妙峰山彻庸周理禅师论

妙峰山彻庸周理禅师论
　　李建欣
　　内容提要：本文在稽考多种相关资料的基础上，对彻庸周理禅师的行实、对整理和保护佛教文献的贡献，他的禅学思想及其交游进行论述。指出了他所编著的《曹溪一滴》对保存云南佛教文献的贡献，概括了彻庸禅师禅学思想的特点。
　　彻庸禅师在滇南乃至云南佛教史上具有重要的地位，《鸡足山志》把他列为“祖师”与古庭等并列，有“滇南自古庭后，二百余年，祖灯再焰，实赖斯人”的评价。因此，实有必要对其进行较为全面的论述，本文即是这样一种尝试。
　　一、彻庸禅师行实
　　彻庸禅师，名周理，云南县人，俗姓杜；万历八年（１５８０年）出生。他的家庭世代务农，“不习儒业”。他１１岁时，即万历十九年（１５１９年）上鸡足山，拜遍周上人为师。其中据说还有预兆：遍周此前先梦到有青莲花长于大殿前的庭院中，次日彻庸就来了，于是遍周很高兴，并为之剃度。３
　　关于彻庸师大觉遍周，《鸡足山志》中有传，“可全禅师，号遍周，鹤庆人，俗姓李。大觉十六岁时入山。依月轮值，妙峰无心二师捧藏来山，由是开阅藏制场。百期于中选师披剃，侍无心老人迨妙峰复命，则无心老人居大觉矣。师侍侧历劳，感云：邑杨公募新大觉法席顺师门下百人，如彻庸辈咸其孙也。”４
　　据记载他幼年“质钝语謇，因礼观音号豁然开朗。十八岁见顿悟要论《维摩经》，知所用心处。又以空观习定，大有得力处。及读大慧、中峰诸书，乃知用无所用时，得无所得处而未敢足也。”５
　　“时密藏开公游鸡足，师就请益，公示与‘父母未生前，那个是你本来面目？久久参究，忽炉中火爆撕破疑团，诣开公请证：曰‘理至不疑之地。’公曰”那个是你本来面目。师便，公曰：“汝解学。喝师曰：‘于此元外和尚学个喝看。’公示一掌，师曰：‘敢不在待者家内。’公曰：‘以后云南佛法自子始耳’”６
　　崇祯甲戌（１６３４年）到南都“请大藏时，密云和尚佩祖心印，说法于天童。公往谒。童一见便问：‘万里到此费却多少草鞋？’公曰：‘某甲乘船而来。’又问：‘来此作甚么？’曰：‘有事借问得否？’童曰：‘你在甚么处？’曰：‘和尚还见么？’童拟取杖，公便喝，童打公，接住送一送。童曰：‘你作甚么？’公曰：‘和尚要杖，便送还。’童大喜，遂许放入室，气吞诸方，咸称‘吾道南矣，久留之不可以，请藏期迫。’”
　　崇祯丙子年（１６３６年）入寂于妙峰山，铸有金像，奉于山上的宝华禅寺。有《谷响集》、《云山梦语摘要》行世。《谷响集》（后附彻庸的《净土偈》）一卷，由其弟子洪如录，收在《曹溪一滴》卷八。它集录了彻庸禅师的法语、偈颂、书、诗等，卷首收灵陶珽所撰之小传及陶珙撰于崇祯九年的序文。该书为研究彻庸禅师的重要参考。
　　《曹溪一滴》卷末附《云山梦语摘要》二卷，卷首收有戈允礼的引文，卷上收有元起章、唯识章、意生章；卷下收有问答章，卷末收有彻庸所撰的《纪业》一文。
　　彻庸禅师弟子众多，著名的有无住洪如、洪度、洪希等。“洪度，号不空，临安府孝廉，初于云南玉案山筇竹寺祝，名自度。后归依彻庸改今名，尝随彻庸住鸡山。”１
