佛教研究方法谈（三）

佛教研究方法谈（三）
　　■　葛兆光
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　《世界宗教文化》2004年第4期
　　第三种：佛教思想研究。
　　佛教思想研究，也需要阅读很多的资料。首先，当然是最基本的佛经，关于早期佛教思想，要读《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》等等，包括有关佛本生的经典，可能还要去看一下保存在《南传大藏经》里面的一些资料，一些没有译成汉文的经典，像近年郭良译的《经集》等等，因为后来的佛教思想尽管千变万化，毕竟还是从这些基础上来的，我们常说“底细底细”，不了解底细，怎么能了解后来支蔓出来的东西？其次，要读的是律部的书，像汉地佛教很重要的《四分律》，原来是法藏部的律本，共有６０卷，《五分律》有３０卷，原来是化地部的，叫《弥沙部和醯五分律》，还有原属说一切有部的《十诵律》６１卷，大众部的《摩诃僧律》４０卷，也许你看的时候觉得太多而且翻来复去，但是里面的故事还是很有趣的。再次，你还要读很多后出的经典，主要是影响中国特别深的大乘佛教经典，像《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《维摩诘经》等等，也包括很多解释佛经的“论”，这些论有时比佛经要深，说起来他们是解释经典的，但是解释有时候就是发挥和深入，像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《中论》、《百论》等等，思想都很复杂。最后，也包括各种后人的著作，像天台宗、禅宗、净土宗的和尚，都有很多自己写的书和文章，这些都是佛教思想的一个部分。
　　研究佛教思想的主要方法，我简单地说，是语言学加上哲学加上心理学。佛教思想并不是哲学，哲学研究那一套方法和观念，是从西方来的，套不到佛教那里，或者说，用西方哲学研究的那一套硬套佛教，有点像中国成语里的圆凿方枘，或者削足适履，刻舟求剑。
　　首先，要有语言意识，佛教说，“名”是“想”，是引起联想的，也是记录“识”的，是认识的符号，而宇宙一切法，都靠“名”引起“想”，然后幻化为现象世界，所以语言是很重要的，而语言其实是有背景的。比如，你得懂一点巴利文和梵文，据说，早期佛经是不用梵文记录的，多数是用当地人口头语言记录的，但是后来佛教在上层人士中流传，所以渐渐也用梵文了，而巴利文佛经后来传到缅甸、泰国、老挝等等地区，现在有很多佛教书还是那边留存下来的，你懂一点那些语言，就会对佛教过去的意思多一点理解，特别是佛教里面有很多自己的术语，无论用西方概念和中国概念都对不上，像唯识学里面的八识、三性、三能变、五位百法以及转识成智的五位，像佛经里面常常说的“量”、“现量”、“比量”，你得先抛开自己熟悉了的一套语言表达系统，对这些词语一一体会和了解，才可能进入佛教的思维世界，熊十力曾经做了《佛家名相通释》，可以参考，只是要注意，熊十力常常是自说自话，不一定是谨守佛教原义的。其次，你还要懂一点心理学，佛教分析特别细，是人的意识、感觉和心理，像八识、五阴等等，它把人的心理意识形成和呈现，掰得细细的，一层一层说，常人自己都不可能分别这么细，而佛教却把这些意识活动从语言上分成好多层，一点一点地呈现和推进，这些不是纯粹的哲学符号层面的抽象东西，你不能说它们只是哲学问题，所以心理学的东西也得了解。最后，当然也不能排斥哲学，佛教有很多关于宇宙和人生的哲理分析，比如“一切皆空”、“万法唯识”、“自性”等等，你也可以从哲学角度去认识它，不过不能用简单的唯物、唯心来分析，也不要把一个佛教的思想先就分成认识论、本体论，因为佛教关于宇宙本质“空”、“有”的想法，并不是一个玄虚抽象的讨论，它和人对于心理、物理世界的认知是互为背景和条件的。换句话说，你要了解佛教的思想，要从那个时代人的想法去理解它，那个时代的人没有哲学、心理学、语言学的区分，也没有本体和认识的分别。正是因为如此，你要把佛教当时对宇宙人生的思考，从语言、心理、哲学、逻辑各个方面综合起来体会和把握。
