弘一与倓虚

弘一与倓虚
　　■　濮文起
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　　《世界宗教文化》2005年第2期
　　在中国近代佛教史上，天津出现了两位高僧：弘一与使虚。他们一位是官宦富商子弟，一位出生贫苦人家；一位从小锦衣玉食，受到良好教育，一位则饱经生活苦难，只读过三年私塾；一位出家前已是誉满神州的艺术大家，一位在俗时只是小有名气的民间郎中；一位是从不收徒、建庙的律宗传人，一位则是致力造寺、育僧的天台宗师。他们虽然经历不同，风格各异，但是都以其博大的拯世情怀、建设“人间净土”的菩萨实践，赢得了缁素四众的普遍敬仰，特别是他们之间的相互推崇，更成为中国近代佛教界盛传不衰的佳话。
　　弘一，俗姓李，名文涛，又名广候，字息霜，亦称惜霜，别号叔同。1880年10月23日出生在天津河北地藏庵前陆家胡同。其父是清同治四年(1865年)乙丑科进士，曾任吏部主事。李家为世代盐商，长期在天津经营鹾业，家资富有，且乐善好施，为天津著名的慈善家。
　　李叔同5岁时，其父逝世。自6岁时始，从其二兄文熙读书。8岁，从常云庄受业；13岁，开始临摹篆帖；17岁，从天津名士赵幼梅学词，又从唐敬严学篆及刻石，同时习练八股，文理清秀。他喜读唐、宋诗词，尤爱王摩诘诗；于金石之学领悟颇深，数年之间，即已深入，功力非凡人所能及。1898年，康梁推行变法，维新之说盛行。受此思潮影响，李叔同曾刻“南海康梁是吾师”一方印章以明志。戊戌变法失败后，京津之士，有传其为康梁同党者，乃于是年奉母携眷，南下上海避祸。
　　李叔同寓居上海期间，与沪上名士许幻园相交甚笃，并结为异姓兄弟；又与宗仰和尚、张伯迟、张小楼、许幻园、袁希濂等社会名流组织“海上书画公会”；后入南洋公学，为蔡元培得意门生。1905年3月10日，母王氏病逝，扶母灵柩回津安葬，旋于是年9月东渡日本留学。在日留学期间，专攻绘画、音乐，又与留日同学曾孝谷、唐肯君、曾延年等人组织“春柳剧社”，上演《茶花女》、《黑奴吁天录》等西洋名剧，实开中国话剧之先河。
　　1911年，李叔同学成回津，担任直隶模范工业学堂图画教员。1912年春，李叔同自津至沪，初任教于城东女学，继被聘为《太平洋报》编辑，主编《太平洋报画报》。是年秋，李叔同应邀赴杭州担任浙江两级师范学校(翌年改为浙江省立第一师范学校)图画音乐教员。是时，民国肇造，李叔同填《满江红》一阕抒怀志感：“看从今，一担山河，英雄造。”表达了他对孙中山先生缔造的中华民国的期望。1912年秋至 1917年冬，李叔同一直在浙江一师任教，并曾兼任南京高等师范学校课程。在此期间，他一改昔日名士作风，刻意修养自己，以己所学，传授学生，受到了学生们的敬重。1918年春，李叔同来到虎跑寺，皈依了悟老和尚为在家弟子，法名演音，法号弘一。是年8月19日，李叔同披剃于虎跑寺，正式出家为僧。从此，世俗社会少了一位艺术家，而佛教界则多了一位弘一师。
　　1918年10月，弘一大师在灵隐寺受具足戒后，便来到嘉兴阅藏。从1919年起，到1932年止，弘一大师一直在杭州、上海、宁波一带行脚。他挂单住过的寺院有杭州的玉泉寺、本来寺、常寂光寺，嘉兴的精严寺，温州的庆福寺，宁波的白衣寺，绍兴的开元寺，镇海的伏龙寺，慈溪的金仙寺，衢州的莲花寺，庐山的大林寺、青莲寺等。其中，以温州庆福寺挂单时间最长，多次加起来，有11年之久。