　　洪如禅师，字慎宇，号苍波，大理太和县人。俗姓何，七岁依遍周和尚剃染，自彻庸和尚开堂，即入堂参究，至无住和尚开堂。不以同行自矜，均领单参究，更至非相和尚开堂，则师辈矣。不挟长以自满，仍虚心入堂参究。”
　　“洪如禅师，号无住，定远人，俗姓邓，始精铁工，不识字，倏闻生死为大事语，时时自问：舍此孰可谓之大事者？然生从何来死去何往？刻发疑情，不觉掷锤于炉畔，即入定去。遇行吃僧，知其为再来人，敲金击醒之且曰：‘有大觉寺之彻庸通佛法，可往叁之。’师以远不及至，恐无常逼在眉睫，遂暂诣大千和尚座前剃染。千曰：‘吾净土非汝师也。可往叁彻庸方不误事耳。’
　　师抱志已久触着快甚，即作礼便去见彻公，方作礼，公曰：‘不远而来有何证据？’曰：‘始闻生死大事，大掷却铁锤，有些入路，做了僧家，虽会念佛，转觉僧不如俗。’公曰：‘赵州狗子有佛性也无？汝且参去。’师疾应声曰：‘无便。’撒手出，公曰：‘却也灵慧。’遣唤师，不顾而去。于是若究三年，乃于万历丁己，邀周居士芝公再谒彻公于定远之化佛山。公大声曰：“狗子有性也无？’师疾仍前，答曰：‘无公曰，无则无掉臂去，又如何？’师曰：‘今则血胤不离慈母。’公曰：‘体尚未圆用还大欠。’师闻是语即辞，彻公入白云窝，死究三年拶逼，无无亦无，一无所得，恒自十娄日定去苏，则寒粥在锅，生毛寸许矣。因折山茶拓枝曰：‘如道成，则活而树大；否则根行浅薄可知。’师又定去十一日验茶，则活而长芽，乃作礼以水灌之。其时道友弥庵嘻曰：‘师兄欢喜魔人其肺腑。’师大惭，誓曰：‘死即死于座。’竞不起卧，倏闻化佛山高楼饶钹声，忽然大悟，遂走姚安，礼彻公于陶不退先生之雪阁，曰：‘当时觌面却错过，今日蓦地却相逢。’公问：‘狗子有佛性也无？’师曰“‘一棒早已打杀，不劳〔殷／心〕动问。’公曰：‘举棒者师。’摘起公帽，公曰：‘恁么露地时如何？’师即拈帽还之，公顶陶曰：‘真狮子儿也。’师曰：‘先生，雪搁在何处？’陶指阁，公曰：‘此带水拖泥尚不理会婆子烧庵手段。’陶合十曰：‘法诲法诲。’嗣是彻公亦同师住白云窝，时时印证，不二年即从彻公南天童印证。”
　　二、彻庸禅师在整理和保存佛教文献上的贡献
　　彻庸禅师除了自己的著述《谷响集》、《梦语摘要》外，还编著了滇南僧传《曹溪一滴》，其中收录了由彻庸禅师整理的大巍禅师的《竹室集》、朗目本智的《浮山法句》。
　　关于《曹溪一滴》的缘起，陶珙说：“岁甲寅从家不退先生、彻公和尚礼盘龙、古庭两肉身大士于昆明池上晋宁山中。既知盘龙得法中峰因缘，而古庭出世事仅存断简，闻有《山云水石遗集》为黄慎轩太守选订，朗目和尚校刻，散传不传怆恍者数年。迨辛酉得之友人架子上，不啻夜光宝也。甲子偕计游明圣湖谋之，石梁、不退两兄芟芜点定，梓于武林，见者得未曾有，谓我明楚石以来一人昨年。彻公与家不退南来如善财五十三参，语余曰：吾欲为吾滇从前大善知识出些子气。余唯唯否否，乃取所携《竹室集》、《浮山法句》摘其要者附焉，一为得法古庭高足大巍所著，一为朗目和尚所著，皆浮山派也。余题之曰：《曹溪一滴》。彻公谓余：吾滇故称佛国，迦叶抱金襕袈裟，入定华首，待弥勒下生，补佛处今鸡山是。《法苑珠林》载：四天王答唐律师益州三塔等并有神异。《白古记》载：三皇之后，西天摩竭陀国阿育王第八子蒙苴颂，居大理为王，三塔见存。传闻国初地震缝开复合，益州即今大理郡是。大藏有《华严悬谈》、《会玄记》，为苍山再光寺比丘普瑞集，即妙观禅师是。此一滴水从鹫岭来，从曹溪来，须向威音王那畔求之始得。遂集禅宗、应化、诸圣贤崖略冠之篇端。”１
