六次东渡，感天动地

六次东渡，感天动地
　　中国和日本只隔着盈盈一水的东海，两国最近的距离只有四百多里，在科学发达的今天，可以朝发而午至。但是远在一千多年前，因造船、航海技术的限制，茫茫沧海，却是中日两国人民友好往来的自然障碍。由于日本海有一股左旋回流，这股回流从中国大陆经朝鲜半岛，向东通往日本山阴、北陆地方，形成一条自然航路。古时候，中国人利用这条航路经由朝鲜半岛到达日本，中国文化也由此东传。但是，由日本前来中国，就不好利用这条航路。
　　直到唐朝初期，日本人来华的海路，多从九州北部经壹岐岛、对马岛到朝鲜半岛南部，再沿半岛西海岸北上到辽东半岛，由辽东半岛到山东半岛或江苏一带登陆。中国人赴日，也多走这条航路。这条航线世称北路，它大部分是沿海岸航行，航程比较安全，但需时较长。
　　七世纪末期以后，由于日本和新罗之间的关系不如以前融洽，而日本对九州以南各小岛的开发有了进展，于是放弃北路，采取南路，从九州南下到多祢岛(今种子岛)、益久岛(今屋久岛)、奄美大岛等，再由西横跨东海，到扬州或明州(今浙江宁波)登陆。由中国东渡日本，一般也走这条航路，但也偶有走北路的。这条航线较短，需时也较少，但风波之险远远超过北路，几乎每次遣使船只中必有遭遇风险覆没的。
　　八世纪末期，中日之间的往来采用另一条航线，即从九州西北的值嘉岛(今平户岛及五岛列岛)向正西横渡东海，到明州或扬州登陆。其归路则横渡东海直指值嘉岛。这条航路最短，如果遇上顺风，不到十天即可到达。但鉴真东渡时，尚未开辟这条航线，他走的是最为艰险的南路。
　　由于荣睿、普照带了宰相李林甫的介绍信，来到扬州后，得到了李凑的协助，准备了船只，同时采办了粮食、药品等，声称到天台山国清寺供养众僧。当时，决定跟随鉴真赴日的有他的弟子，以及道航、澄观、德清、如海，加上荣睿、普照等四个日本僧人，共计二十多人。743年(天宝二年)三月，正当一切准备就绪的时候，浙东一带发生了海盗骚扰事件，公私航行因此断绝。其时，在随行人员中，又发生了意气之争，道航认为如海品行不检，学行欠缺，不应带他同行。如海一气之下，告到淮南道采访使(注文:淮南道，辖境相当于今淮河以南，长江以北，湖北应山、河南信阳以东地区，治所在扬州。采访使，各道掌管举劾所属州县官吏的官员。)
　　班景倩(qian歉)那里，说道航“造舟入海，与海贼连”，又说有上百名海贼，将要进城来。班景倩听到如此报告，颇为惊骇，下令将日僧荣睿、普照以及道航等人拘捕。经过审讯调查，证明如海确系诬告，但采访使最后还是决定：“现在海贼横行，不能过海。”虽然归还了其他物品，但没收了船只。由于这意外事件，东渡计划因此夭折了。