　　弘一出家不久，在阅读《梵网经合注》、《灵峰宗论》以后，便发愿学律。最初两年，他研究有部律，后受天津徐蔚如居士影响，舍有律部而学南山律，并尽力弘扬。他虽然云游无定，但是始终将经典装入竹箧，随身携带。因此，在他二十余的行脚生涯中，有关律宗著述计有近三十种之多。
　　弘一研究律学，身体力行。他常说：“学律的人先要律己，不要拿戒律去律人。”为此，他在衣、食、住、行各方面都严格而认真地去实践，对自己的生活要求，几乎近于苛刻，因而得到了僧俗两界的深深敬佩。
　　自1932年11月始，弘一在第三次云游福建后，便一直驻锡闽南，或住草庵，或住万寿岩，或住净峰寺，或住万石岩，经常受当地各界人士盛邀，曾到泉州、永春、南安、惠安等地弘法。1937年7月7日，日寇发动全面侵华战争。是时，弘一正在山东青岛湛山寺讲律，面对日寇的疯狂侵略，他手书《殉教》横幅以明志：“为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶?”。10月30日，弘一回到厦门。此时，厦门亦风云紧张，各方友好均劝他内避。对此，弘一大义凛然曰：“为护法故，不怕炮弹”；“倘值变乱，愿以身殉。”
　　1942年10月2日，弘一渐示微疾；10月7日，自写遗嘱于信封上；10月10日，书“悲欣交集”四字与侍者妙莲，这是他的最后绝笔；10月13日午后8时，安祥圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，世寿六十三，僧腊二十五。
　　弘一一生凡有三变：30岁以前，他是尘世翩翩公子，曾经走马章台，千金买笑，也曾粉墨登场，醉心剧艺；自东洋学成归国，他以其超人的才华，执教于艺术杏坛，活跃于名士之中；39岁毅然出家后，他是一位刻苦的行者；他既没有高树法幢，广收徒众，也没有四出募化，修建寺院；他三衣一钵，一身如寄，是一个平平凡凡的僧人；而正因为其平凡，才彰显出他的伟大，成为缁素四众公认的南山律宗第十一祖。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《四分律含注戒本讲义》、《戒本羯磨随讲别录》、《在家律要》、《南山道祖略谱》、《见月律师年谱》等。
　　锬虚，俗姓王。1875年7月3日出生在天津塘沽北塘，俗名福庭。因家道贫寒，父亲常年随人在外经商，家务全赖其母支撑。1885年，王福庭进私塾读书，1888年冬辍读，到益隆智记铺学做生意。少年时代，王福庭就有出家志向。进入青年时期，他背井离乡，来到辽宁沈阳、营口等地谋生，闲时看些佛经。1910年，王福庭到北京请回了一部《楞严经》，先后读了七八年，对经文已非常熟悉。1917年，王福庭从营口来到天津东南角清修院，请求出家。经住持清池和尚介绍，他来到涞水县瓦宅村高明寺，拜明僧印魁和尚师弟纯魁和尚为师。纯魁和尚为其落发，取法名今衔，字锬虚，时年四十三。
　　是年秋季，宁波观宗寺谛闲老和尚传戒。伎虚于10月30日赴宁波观宗寺进堂求受三坛比丘俱足大戒。经过一个月戒期圆满后，又进入观宗寺举办的“佛学研究社”，学习天台教法。由于他刻苦努力，成绩卓著，很得谛闲老和尚的赏识。当时，北方佛教衰微，而谛闲弟子多是南方人，谛闲很希望培养出几个北方弟子，以复兴北方佛教。