　　从陶琪的《缘起》中，我们至少可以得出以下几条信息：一是编著《曹溪一滴》的动机是“欲为吾滇从前大善知识出些子气”，由于当时“僧史缺略，文献无徵”，因此佛教在云南的传播情况人们一无所知，此前的高僧大德因此也湮没无名，或其著作散佚。彻庸等正是对此深有痛感，为此发心而有此编。二是对《曹溪一滴》的原貌有所了解，对其内容与编排有所介绍，该书分三部分：第一部分为“禅宗、应化、诸圣贤崖略”；第二部分为古庭善坚的《山云水石遗集》，不过收入《曹溪一滴》时改名为《古庭禅师语隶辑略》；第三部分为《竹室集》、《浮山法句》摘要，一为古庭高足大巍所著，一为朗目和尚所著，因为他们均属浮山派，因而附在其后。而从此编产生的经过来看，当然最初是《古庭禅师语录辑略》，《竹室集》与《浮山法句》只是它的附隶。然后产生书名，最后才将“禅宗、应化、诸圣贤崖略”加进去的。三是《曹溪一滴》名称的由来，它是由陶珙题名，由彻庸禅师做出解释。
　　然而后来各卷纷纷从《曹溪一滴》中独立出来，我们从《曹溪一滴》崇祯九年（１６３６）的版本（《嘉兴藏》收录的也是这一版本）中可以看出，它卷首保留了原有的无学居士陶珙的序文、戈云礼的引文。其内容只有两部分，第一部分《禅宗》，收录二十四位禅师的机锋语；第二部分《应化》，收录十九位散圣的机锋语。卷末附《云山梦语摘要》二卷。而《古庭禅师语隶辑略》、《竹室集》和《浮山法句》都单独成书。
　　而事实上，彻庸禅师对古庭禅师还是尊崇有加的，据称：“比得《古庭录》，心师之，恍若付嘱者。”２陶珙在其《缘起》中也记载他与不退先生“礼盘龙、古庭两肉身大士于昆明池上晋宁山中”。可见对其崇拜之情。而当时古庭的著作就已“散佚不传怆恍者数年”，如果不是他们将其精编并收入《曹溪一滴》，巩固《古庭禅师语录辑略》早已失传。
　　大巍禅师的《竹室集》收在《曹溪一滴》卷六。本书集录大巍的示众、拈古、颂古、诗偈等，卷首收有弘治九年（１４９６）李绅的序文。关于大巍禅师，李绅在其《竹室集》序中说：“……。师名净伦，号大巍，本滇南昆明康氏，父讳泰，母何氏。宣德丁未诞生。师幼即超卓不凡，正统庚申出家，礼太华无极泰和尚受禅学，天顺癸未得法于浮山古庭和尚，为临济下廿四世孙廿。……。师不但为宗门山斗，而又旁通儒学，所著上堂、示众、拈古、颂古，与夫赓酬独唱之作，士林君子见之莫不起敬起慕。”３
　　朗目本智的《浮山法句》收在《曹溪一滴》卷七。集录朗目和尚的浮山九带序、书、偈颂等。关于朗目本智，《曹溪一滴》中说：“明朗目慧光，本智禅师，曲靖人，姓李，从本山白斋和尚落发。初游方参不二、遍融等八大善知识究竟大事，其后乃登天目兰风和尚之门，以见佛了生死为问，方拟说，辄呵之。一日风肩柴，次遥见师掷柴于地，曰：见佛了生死。师不言，直肩柴去。曰：见佛了生死。深契之后，开堂于北京卢沟桥兴复浮山。刻《九带集》。当时大宰官如汪可受、陶望龄、王元翰等咸执弟子礼。因与众说楞严，于同分别业二种妄见处，忽下座告众曰：缘尽矣。跏跌而逝。塔于浮山。所著有《法句》行世。”４
