黄龙宗禅诗研究

黄龙宗禅诗研究
　　黄龙宗是由黄龙慧南禅师 (1002 ～ 1069) 创立，是五家七宗中的一个重要宗派。通过对黄龙宗禅诗的文本研究，我们发现，黄龙宗禅诗呈显出独特的诗禅感悟，其美感特质，主要表现为随缘任运日用是道、触目菩提水月相忘、自信无求雄猛奔放、艳情闺思妙谛通禅、水中盐味色里胶青。黄龙宗禅诗以玲珑晶莹的喻象、高华明澈的意境、洒脱无羁的风致、深邃超妙的感悟，为中国诗歌拓展出崭新的境域。
　　一、随缘任运，日用是道
　　随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，即心成佛，彻见心性，契证至理。“一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。”①黄龙禅塑造了峰巅老僧、牛背牧童、闲卧高人等形象来表征这种感悟：
　　千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。②
　　常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。③
　　千万座山峦，雄浑苍莽，构筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，只有缥缈白云，时往时来。但白云还有夜随风雨去的匆遽忙碌，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，也就是“物外度清时”的牧童。牧童横笛牛背，逗弄晚风，曲意杳远，群山秀绿。闲境幽情，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛等山居生活中，体证着随缘任运的意趣：“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”、④“寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”、⑤“新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更。”⑥从这些怡然自欣悦的诗句中，我们处处可以感受到临济禅“无事是贵人”的真髓。从“无事是贵人”的禅悟体验出发，黄龙禅对山居生活的描写，充满诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”，⑦山居景色，悠闲恬适，可以长养道心；“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”，⑧山居物事，朴实无华，经由禅者空明胸襟的映照，洋溢着 高情远韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。”⑨山居的风物和心境，是如此的纯乎天运，脱落机心。日常生活，经由禅者诗意的点染，遂充满着禅趣诗情。慧 南指出，“情生智隔，于日用而不知。”⑩世人每天的起居、工作中都有佛心在起作用，只是虽然每天都在运用它，却不知道它的存在。实际上，佛凡一体，佛和凡人并没有本质不同。自觉佛凡一体的就是佛，不自觉的就是凡人，佛和凡人的区别在于有无自觉。僧问盐官齐安什么是“本身卢舍那”，齐安让他把净瓶拿过来，僧人依言拿来净瓶，齐安又让他将净瓶放在原来的位置。僧人放好净瓶，继续询问什么是本身卢舍那，齐安说：“古佛过去好久了！”(11)心闻贲颂此公案为：“带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。”(12)梅花绽放于雪中，一似古佛显现于置放净瓶的“日用”之中。而老僧不知春到梅梢，一似问话僧不明日用是道之旨。黄龙禅指出，“道不在声色而不离声
　　色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。”(13)“吃盐添得渴”的普通人即是“佛”，“十里双牌，五里单堠”的离亭道即是菩提道；“少避长，贱避贵”即是道中人的修养。(14)“举足下足，尽是文殊普贤大人境界。”(15)黄龙禅继承《维摩经》心净则佛土净、存在而超越的观念，主张直面声色世界，以积极的态度去感应，以证得火中生莲花式的透脱：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”(16)“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。”(17)“悟来无物不为春，荆棘林中解养神。”(18)要在热恼的现实中，绽放出清凉圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持一份安祥与宁静的定性。克文《大宁山堂》云：
　　禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别 浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间。(19)
　　大宁山堂即大宁寺，在洪州 ( 今南昌市 ) 城闹市区内。闹中能静，倍显功夫。只要内心宁静，不管住于何处，都如同深山般的清幽。门外事纷纷扰扰，室中人闲闲自如。于喧闹烦嚣之中，他仍然可以静观闹中逸，动中幽。在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前静湾掠过的雁阵间，诗人感悟到动静系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静之分。真如自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处寻找！(20)既悟此理，纵然置身于洪府这车马喧嚣红尘万丈的大都市，对长养道心亦无妨碍。此诗的诗眼在“自静”两字。自静其心，即能见山只是山，见水只是水，进行禅意的感悟。