　　1918年4月间，北京居士请谛闲老和尚赴京讲《圆觉经》，因为伎虚是北方人，所以谛闲便带他北上，以便言语沟通。谛闲在北京讲了三个月《圆觉经》，又回到宁波观宗寺。谛闲从北京回到宁波后，便把“佛学研究社”改为“观宗学社”，倓虚随即进入“正科班”，修学天台经论。
　　1920年，倓虚辞别谛闲老和尚，离开宁波观宗寺，北上行脚参访。1921年，经“北京佛教筹振会”推荐，倓虚赴河北省井陉县显圣寺讲经一月有余，旋至沈阳万寿寺任僧学主讲三年，并开始创建营口楞严寺。1922年，伎虚应邀到长春讲经，并于1923年开始修建般若寺。与此同时，倓虚又应朱子桥将军之邀，到哈尔滨讲经，主持兴建极乐寺，开办佛学院。1925年，伎虚前往北京柏林寺讲经，兼任西直门内弥勒院住持，并在弥勒院开办佛学院。是年10月，倓虚作为中国佛教代表团成员，与道阶、太虚、持松、弘伞，以及曼殊揭谛等一行二十六人，出使日本，参加东亚佛教联合会。1929年，倓虚在哈尔滨极乐寺传戒，盛请自己的传戒法师谛闲到东北担任得戒本师和尚。谛闲老和尚本欲锬虚将来能在北方弘法，如今果然达到了对他的期望，自然十分欢喜。不久，谛闲老和尚即付倓虚以天台宗第四十四代法卷，法名“今衔”。由此，倓虚成为中国佛教天台宗的第四十四代宗师。
　　1932年3月，倓虚应朱子桥将军之请，来到陕西西安，先后在佛化寺、卧龙寺、大慈恩寺、圆通茅蓬等处讲经。是年8月3日，谛闲老和尚圆寂。10月间，锬虚接观宗寺来信，离开西安去宁波慈溪五磊山为恩师扫塔。之后，经上海到达青岛，任湛山寺首任住持。湛山寺的修建，始于1934年，直到1947年建成，伎虚在此住持十余年，为该座寺院付出了大量心血。在此期间，锬虚曾于1942年回到天津，为大悲禅院修复工程筹款募捐。1947年春，大悲禅院修复工程启动，6月竣工。
　　纵观倓虚在北方的弘法活动，三十多年，他不辞辛苦，奔走于东北、华北、西北之间，讲经建寺、培养僧才。正如其弟子大光所说：“计自民国十年起，共创建十方弘法大丛林九处、弘法支院十七处、佛学院十三处，在家中学两处、小学两处，印经处两处，谈经二百余会，著述十余种。曾在门下受业学生一千余人，培养已能在各地担任弘法事业者三十余人、传法者十四人。计三十年来所有徒弟、徒侄、徒孙、戒弟子、皈依弟子、学生及各地直接信众法眷属等不下十几万人!”因此，伎虚被佛教界誉为“近代僧伽教育之父”。
　　1948年，倓虚应邀到香港弘法。从此，即驻锡香江，对香港、澳门乃至海外佛教的振兴发挥了中流砥柱的作用。倓虚在香港相继创建了“华南佛学院”、“佛教印经处”、“中华佛教图书馆”、“天台精舍”、“弘法佛堂”等佛教机构，又为香港乃至海外佛教界培养了大批僧才。在港期间，伎虚不仅继续讲经弘法，而且主张僧人研究佛法。如1958年伎虚创建“中华佛教图书馆”，搜购七部《大藏经》及散装经书二万余册，全日开放，任人借阅。当时，伎虚虽已84高龄，但每星期日仍在图书馆讲《楞严经》，风雨无阻，听众座无虚席。
　　1963年，锬虚示寂于香港，世寿八十九，法腊四十六。伎虚一生弘法勤奋，所著及弟子记录的佛法著作，由弟子辑为《湛山大师法汇》，被编入《中华续藏经》。倓虚晚年口述了一部《影尘回忆录》，由弟子大光记录，记载了他一生弘法事迹。对这部回忆录，伎虚解释说：“我所说的话，并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。现在所说，无非在这些影尘上，作一种往事的回忆，并没有实在意义。”并引证佛典《楞严经》中的话：“纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”由此可见，伎虚对人生往事的豁达态度。而他为缁素四众留下的法语——“看破、放下、自在”，更是在佛教界和世俗社会广泛流传。
