦、道世、彦琮、怀素、大乘巍、大乘钦、大乘林、大乘谌、大乘云等法师，及信士杜行顗等人。由于古代译场本身就是一所学校，玄奘大师白天主持翻译，晚上则为助理、后学门生等讲授新译经典大义，致大乘瑜伽行派法门盛于一时，尤其是以窥基（大乘基）之学为最，开创日后慈恩宗（法相宗）。其他门徒中有名于后世者亦多，如道宣、怀素之于四分律，分别开创南山、东塔二系传承，道世撰有《法苑珠林》，玄应的音义学，彦琮、慧立均因著作留名。此外，新罗、日本入唐求法僧中在奘师门下受业者亦不乏其人，如新罗圆测、元晓；日本道昭、智通、智达等人。其中圆测学印度安慧系统之学，与窥基之护法、戒贤系统不同，道昭则在归国后，开创日本法相宗。作育英才，为佛教培养法门龙象，是玄奘大师在印度求法及译经事业外的另一大成就。

　　五、 结论
　　玄奘大师以无比的毅力与过人的勇气，在关禁未开，孤立无援的情况下，只身远赴印度求法，回国后，放弃高官厚禄的机会，而致力于译经事业，其精神与勇气，让人十分敬佩，儒家学者常言：“天不生仲尼，万古如长夜。”今日研究佛教史，读到朱士行、法显、玄奘、义净等人为法忘躯，远赴异域取经，置个人死生于度外的高贵情操，实令人荡气回肠。
　　综观玄奘大师的一生，有三分之二的时间，是用在远赴印度求法与回国后的译经事业，为佛教在中国的流传发展，注入活水源头。遗憾的是，他在求法途中长期疲累，回国后又因致力于译经事业，以致未能稍事休养，影响到日后的法体安康，否则译经成就将更可观，中国佛学或许会有不同的发展。本文仅就史料所及，略述奘师最后十四年间的人际脉落与网罗，也印证了“不依国主，则法事难立”的至理名言。玄奘大师的处世态度，对人际关系复杂的今日我们来说，也许会有诸多启发。