　　二、触目菩提，水月相忘
　　黄龙宗禅宗的另一个重要美感特质是触目菩提，水月相忘。(21)“日用是道”侧重于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以新异迭呈的意象序列，生动直观地表达了这种悟境：
　　日出云霞散，风和草木荣，何须重话会，法法本圆成。(22)
　　天机藏不得，花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。(23)
　　八月九月天，白露寒露节。门外在处山，秋风落黄叶。夜雨敛重云，晓鸿鸣寥竬。可怜祖师意，头头都漏泄。(24)
　　风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君子细看。(25)
　　翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来是尘。(26)
　　黄庭坚曾向晦堂求教禅法，晦堂说：“孔子曾对弟子说‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。’你是怎样领悟的？”黄庭坚正准备回答，晦堂没等他开口，就说：“不是！不是！”
　　黄庭坚迷惘不已。一天随侍晦堂山行，其时岩桂盛放，晦堂问：“闻到了木樨香没有？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”山谷遂豁然大悟。(27)在黄龙宗看来，体现着真如法性的自然山水，明明白白地呈现在每一个人面前，就看你能否直下契悟。日出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是“吾无隐乎尔”，呈露存在的奥秘，呈现着祖师的禅心。这是绝却言语思量的现量境：“春光重漏泄，有口不须陈。”(28)对此现量境，必须当下领会，触目菩提：“月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。”(29)黄龙禅指出，真如法性“头头上明，物物上显。”(30)“大道纵横，触事现成。云开日出，水绿山青。”(31)“水绿山青，觌体全露。”(32)云开日出，象征去妄显真。真谛显露，犹如水绿山青，鲜明亮丽，生机勃勃。“离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界。”(33)“花开似锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻不昧，声色全真。”(34)茂秀春草，清切鹃啼，显现着禅机佛趣。似锦的鲜花，呈现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要审美主体涤除情尘意想，即可在“声色”之中感受到绝对的真理。不但春景如此，秋景亦然。“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？”(35)林叶凋落，即是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。黄龙禅认为，如果只是追逐外尘，机心炽烈，就不会看到眼前的美丽景色：“造化无私不思力，一一青青岁寒色。长短大小在目前，可笑时人会不得。”(36)只有罢却情尘意想，才能欣赏眼前的景色，即物即真，聆听无情说法，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”(37)在山水之中感悟
　　到永恒的佛性：
　　香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。万井共当门有月，几人同在道无心？风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。为报参玄诸子道，西来消息好追寻。(38)
　　香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面对窗外黛色青山，心性空明。“月色如此，劳生扰扰，对之者能几人？”(39)虽然千家万户都可以看到月亮，但有几人能无心于事，于事无心，能从容地欣赏清景？触目即菩提，能得此趣的人实在太少。风传乔木，枝叶摇曳，织成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，不正显露着存在的最深奥秘，流露着西来消息，明明白白在眼前，为什么不好好参究，而去观念名相中捞詁禅道？这是由于不能使心境澄明，心中物欲障蔽，以至于不能对自然景致作即物即真的观照。要想使触目菩提的感悟得以实现，需要水月相忘式的观照。克文《寄塘浦张道人》云：
　　世俗尘劳今巳彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。(40)
　　在水月相忘的观照中，雁与潭互为观照的主体，都具有空灵和澄明的质性，映照双方无心而澄澈，没有情感的粘著纠葛。黄龙禅强调“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照。”(41)以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，澄明透彻，呈现出无情之情、自在自为的律动。“寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。”(42)黄龙禅人突破了生死牢关，别具雍容澄明的襟怀。用这种襟怀来审视世间万物，就会在情缠欲缚、粘著胶固的万物关系之中，感受到去来任运、洒脱无拘的平常心，从而在绝情中见至情，在无心中显真心：“白云无心意，洒为世间雨。大地不含情，能长诸草木。”(43)白云化雨，大地涵木，却“无心意”，“不含情”，大功不宰。以这种心态处世，就会使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到极致：