　　彻庸禅师整理《浮山法句》，其表面上的原因如陶珙所说大巍与朗目皆为“浮山派”，实际上，据《径山滴乳集》，彻庸禅师还是“浮山智禅师法嗣”。５
　　对《曹溪一滴》如何评价？陈坦先生言：“其取材多属方志稗史，神话连篇，且考证多疏，未足据为典要。”６这是史家言，若从佛教史的角度衡量，似乎并不能遽下如此暂钉截铁之论，至少它保存了云南诸大善知识的语录、法语、诗词等，对于佛教文献的整理和保护还是有其积极意义的。
　　三、彻庸禅师的禅学思想
　　我们首先来看彻庸禅师的学禅经过。据陶珙的《谷响集序》：“十八岁顿悟要论《维摩经》，知所用心处。又以空观习定，大有得力处。及读大慧中峰诸书，乃知用无所用，得无所无得处”。而陶珽也这样描述他：“是时师已从空观入定，又从定发慧、知见正而性光朗、疑情勃勃欲动，而话头时书逼拶上身矣。欲罢不能，佛力加被，密藏印证赞叹久之，喜滇中佛法幢在兹，岂诬也哉？比得古庭录，心师之，恍若付嘱者。语言文字外卓有觑入，得大自在。”１
　　彻庸禅师在十八岁时研读《维摩经》，知道该用心何处，也就是如《维摩经》所说“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”然后以空观习定，因定发慧。他虽从遍周剃度，但向密藏请益的时候更多。从他所读禅书来看，多为临济一系，像宋朝的大慧普觉（１０８９—１１６３）和元代的天目中峰（１２６３—１３２３）。而前者最著名的即为他的“看话禅”，也就是参究“话头”，在《大慧语录》中提出了几个著名的话头，像“庭前柏树子”、“狗子无佛性”。而“狗子无佛性”话头以后确实经常为彻良禅师提起。而后者恰巧又是对前者的继承与发展，尤其是后者的禅净合一对彻庸禅师有相当的影响，在其《谷响集》后附有彻庸禅师撰写的“净土偈”就是明证。
　　当然，崇祯甲戌（１６３４年）到南部参拜密云圆悟对彻庸当有重大的意义，在其《谷响集》中有一偈专记此事，《上天童密云和尚报国院小参》：“未得个人头遭毒害了也，既得个人头遭毒害了也。偈云：当头一棒破天荒，耀古腾今赤骨寒；海宇一吞云外去，痴人犹在是非关”。
　　彻庸禅师的禅学思想集中体现在他的《谷响集》中，尤其是其中的“法语”、“参禅偈”等。他禅学思想的特点主要有：
　　１、禅就是要超越真俗二谛，走出悖论的困境
　　彻庸禅师在其《谷响集》中说：“法性遍在一切处，一切众生及国土三世，悉在无有余，亦无有形相而可得；又道：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，既道无形相而可得，又谓一切无有如佛者，汝等诸人作么生商量。”
　　又如彻庸禅师说：“上前一步不如退后一步，上前一步死，退后一步亡，只如不进不退，未免死水里浸杀，诸仁者作么生是出身之路？”
　　再如：“有心思量是贼，无心思量是魔。总不恁么又是鬼窟里活计。”
　　他总是从不同角度、不同方面反复提撕：人处于一种两难的境地，众生可自寻出路。