　　就这样空返日本吗?荣睿、普照并没有忘掉他们的使命。他们和鉴真商量，鉴真安慰他们说：不必发愁，寻找适当的机会再走，一定会达到目的的。接着，他们就作第二次东渡准备。鉴真出钱八十贯，买了岭南道(注文:岭南道，辖境相当于今广东(连南瑶族壮族自治县除外)和广西大部，治所在广州。)采访使刘巨鳞的一艘军船，还雇了十八名船员。这次东渡的规模很大，也作了充分的物质准备。随行弟子有祥彦、道兴、德清、思托等，连同荣睿、普照，一共十七人；还有玉工、画师、雕刻家、刺绣工、石碑工等，连同船员共计八十五人，带了包括经卷、佛像、法器、香料、药品等大批物资，于十二月下旬的一个月明之夜，从扬州悄悄启航。船行到狼沟浦时，遇到风暴，船破了，只好弃船上岸，潮水又涨到岸上，水深齐腰，天寒风急，极为辛苦。他们停下来修理船只，过了一个月，继续航行。可是船出扬子江口，在江苏海中的马鞍岛一带，又遇到风浪。在一个海岛上又停泊了一个月，等到了顺风，才继续航行。在浙江海面遇着更大的风浪，触礁沉船，船上的人仅仅逃出生命，登上了一个荒滩，既无食粮，又无饮水，处于饥寒交迫的境地。三天后被渔船发现，送来了大米和水。第八天，才来了官船，把他们运回明州。明州太守向朝廷请示安置办法，结果把大部分人遣送回乡，十七位僧人被送到鄮(mao贸)山(今浙江鄞(yin银)县东)阿育王寺。第二次东渡又失败了。
　　第二年春天，鉴真一行受聘到越州(今浙江绍兴)龙兴寺讲律授戒。后来又巡游了杭州、湖州(今浙江吴兴)、宣州(今安徽宣城)，在各地授戒、施诊、修寺，夏末回到阿育王寺。744年(天宝三年)秋，即他们回到阿育王寺不久，又碰上了不幸的遭遇：越州的僧人知道鉴真在作东渡的准备，归罪于日僧荣睿、普照，说他们引诱鉴真，向官府请求逮捕了荣睿(普照因躲在民家未被逮去)。在押送赴京的路上，荣睿在杭州得病，因病请假治疗，后来假托病死，才得脱难。第三次东渡计划又失败了。
　　荣睿、普照虽然遭到迫害，吃了苦头，却没有退悔之心，这使鉴真既高兴，又感动，更坚定了他东渡的决心。这一年冬天，鉴真改变了办法，他派弟子法进和两名随从先到福州，购买船只和粮食，作第四次渡海的准备。自己率领徒众三十余人，声称到天台山巡礼，从浙江小路，翻山越岭，拟往福州。途经宁海到始丰(今浙江天台)，巡礼了天台山；又从始丰经临海、黄岩等县，取道沿海大路向永嘉郡(今浙江温州)进发。但是，留，在扬州龙兴寺鉴真的弟子灵祜出于爱师之心，和其他寺院的三纲(注文:三纲，寺庙中统辖众事的，每寺都有“上座”、“寺主”、“都维那”各一人，称为“三纲”。)一起，上书江东道(注文:江东道，辖境相当于今江苏南部和浙江、福建两省，治所在苏州。)采访使，请求劝阻鉴真不要过海。于是江东道采访使下令各州郡，追踪拦截，在黄岩县的禅林寺截获了全体人员，强行解回扬州，把鉴真和他的弟子们送回龙兴寺。这样，第四次东渡计划又成为泡影。
　　为了防止鉴真出国，官府责成本寺三纲监视他的行动。荣睿、普照感到：再留在龙兴寺会使官府的监视更为严密，给鉴真造成更大的困难，于是决意离开扬州。
　　745年(天宝四年)二月下旬，当荣睿、普照辞行时，鉴真对他们说：
　　“这样也好，你们以后再来吧，我去日本的决心不变。”
　　荣睿、普照移居到同安郡(治所在今安徽潜山)，在那里足足等待了三年。时过境迁，人们的印象渐渐淡薄了，于是，他们在748年(天宝七年)春，又由同安郡来到扬州崇福寺拜谒鉴真，一起作第五次东渡的准备。