　　“应耳时若空谷，大小音声无不足。应眼时如千日，万像不能逃影质。”(44)此时便会产生“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”(45)式的静默的观照，悟者的心，如竹影扫拂时的阶尘，如如不动；似月轮穿映时的海水，澄澈无痕。“浮云散尽狂波止，天上玉蟾水底圆。皎洁迥然通湛寂，此时消息若为传？水无待月之心，月无投水之意。水月全收，光归何所？解道孤圆吞万象，令人长忆老盘山。”(46)浮云狂波，是障蔽观照双方的情识计较。只有将它们涤荡无余，才有一轮新月，水底孤圆，才有皎洁高华清湛宁静的澄明之境。
　　但“皎洁迥然”，也不过是勉强用来形容的名词而已，真正的水月相忘境象，不能用语言表达。在水月相忘的观照中，观照的双方是如此的纯明透彻，如此的无心无意。唯其无心无意，才有真心厚意。慧南《退院别庐山》云：
　　十年庐岳僧，一旦出岩层。旧友临江别，孤舟带鹤登。水流随岸曲，帆势任风腾。去住本无著，禅家绝爱憎。(47)
　　古时十方丛林的住持和尚，一般不过三五年。如果德风高卓，僧众心服，则可共推再任。慧南在庐山归宗寺当了两任，又受筠州僧众的迎请，到黄檗寺任住持，诗即作于此时。慧南在庐山一住十年，离开旖旎秀美的庐山，和十年来相濡以沫的僧众，自不免恋恋不舍。“十年”与“一旦”的强烈反差，流露出依恋情怀。离山之时，旧友一直送到江边，而诗人则出世脱俗，携鹤登舟。离庐山往黄檗，要穿鄱阳，入赣江，出蜀水。这段行程，江水弯曲。
　　但水流无心，毫无滞碍；帆势得风，随意轩腾。在颈联里，诗人的主观意念渐渐淡化，与流水风帆合而为一。他自己就是水是帆，“随流”、“任风”，毫无粘著。但尾联又偏偏强调“本无著”、“绝爱憎”，使读者感到此地无银三百两。说个“无著”，还是著了“无著”，不能作太上忘情。从禅悟的立场上看，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”48)本来无聚，遑论有离，皮之不存，毛将焉附。对离情别绪的禅意的超越，历来诗人禅客也多有吟咏，如白居易《送文畅上人东游》“得道既无著，随缘西复东”，张乔《赠初上人》“空门无去住，行客自东西”，吴融《送策上人》“昨来非有意，今去亦无心”，皎然《答道素上人别》“幻情有去住，真性无离别”等等，但这只是侧重于无著一面的描写，如果因此而对相别绝无依恋之情，也并非是悟：“虽是忘机者，难齐去住间。”(49)在离别时仍然将自己的整个身心投入其中，这才是“随处作主，立处皆真”。禅者对离别持“一期一会”的庄严态度。一期是人的一生，一会是只有一次的相会，人生聚散散聚，聚散之间，没有一次是相同的聚会。禅者用“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”的清美诗句来表达这种感受：送朋友到门口时，屋舍旁边绿油油的竹叶，发出沙沙的声响，好像也在送客似的。慧南一方面感到“本无著”、“绝爱憎”，一方面却流露出深潜在其背后的缱绻、依恋，乃是不忘人性，而又超乎人生的。
　　对来去自由的感悟，以法常禅诗为最。法常在入寂前的清晨，“书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。”(50)雍容不迫，宛如游子还家：
　　此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。　　蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。
　　《楞严经》卷 2 载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安祥、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
　　三、自信无求，雄猛奔放
　　黄龙三关的生佛平等观点念，生发出黄龙宗人自信独立、雄猛奔放的气质。黄龙禅强调主体的高度自信：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深”，(51)性空妙普宣称“家无二主”，著《见佛不拜歌》，(52)将自性抬到至尊无伦的地位，深得临济禅扫荡偶像的神髓，被列为黄龙禅门人的大诗人苏辙将这种精神赞叹为“扭鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。”(53)以百丈开悟因缘相许。
　　马祖用“野鸭子”公案接引百丈，将百丈鼻头扭痛，使他直接参悟到人生的真面目，次日马祖升堂，众僧刚刚集定，百丈即将马祖的坐席卷起，表示法会已经结束，马祖只得下座，问他何故，百丈说“昨天被师父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙师父的教诲，已大彻大悟，对师父的开示，可以掉头不顾，不再需要受钳锤锻炼了。黄龙禅禀承临济“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的峻烈风格，用峻烈禅机锤炼学人，“拗折拄杖”、“拈却钵盂匙箸”，(54)将参禅者外在的依倚全部夺去，使他们能够真正自如地行走、吃粥吃饭。经由了极其严格锤炼 的禅者，大悟不存师，般若威光煜煜显发。克文颂百丈再参马祖公案：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”(55)百丈参马祖前，未能见性。马祖振威一喝，百丈三日耳聋。正是在这盖天盖天的一喝中，百丈获得了崭新的禅悟慧命，成为那吒式的自立自信者。法因的开悟诗也表达了这种感受：“岭上桃花开，春从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”(56)岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅的奥妙。诗意谓灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台 (指显要位置 ) 上笑傲自得的重臣。克文颂灵云见桃花悟道亦云：“奇哉一见桃花后，万别千差更不疑。独有玄沙言未彻，子孙几个是男儿？”(57)同样表达了对师家权威的否定。