　　２、禅说不得，非思量分别的对象
　　彻庸禅师说：“但禅岂可是说得的，又岂是参得的。说得的是唇舌牙齿风息鼓播而成音声，参得的是意相交加钻研而成道理，都是戏论，都是法尘。禅岂是任么而然？教中谓：若以思惟心测度如来大寂灭海，如取萤火烧须弥山；又云：是法非思量分别之所能解。”
　　“参禅莫思多，思多转迷瞒，多少参禅客，只向意里忙。”
　　“参禅有别旨，不属见闻知，兀兀似枯椿，声色如木石。”
　　３、参禅不离日用
　　“大众还会么？会则直下便是，莫于意根下，左思右想，才落思想便隔千万里。”
　　“参禅为不了，强立一个参，若是上上士，直下便承当。”
　　“参禅达至理，不离日用间；春夏秋冬佛，东西南北天。”
　　４、禅净合一
　　彻庸继承宋元禅宗的传统，强调禅净合一，把参禅与念佛结合起来，这从他所创作的为数不少的《净土偈》中就可以看出。
　　四、彻庸禅师与士大夫的交游
　　彻庸禅师不但佛学精湛，而且广交滇地士大夫，据现有文献记载与他交往较多的一是陶珽、陶琪二兄弟，一是戈允礼。现根据有关资料屡述如下。
　　陶氏兄弟在云南影响颇大，据《鸡足山志》：“陶珽，号葛阆，晚悦禅，又号不退。姚安府人。慧夙生，以故称天台人，曰：稚圭方孔。稚圭而系其景行之思，亦犹司马之暮蔺者也。举万历辛卯，科孝廉，以屡科不第，凡会试归即弃家人鸡足山。初读书于白井庵，嗣读书大觉寺，继精临摹于楞伽室。万历庚戊成进士第，与括苍傅宗龙先生为同年，初授刑部四川司主事，二任福建司员外郎，三任山西司郎中，四任外推大名府知府，五任升陇右道副使。再转辽东兵备道；历任未久，改补武昌兵备道，凡七任。居官皆有声称，以其才高学博，故所施裕如也。善书法，宗大米，与邢子愿齐名。傅慎轩、董玄宰、陈眉公诸名乡交，所为诗文海内称绝，着有《阆园集》，钱牧斋序之，并纂《说乳续》。
　　《曹溪一滴》实际上是彻庸禅师与陶氏兄弟三个合作的成果，这一点我们从陶琪所撰写的《曹溪一滴缘起》中看得出来，最初当然是陶不退与彻庸两人由于志趣相投，他们都非常推崇盘龙与古庭，后发现了古庭的《山云水石集》，视之“不啻夜光宝也”，然后才以此书为核心，吸收陶珙参与，共同增添、丰富其内容，编辑了《曹溪一滴》。因此《曹溪一滴》可以说是他们三人友谊的见证。
　　陶珽还为彻庸禅师撰写了小传，名为《妙峰山开山善知识彻庸禅师小传》，其中特别交待了他为彻庸改名字一事：“彻庸，旧号彻融。易融而庸则自余始。往余读《礼》，青莲兰若汗漫，华严大旨与吾儒《中庸》义互发而顿显。彼既彻而复融，正如儒友家谈，切而磋，既琢而磨，愈进愈入，终生无我歇脚处，至于至庸而奇近而远，小而大，入缠垂手，回脱凡情，岂浅根劣种？一肩担去，故以庸易之，乃彻于此深信不疑，世下遂称妙峰山德云比丘彻公云。”１
　　而彻庸禅师《谷响集》中收录有诗一首：《中秋寄陶紫阆居士》：“三月三日玩月时，半个银钩挂天上，是日与公相聚首，争奈人圆月未圆。八月十五玩月时，一轮明镜秋江上，是日与公隔地远，又见月圆人未圆。人离已是分两地，月缺依旧不离天，月缺不知可有意，人离心内大不然。此时此夜中秋节，千门万户对樽前，宇宙山河同一色，婵娥一夜不曾眠。团团遍照四神州，不在天上在指间，与公相去远万里，万里同看一月圆。”从诗歌艺术来看也许并不高妙，但表现了二人深厚的友情。