　　为了防备事情泄露，鉴真和他的弟子们在六月二十六日夜秘密上船，同行的有祥彦、神仑、光演、顿悟、道祖、如高、德清、日悟、思托等，加上荣睿、普照共十四人，船员十八人，连同自愿同行的，共计三十五人。由扬州新河上船，东下至狼山(今江苏南通狼山港)，尚未出海，即遇风浪，漂到浙江海面，在越州的小岛三塔山避风，停泊了一个月。启肮后到署风山(约在今舟山群岛附近)，又停了一个月，十月十六日启航，又遇狂风怒涛。当时海上的情景，“凤急波峻，水黑如墨”，船在怒涛中，一会儿如上高山，一会儿又好象坠入深谷。船上的生活非常艰苦，没有水，嚼生米，喉咙干得咽又咽不入，吐又吐不出，只好喝咸水，结果肚子胀得厉害。他们在大海中整整漂流了十四天，航途中经过“蛇海”、“飞鱼海”、“飞鸟海”等，最后漂到了海南岛西南角的振州(今海南岛崖县)。登陆后，别驾（注文：别驾，辅佐州郡长官的官员。）冯崇债把他们安置在当地的大云寺，在那里居留了一年。
　　第二年，他们经东南角的万安州(治所在今海南岛万宁县北)，到达东北角的崖州(治所在今海南岛琼山东南)。在崖州，他们受到当地官员的隆重欢迎，住在开元寺。然后从澄迈县上船，过琼州海峡，踏上雷州半岛，经辨州(今广东化县)、罗州(今广东廉江)、象州(今广西象州)、白州(今广西博白)、绣州(今广西陆川)、藤州(今广西藤县)、梧州(今广西苍梧)，溯桂江，到达桂林。都督（注文：都督，地方军政长官，主管数州军事，往往兼任驻在州的刺使。）冯占璞亲自徒步出城迎接，把他们接到开元寺。后来他和许多官员还随鉴真受了菩萨戒。这样，鉴真一行在桂林又住了一年。
　　当时，广州太守卢奂特派使者到桂林迎请鉴真。鉴真接受了邀请，乘船沿桂江东行，经梧州至端州(今广东高要)，不幸的事情发生了：荣睿因经不住旅途的劳顿，早在振州时身体就不好，一路上经常发烧，到端州龙兴寺便逝世了。这是天宝八年的岁暮(750年初)。为了邀请鉴真，缔结中日两国的友谊，荣睿献出了自己的性命，这在中日文化交流史上是值得缅怀的。
　　鉴真一行把荣睿埋葬在龙兴寺后的山冈上，又继续出发了。抵达广州时，卢奂率领僧众出城郊迎，把他们引导到广州大云寺。鉴真在大云寺登坛授戒，在那里过了一个春天，然后溯北江至韶州(今广东韶关)。
　　自从荣睿逝世后，普照深深感到自己孤立无助了，当鉴真一行到达韶州后，他认为与其回到扬州被捕，不如设法回国，于是决意向鉴真辞别，准备去郧山阿育王寺，等待去日本的便船渡海回国。
　　当普照和鉴真告别时，鉴真感念无穷。他宿愿未遂，决不甘心，决定先回扬州休息一下，再作打算。那时，他已是六十三岁的老人了。
　　不幸的事件接二连三地发生。在旅途中，鉴真因受南方的暑热得了眼疾，虽经治疗，却毫无效果。自普照走后不久，鉴真的双目终于失明了。鉴真失明后，从韶州继续北上，由浈〔zhen贞〕昌县(今广东南雄)过大庾岭，沿赣水到虔州(今江西赣县)，以后又乘船过吉州(今江西吉安)。不幸的事又发生了：第一个支持鉴真，决心随他东渡的弟子祥彦也逝世了。这一系列的打击是何等的沉重啊!