　　灵云见桃花悟道，到底“悟”了个什么，禅僧往往不明其旨，只是一味盲目赞许，独有玄沙发出了“敢保老兄未彻在”的质疑，有大丈夫气息。自信独立的禅者，不会对任何事物产生执著：“爱色被色缚，爱院被院缚，爱名被名缚，爱利被利缚，爱身被身缚。”(58)不但如此，甚至是对佛法、悟心也不能贪求：“二十五圆通，二十五具铁枷。百千三昧门，百千梁铁锁。”“明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”59)“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。”(60)将求佛之心扫却，才能听到云外猿啼的清景。但是，如果执著于扫却悟心的意念，又会形成新的执著，所以还要将这扫却再予扫却：“尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”(61)金刚般若随说随扫的威光赫赫显现。(62)
　　自信独立的气质，形成了黄龙禅“师子不食雕残，快鹰不打死兔”(63)的雄猛奔放气概。克文《寄浮山岩中涣达二上人》：“若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。 所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”(64)参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆裂。踞地哮吼之时，纵是辽天俊鹘也望风逃窜。它不吃雕残之物，而要戏弄活物 ( 喻禅者的思想不会成为他人思想的跑马场，参活句不参死句 ) 。相反，只有疥狗才会在荒弃的园地里咬嚼干骨头 ( 喻死在句下，不得开悟 ) 。此诗深得临济禅髓，鲜明地表达了“一一尽从胸臆里，盖天盖地洒醍醐”(65)的雄猛奔放之气，这就使得黄龙禅诗带上了醉意与狂态：
　　高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。(66)
　　高吟大笑，意态豪雄。潘阆倒骑驴，落拓狂放，惊起了沙汀群雁。这种磊落刚健的气质，还渗透在黄龙禅对三要进行的创造性诠释里：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要？公孙舞剑。如何是第三要？张颠草书。”(67)诗仙李白淋漓奔放的歌行体诗，舞蹈艺家公孙大娘摄魄夺魂的剑舞表演，书圣张旭酣畅飞动的狂草书法，最能体现盛唐文化诗歌、舞蹈、书法领域的澎湃激情、轩翥气势，都是妙造毫巅的化境，禅师以之诠释三要妙旨，生动地说明三要的精神实质，是无限开拓参禅者的主体性，不参死句参活句，在酣畅淋漓落拓狂舞中作原真生命的尽情喷发，将情尘意垢悉皆荡除：“如关将军相似，持一口露刃剑，当八万大阵，一时扫将去。”(68)然后，做任何事，都保持一颗平常心，犹如新妇骑驴，婆婆牵绳，不论是新妇还是婆婆，都没有纤毫的分别心，自然之至，纯真之至。“张颠不似首山颠，不动毫芒百怪全。”(69)首山境界，比张颠还要颠狂飞动。因为首山回答什么是佛时所说“新妇骑驴阿家牵”这平平常常的一句话，却蕴含着深微幽隐的“佛法大意”，虽然不动毫芒，平淡雍容，却将千奇百态尽摄其中，比之醉酒狂呼、以辫醮墨的张颠，更是颠狂得雍容高华，颠狂得无迹无痕。(70)
　　四、艳情闺思，妙谛通禅
　　与杨岐禅一样，黄龙禅将艳诗引入禅中，使禅诗增添了香韵袅袅的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：“日面佛，月面佛。”日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜，马祖之语显示了断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片，关键的是要善于体验当下现境的生命情趣。此则公案，机锋圆转，克文曾有“日面月面，胡来汉现。一点灵光，万化千变”之赞。(71)杨岐宗法演咏此，谓：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。”以少女对美的追求喻禅者对本我的回归。语似痴，是对青春之美的肯定，喻禅者对本真佛性的肯定。少女坚信自己的美貌无与伦比，喻禅者坚信自己的悟境唯我独尊。这首诗写得含思婀娜，闻名禅林。但天游禅师病起上堂时，对法演的颂诗却提出了异见，说：“东山老翁满口赞叹则是，点检将来，未免有乡情在。”遂借用唐人金昌绪《春怨》来表达自己对日面月面公案的感悟：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”(72)诗中所说的“黄莺”，包含着三层喻义：薑指“日月佛，月面佛”，“打杀黄莺”指拂却短暂与永恒的对立。蘈指马祖回答日面月面的公案，“打杀黄莺”指扫除对此公案的种种知性理解。蚆
　　指法演的颂诗，“打杀黄莺”指扫除对此颂诗的种种知性理解。黄莺惊扰闺中人，影响春梦，所以要打杀。将一切影响心性的东西都清除以后，“妾” ( 参禅者 ) 就可以梦中奔赴“良人” ( 本来面目 ) 的所在，与之相会。禅师巧借妙用，信手拈来触处春。
　　赵州勘婆公案，也是历代禅家参究的一则主要话头。(73)慧南跟随楚圆参禅，楚圆以此公案勘验他，慧南汗下不能答，后来大悟作颂：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。