　　现在研究佛教，更受到很多新方法的启发和挑战，比如后结构主义对于语义、立场、中心的瓦解，像罗兰·巴特的思想，就受到佛教的启发，反过来也向佛教研究提出一些新的挑战，你能不能讲清楚，在佛教瓦解固执的“空”观和后结构主义关于理性的批判之间，有什么区别？又比如海德格和雅斯贝斯的存在主义思想，是否也对佛教研究有一些启发，特别是雅斯贝斯，是写过佛教的文章的，那么，佛教关于人生存在的想法，又和他们有什么区别？从叔本华从吠陀学说、佛教学说中受到影响以来，西方现代思想有很多和东方古代思想互相沟通和激荡，产生了很多新的东西，像“回到事物本身”的观念，像“原初之思”的观念和“无”的观念，究竟怎么理解？在这一点上，日本人很有成就，像铃木大拙的禅思想介绍、西田几多郎、久松真一和京都学派对东方思想和西方思想的新解释，都很有成效，这就使得研究佛教思想的人，越来越不能只看古代佛教的书，还得懂很多现代的东西。
　　第四种：佛教仪式及其他活动的研究。
　　佛教是宗教，这一点大概没有人否认，是宗教总会有活动，有仪式，过去研究的人对仪式不很注意，还是受到人类学的影响之后，才对这些看起来形而下的东西有兴趣。人类学家告诉我们，宗教仪式是一些不断地重复出现，并依靠重复和强调，引起人们模仿和注意的象征，它意味着一种秩序、等级。像宗教仪式，就是在庄严、隆重、虔敬的气氛中，暗示每一个信仰者，要敬畏什么、追求什么、依从什么、躲避什么，而且还暗示了一种宇宙观，像佛教仪式的坛场、音乐、绘画、供品，其实都很有暗示性和象征性，值得很好地研究。
　　可是我们研究得还不够，很长时间以来，我们都有点儿“纸上谈兵”，倒是人家外国人研究得比我们强。在研究佛教仪式活动方面，日本有一部《佛教礼仪辞典》，记载了中日两国佛教一些仪式，包括器具、诵经、念咒、程序等等，很有用。又比如日本的镰田茂雄，他编了一本《中国的佛教仪礼》（Ｃｈｉｎａ＇ｓ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｃｅｒｅ?鄄ｍｏｎｉｅｓ），好厚一大册，１９８６年作为东京大学东洋文化研究所的纪要，由大藏出版社出版的，这是他１９７０年以来参加大渊忍尔、直江广治等学者组成的“海外学术调查团”，用了十几年时间对香港、台湾、东南亚调查的结果，这里面包括了调查报告和资料两大部分，光是看他的“调查报告篇”，你就可以了解香港台湾佛教的“朝暮课诵”、“大悲忏法”、“水陆法会”、“瑜伽焰口”、“放水灯”等等各种各样的仪式，是怎么个程序，是什么样的音乐，是什么功能等等，而他的“资料篇”，等于给我们提供了很多至今还在使用的文献，包括仪范、经忏、戒律、疏文等等，比如光是“仪范”这一类，就有《佛教朝暮课诵》、《佛门常用仪式轨范》等等八种。所以，研究这一方面问题，既需要依靠律部的一些文献，需要依靠像后来人编的《梁皇忏》一类的书，还需要勤跑，在一些寺庙里，还可以找到一些很奇特的资料，但是，我觉得这一方面的研究更需要人类学的田野调查，作一些实际的记录，用录音、录像的方法，再找一些老年的佛教中人调查。大体上来说，是社会学人类学的田野调查，加上历史文献的研究，加上现代关于象征、图像、仪式的理论。（待续）