　　鉴真一行出了吉州，便下赣江，过南昌，经鄱阳郡(今江西波阳)，在庐山东林寺立坛授戒，然后向江州(今江西九江)进发。在江州，受到江州太守的欢迎。离开江州时，太守亲自把他们送到九江驿。他们乘船沿江东下，到润州江宁县(今江苏江宁)，朝拜了当地的寺庙。当年阻拦鉴真东渡的弟子灵佑远从栖霞寺前来迎接。鉴真对这位善意的告密人，前嫌尽释，遂移居栖霞寺，停留了三天。751年(天宝十年)春，鉴真回到了扬州。扬州僧俗奔走相告，街道上站满了人，河里停满了船，对他表示热烈的欢迎。
　　鉴真一行从海南岛北归时，沿途经过十余郡，一路上历尽艰辛，遭受到各种各样的挫折，他们毫不畏难退缩，还积极从事社会活动。就建筑来说，他们在振州修造了废坏的大云寺，在崖州修建了烧毁的开元寺，为该寺建造了佛殿、讲堂、佛像，并砌造了砖塔。寺塔建筑是唐代建筑的一个重要方面，也是我国文化遗产的一个组成部分。鉴真在一系列兴建寺塔的活动中，吸取了唐代建筑艺术的精华，为以后赴日培养和造就了一批技术人才，使得中国建筑艺术的最新成就东传日本，在中日两国僧众的共同努力下，为后世留下了珍贵的遗产。
　　鉴真在五次东渡中，虽然遭到种种挫折和打击，但是并不消沉，他不顾双目失明，以百折不挠的坚强意志，毅然又作第六次东渡的准备。
　　752年(日天平胜宝四年，唐天宝十一年)，日本孝谦天皇(749—757年在位)派出了以大使藤原清河、副使吉备真备、大伴古麿〔lu吕〕为首的第十次遣唐使。第二年，遣唐使返日前，向唐玄宗正式提出聘请鉴真和他的五位弟子赴日传戒的要求。因为唐朝皇帝姓李，玄宗尊重老子（注文：老子，即老聃〔dan丹〕，姓李，名耳，相传是春秋时期(前770—前476年)思想家，后来被奉为道教的创始人。），崇尚道教，他虽没有反对鉴真赴日，却想把道教传人日本，所以要求日使同时邀请道士东渡。藤原清河因日本统治者不信奉道教，不愿请道士，便建议留下春桃原等四人学习道教。这样，也就不便再请求允许鉴真等人东渡了。
　　753年(天宝十二年)十月十五日，日本遣唐使一行在晁衡（注文：晁衡，即阿倍仲麻吕，原为日本造唐留学生，后来长期居留中国，当时正担任唐秘书监(掌管图书著作等事)兼卫尉卿(掌管仪仗帐幕等)）的陪同下，到扬州延光寺拜访了鉴真，邀请他东渡。但是，当时扬州僧俗仍不理解东渡的意义，他们不愿年逾花甲的鉴真冒风波之险，便暗中进行严密戒备。
　　为了避免官府的阻拦，藤原清河等人在鉴真默许后，驾船离开扬州，至黄泗浦(今沙州西北扬子江滨)相待，以转移人们的目标。
　　正当鉴真苦于无法出行的时候，恰巧仁斡禅师从婺州(今浙江金华)来，知道这一情况，便把自己所乘的船停泊江头：等待，于是鉴真一行在十月十九日晚上，趁着夜色昏暗出发，到江头乘仁干禅师的船下苏州。他们准备的大批物品，已分成几批运送到启航地去了。当时随行的弟子有思托、法进、昙静、义静、法载、法成等十四人，另有十位同行者，共计二十四人。普照在明州得到消息后也赶来了。他们在黄泗浦会合后，四条遣唐使船于十一月十五日夜半同时启航。鉴真就这样踏上了第六次东渡的征途。
　　鉴真一行搭乘的是副使大伴古麿的第二条船。在这次东渡中，他们在海上又遭到了风浪，十一月二十一日漂到阿儿奈波岛(今冲绳岛)。十二月六日启碇，七日到益救岛。十八日离开益救岛，十九日，“风雨大发，不知四方”，经过一天一夜的漂流，鉴真一行所乘的那条船，终于在二十日下午首先抵达九州南部的秋妻屋浦(今鹿儿岛秋目浦)。二十六日至太宰府(今九州北部福冈东南)。
　　东渡终于成功了。