　　而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”诗成后呈楚圆，楚圆以手指“没”字，慧南心领神会，易为“有”字，楚圆遂予印可。(74)诗意谓问路者接二连三，跌倒无数；婆子一番又一番勘破，机锋陡峻。而赵州前去勘验的一番作略，问路指路同时销落，故颇“有”来由。
　　克文颂此公案：“似狂不狂赵州老，或凡或圣人难晓。是非长短任君裁，老婆被伊勘破了。”(75)正谓不落是非，是赵州勘破老婆处。心闻贲颂为：“勘破了，有谁知。春风过后无消息，留得残花一两枝。”(76)以春风春雨葬残花喻真意之不可得。而龙鸣贤之颂，则几乎成了一首风情袅袅的艳诗：
　　冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。(77)
　　此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声诗韵，与抚笛人心心相映。冰雪佳人，取意于《逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆子。作者完全脱略了老婆婆与青春玉女外貌上的差异，泯除差别心，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人弄笛，喻台山婆以禅机勘验僧人。无限花心动，喻众僧响应台山婆的机锋。独许东君第一枝，喻在众多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。
　　五、水中盐味，色里胶青
　　黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。”本是形容“心王”在“身内居停”的状况，借以形容黄龙宗禅诗对古典诗词巧妙无痕的运用，也非常恰当。黄龙禅对古典诗词极为熟稔，故在应机示法时，常常随手拈用、化用古典诗词成句、意境。写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中》：“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”，化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋示众》“圭月成魄”熔铸《别赋》“秋月如圭”意境；“风萧萧兮木叶飞”，借用《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具备了凄怆绮旎之美，哀感顽艳；写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的诗，有克文的《百丈野狐》，借灵澈《答韦丹》成句“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”，(78)喻世人参禅，都知 道应休心息念，却很少有人能够真正歇却机心；写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”(79)作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜对月》成句，表示禅者说法，旨在涤除遮蔽自性的妄念，使圆莹如月的自性熠熠发光；写自性超越特性的，有文准的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色。”(80)借用徐凝《庐山瀑布》成句，喻自性的永恒绝对，将相对的意识一刀两断；写对掣电禅机领悟的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”(81)诗意脱胎于崔护《题城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”崔护诗写踏春见桃花时勾起的一段缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处去”，喻见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者的寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯
　　解秤锤者的嘲讽；写禅悟心理机制的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开。”(82)“竹叶”两句，系杜甫《九日》成句，竹叶指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，就淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行审美观照；写禅悟妙境的，有别峰珍的禅诗，“曲终人不见，江上数峰青。”(83)借用钱起《湘灵鼓瑟》成句，意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛。象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景；写禅者惜别依依的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。”(84)长亭、烟柳、摇春、杜宇、花落、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的辞汇和意象。又晦堂《逢刘居士》：“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相两无语，落花啼鸟又残春。”(85)则堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”，回环咏叹，在无言之中透露出落寞怅惘。