　　20世纪30年代，弘一与伎虚均已是佛教界万众敬仰的领袖人物。两位法师一南一北，一位弘扬律宗，一位承继天台；他们虽然都是天津人，却一直没有机缘会面。锬虚住持青岛湛山寺时，终于实现了这种夙愿。
　　对于弘一，倓虚心仪已久。他曾说：“弘老也是我最羡慕的一位大德。”“弘老出家后，发愿毕生研究戒学，誓护南山律宗，遍考中外律丛，校正五大部及其他律藏。二十几年来，无日不埋首律藏，探讨精微。到处也以弘律讲律为事。”倓虚自1932年住持湛山寺以后，遂使佛教在青岛地区流传起来。为了加强湛山寺的道风建设，伎虚决定恭请弘一到湛山寺讲律。 1937年5月初，锬虚特派梦参法师持函南下，恭请弘一北上湛山寺讲律。弘一接到倓虚的邀请后，欣然允诺。
　　伎虚恭请弘一来青岛讲律，提前做了充分准备。他特意让人在湛山寺藏经楼东侧盖了五间房，专等弘一束后居住。5月20日，弘一到达青岛港口，伎虚亲率僧俗二众到码头迎接。弘一来到湛山寺以后，伎虚看到他身体虚弱，考虑五间房离讲堂较远，就请他住在法师宿舍东间，因为这里靠近讲堂，且比较宽敞。倓虚看到弘一气力不佳，想让他吃得好一些，补一补身体，于是就让人多做几个菜送去，连续三次，都被弘一拒绝。最后，倓虚只好满愿，让人送上大众菜，弘一才吃。
　　弘一来到湛山寺不久，伎虚就请他为众僧开示。弘一开示的题目是“律己”，又告诫众僧“息谤”之法，在于“无辩”。否则，越辩越深，倒不如不辩为好。弘一讲律，首讲《随机羯磨》，继讲《四分律》。他为学生上课，从不坐讲堂正位，而是在讲堂一旁，另外设一桌子，自谦不堪人师。他每次讲课，事前都认真做好准备。每次只讲半小时，如同唱戏道白一样，没有一句废词。剩下的时间，都是写笔记。只要把笔记抄下来，扼要的地方说一说，一堂课就全部结束了。弘一讲课之余，便在寮房著书。从5月到9月，弘一写成《随机羯磨别录》、《四分律含注戒本别录》两部著作。
　　倓虚本来打算请弘一在湛山寺久住，连过冬的棉衣都为他预备好了。然而，由于弘一久住南方，加之身体虚弱，不适应北方严寒。10月中旬以后，弘一便向锬虚告假。临走之前，弘一给学生每人写了一幅“以戒为师”的小中堂作为纪念；又为求字的僧人、居士写了几百幅《华严经》集句或藕益大师警训。最后，又为大家作一次开示，反复劝人念佛。临上船时，弘一以手书《华严经净行品》一卷，奉赠梦参法师，以酬其半载护法之劳。
　　弘一应邀到湛山寺讲律，经过与倓虚将近半年的接触，彼此更加推崇。弘一曾对蓬莱董子明居士说：“我初次和倓虚法师见面时，看他像一个老庄稼人一样。见面后才知他很健谈的，讲起经来很有骨格，发挥一种理时，说得很透辟!”临走之际，弘一小声而沉静地对倓虚说：“老法师，我这次走后，今生不能再来了。将来我们大家同到西方极乐世界再见吧!”惜别之情，溢于言表。弘一走后，倓虚到他居住的寮房去看，为人们留下如下实录：“屋子里安置得很有次序，里外都打扫特别干净。桌上一个铜香炉，烧三枝名贵长香，空气很静穆的。我在那徘徊良久，嗅着余留的馨香，忆念着古今大德的德馨!”