　　陶珙与彻庸也是交情甚密，陶珙在其《曹溪一滴缘起》中记载了他们与兄弟与彻庸共同编著此书的经过。他还为彻庸禅师的《谷响集》撰写了序。其中提供了比陶珽为彻庸禅师所作的小传更多的信息，而且对彻庸有较高的评价：自盘龙古庭后，“无那末法沉沦，牵缠义海，虽正法眼藏尚在西南，而拈花公案寥寥绝响，不啻法堂前草深一丈而已，所幸产我彻公，手提正令，善吹无孔笛，直教顽石点头，吞尽棘粟蓬嬴，得木人眨眼，然且不惜婆心放出辣手，结集《曹溪一滴》，与诸方换却眼睛，为前人重开生面，功亦伟矣，法莫尚焉”。
　　而在《谷响集》中，彻庸禅师也有书信一通，《与陶工部》：“连日坐丈室，而居士欠和，不能瞻对，殊为念切。来谕：虽病却有不病者；又云：将病魔何处安着？大医王何下手，咄！多年学道，俗气未除，大似有个病者，不病者要去排遣他，能所角立，未离有无。既有见在，自然痛苦，与八苦交煎，总不妨者没交涉在。古德云：如何是清净法身？答：浓滴滴地，还有不病者么？答：我常看他有分居士要得病中自在，但看此二老用处，此中看破，从八万魔军现前自然倒戈归降，不然经书上着脚，心意上支当，如油救火，益增其炽。
　　戈允礼与彻庸交往颇多。《曹溪一滴》中有戈氏的引文，附在《曹溪一滴》后面的《云山梦语摘要》也有戈氏的引文。前文中，戈氏自述彻庸对自己的恩情：“不肖允礼，不知味着数十年，忽被彻公一喝，顿觉所谓知味者不知味者如是。”而在后文中，戈氏说：“崇祯丙子，大士诞日，遇吾滇彻庸禅师于金陵之兴善寺，谓予生死事大，须求菩提。归而胡猜乱度，展转弗宁。更憧扰于梦中。求师指示，但推椅顿足，曰：再商量。益云雾于梦中。至无可奈何田地。彻公出所说《梦语》示予。……。猛力愤发，细读沉思，越十日，味爽在枕，豁然有悟。……。今而后，读无书书，应无事事。且可说无说法。如是饥餐渴饮，昼起夜眠。……。然非彻公紫阆把我筌蹄，何由得此鱼兔？恐活佛出世，周孔再生，所接引我者，亦不过是；别无奥妙可传也。然后知彻公紫阆之善用棒喝，具大慈悲心，有大功德力，起而顿首谢之。”由上可见，彻庸禅师对戈氏多有接引，棒喝使之开悟。《谷响集》中，彻庸禅师有《答戈给谏讳允礼》：“若有真龙，得半点水便能兴波鼓浪；而蛤蟆则却被泥潦浸死了也。老居士相别数日出语甚奇，但此事非言可及，见时劈脊三十棒再看分晓。”
　　总之，彻庸禅师是盘龙崇照、古庭善坚之后云南又一大善知识，正如《鸡足山志》所言：“南中自古庭大振宗风于明正统间，至弘治六年示寂后，真修者惟知净土，否则粥饭同餐，栾头焚献，即谓不坏家门矣。向上一事，匪特不行，且无知者。自彻大师夙具青莲妙音，直入红炉煅炼，坐参究，黔其徒无住嗣之，其孙非相嗣之，彰昏衢于杲日，芟荒径以康庄者，彻大师力也。允宜为古庭后之一人入祖师为确当。
　　（作者李建欣系中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、《世界宗教文化》副主编）