慧南《送著维那》：“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪。”(86)颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神境界；写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”(87)熔铸郑谷《感兴》禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，竟作种花人”意境。克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气；写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。”(88)前两句化用李白《南陵别儿童入京 》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境，而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴”，深得白居易《江楼夕望招客》“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵。可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理机制等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增叹了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露出古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。
　　黄龙宗禅诗汲取临济禅“无事是贵人”(89)的精髓，生发了任运随缘、日用是
　　道的美感特质；汲取临济禅“无依道人”(90)的精髓，生发了自信无求、雄猛奔放
　　的美感特质。同时黄龙宗又有其独特的诗禅感悟，即触目菩提，水月相忘，摆脱了情感的胶著性，臻于澄明空灵之境，使得这一类禅诗呈现出境象玲珑、空明澄澈的艺术境界；并且，由于对古典诗学的熟谂，使得黄龙宗擅长用艳情寓禅，大量运用古诗名句、意境，从而形成了艳情闺思妙谛通禅，水中盐味色里胶青的美感特质。黄龙宗禅诗以其超妙的感悟和丰赡的美感特质，在中国诗歌史上具有极其重要的价值。
　　注释：
　　①(23)(46)《续古尊宿》卷 1 《惟清》。　
　　②《五灯会元》卷 17 《志芝》。
　　③《五灯会元》卷 17 《从悦》。
　　④⑨(15)(33)(84)(85)《黄龙四家录·祖心》。　
　　⑤《古尊宿语录》卷 43 《克文》。　
　　⑥《五灯会元》卷 18 《蓬莱圆》。　
　　⑦《五灯会元》卷 18 《知和》。　
　　⑧《五灯会元》卷 17 《怀志》。　
　　⑩(22)(41)(47)(81)(86)《黄龙录》。　
　　(11)《五灯会元》卷 3 《齐安》。　
　　(12)(67)(76)《续古尊宿语录》卷 4 《心闻贲》。　
　　(13)《五灯会元》卷 17 《行伟》。　
　　(14)《五灯会元》卷 17 《法宗》。　
　　(16)(51)(74)《五灯会元》卷 17 《慧南》。　
　　(17)(54)(58)《续古尊宿语录》卷 1 《悟新》。
　　(18)(19)(36)(38)(40)(55)(57)(64)(65)
　　(69)(71)(75)(78)《古尊宿语录》卷 45 。　
　　(20)参《五灯会元》卷 3 《法常》。
　　(21)参拙文《楞严三昧印禅心》，《唐都学刊》 1999 年第 2 期。
　　(24)(66)(80)(88)《续古尊宿语录》卷 1 《文准》。　
　　(25)《续古尊宿语录》卷 1 《祖心》。
　　(26)《五灯会元》卷 17 《双岭化》。
　　(27)《五灯会元》卷 17 《黄庭坚》。　
　　(28)(79)《续古尊宿语录》卷 1 《守卓》。　
　　(29)(44)《黄龙录续补》。　
　　(30)《续古尊宿语录》卷 4 《本才》。　
　　(31)《五灯会元》卷 17 《文准》。　
　　(32)《续古尊宿语录》卷 5 《退庵先》。　
　　(34)《续古尊宿语录》卷 4 《了朴》。　
　　(35)《五灯会元》卷 18 《希明》。　
　　(37)《五灯会元》卷 17 《苏轼》。　
　　(39)《五灯会元》卷 10 《惟正》。　
　　(42)《五灯会元》卷 17 《清源》。　
　　(43)《五灯会元》卷 18 《最乐》。　
　　(45)《续古尊宿语录》卷 1 《从悦》。　
　　(48)什译《金刚经》。　
　　(49)无可《送章正字秩满东归》。　
　　(50)《五灯会元》卷 18 《法常》。　
　　(52)《五灯会元》卷 18 《妙普》。　
　　(53)《五灯会元》卷 18 《苏辙》。
　　(56)《五灯会元》卷 18 《法因》。　
　　(59)《续古尊宿语录》卷 6 《行瑛》。　
　　(60)《五灯会元》卷 18 《达杲》。　
　　(61)《五灯会元》卷 18 《智通》。　
　　(62)参拙文《金刚般若印禅心》，〔台北〕《中国佛学》 1999 年春季号。
　　(63)《五灯会元》卷 17 《祖心》。
　　(68)《续古尊宿语录》卷 4 《本才》。　
　　(70)参《从容录》第 65 则万松评唱。
　　(72)《五灯会元》卷 18 《天游》　。
　　(73)《五灯会元》卷 4 《从谂》。
　　(77)《五灯会元》卷 18 《龙鸣贤》。
　　(82)(83)《续古尊宿语录》卷 4 《祖珍》。　
　　(87)《五灯会元》卷 18 《西蜀銮》。　
　　(89)(90)参拙文《临济宗禅髓诗研究》，《五台山研究》 1999 年第 1 期。