“净土”的现代意义

　　“净土”的现代意义

　　一、“净土”是一个遥远的星球

　　小品《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这是说，连接着我们这个世界西边的世界，数有十万亿个；极乐世界还要远，是在这十万亿世界之外。又说：“……如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。……”“三千大千世界”泛指无边无限的空间，十万亿国土，似乎也包括在内。“三千大千”这个数字，按《阿含·世纪经》的算法，是这样算出来的：一对日月所照临的范围（地球）为一个世界，这样的世界的千倍为“小千世界”；小千世界的千倍为“中千世界”；中千世界的千倍为“大千世界”。小千、中千、大千三者合称为“三千大千世界”。 《大智度论》（卷七）和《俱舍论疏》的计算也大致如此。或问：世界“三千大千”如此之多，极乐世界离我们这个世界西去十万亿佛土如此之远，这些数字是准确的吗?虔诚的佛教徒的答复也许是肯定的。非佛教徒，如果从科学的宇宙论视角来观察，即便对此不能肯定，但也很难完全否定。因为“十万亿佛土”或“三千大千世界”不过是无穷大的约数，它的实际意义是说在我们这个世界之外，还有数如恒沙的其他世界，正如我们常说的，除了本星球，还有外星球。外星球知多少?现代天文学家已观测到银河星系和河外星系，各有无数亿星球，和本星球的距离，既使以光年来计算，也难以算得清楚。宇宙论科学家还在研究地外生命起源，推测某个地外星球可能有智慧生命的存在。我们可以据此推断，极乐世界，如果不是银河星系的，便是河外星系的一个星球；那儿有可能生活着“无有众苦，但受诸乐”的智慧生命。

　　二、“净土”是一个物质性的星球

　　净土——极乐世界是宇宙间的一个星球。它的始基、本原是物质还是别的什么?我们不妨以本星球（地球）为例。远在吠陀时期，印度仙人、哲学家围绕着世界本原是什么、如何形成的问题进行长时期的探索和讨论。他们的意见，归纳起来，主要有两派。一派执神创造了世界：

　　原人之神，微妙现身，

　　千头千眼，又具千足；

　　包摄大地，上下四维，

　　巍然站立，十指以外。

　　原人之口，是婆罗门；

　　彼之双臂，是刹帝利；

　　彼之双腿，产生吠舍；

　　彼之双足，出首陀罗。

　　彼之胸部，生成月亮；

　　彼之眼睛，显出太阳；

　　口中吐出，雷神火天；

　　气息呼出，伐尤风神。

　　脐生空界，头现天界；

　　足生地界，再生方位，

　　如是构成，此一世界。

　　（《梨俱吠陀》X．９０）

　　这几个颂以神话形式讲出执神创世论者的观点。与此看法相左的另一派认为，物质原素是构成世界的基本材料：

　　太初宇宙，混沌幽冥，

　　茫茫洪水，渺无物迹。

　　由空变有，有复隐藏，

　　热之威力，乃产彼一。

　　彼生何方，造化何来?

　　世界先有，诸天后起。

　　（《梨俱吠陀》X．１２９）

　　“世界先有，诸天后起”反映持这种见解的仙人并不否认神的存在，但不承认神创造了世界，因为在他们看来，世界是先于神的存在而存在。到了奥义书时期，这个本体论问题有了新的发展，形成鲜明的两派观点。一派奥义书哲学家提出设定的“原人、梵、我”三个抽象范畴，在哲学上，既具有“三位一体”的超验内涵，又同时具有“一体三位”的经验内涵。按照前者，“原人、梵、我”是绝对同一，如如不动，离言说相，离心缘相。按照后者。“原人、梵、我”各现相好庄严的应身，天然具有超验的神奇力量，以创世主身份创造世界，创造生物：（一）原人，由一变八。即原人的八个化身，分别创造情世间和器世间的一切（《广林奥义》Ⅲ．９．１０—１７）；（二）梵，“太初之时，唯梵存在。彼知自己，我就是梵。因此，梵就是一切”（同上书，I．４．一１０）；“他（梵）渴望自己变成众多的化身。他先修苦行，然后创造这个世界的一切（《鹧鸪氏奥义》正６．１）；（三）我，“我由自身，一分为二：阳性生物和阴性生物，二性交合，成为世界最初的夫妻，从他俩的交合中产生世界一切生物，犹如公牛与母牛……”（同上书，I．４．２－５）；“太初之际，此界为无，从无生有，使之为我。因此称曰：美之创作”（同上书，正７）。这几则奥义反映执先有神灵 （精神）后有世界（物质）的奥义书哲学家的观点。反对这一观点的另一派奥义书哲学家认为，世界是从一个圆形的物体发展而成的：

　　太初之际，此界为无；

　　其后为有，有复发展；

　　化为一卵，孵育一年；

　　卵壳裂开，分成两片；

　　一片为银，一片为金；

　　银者作地，金者作天；

　　表为群山，里为云雾；

　　脉为河流，液为洋海。

　　奥义书哲学家在这首颂诗中对宇宙本原提出一个很有意义的推测，认为我们这个世界是一个卵状的球体。这个猜测不能说完全不符合实际——科学已经证明本星球（地球）的形状像扁球体，是由坚硬的物质（岩石等）构成。我们可以由此推断，净土——极乐世界这个无限遥远的星球，它的地质、地貌等，大致和我们这个地球一样，是一个极其庞大的物质性的球体。

　　三、“净土”是一个极乐的星球

　　按《阿弥陀经》的定义，“净土”是没有“五浊”的国土；反之，便是“非净土”。极乐世界没有“五浊”，而且“其国众生，无有众苦，但受诸乐”，当然是百分之百的净土。极乐世界的“诸乐”，按我们的理解，应是一切超高级的精神上的快乐和一切超高级的物质性的快乐。或问：极乐世界的公民们是如何创造出这些无上胜妙的快乐? 《无量寿经》有很好的说明：极乐世界全体公民，人人信受奉行教主阿弥陀佛的无上甚深的圣教，发菩提心，立大誓愿：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，普济诸众苦。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上道，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，广济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。”这段引文的大意是，极乐世界的公民，人人信受奉行阿弥陀佛的教导，发无上菩提心，实践自利利他的誓言。在自利方面，他们悉心修学正法，勤学瑜伽，通习五明，及诸最新科技。在利他方面，他们无私地献身于建设一个和平、安定、平等、繁荣幸福的新世界；最充分地发挥自己的聪明才智，运用科学技术，创造精神财富与物质财富，以此来普济所有贫苦群众，解除他们的生死厄难。他们一再宣誓，不获成功，不成正觉，即使要经历无量劫。这就说明，极乐世界的“极乐”完全是它的全体公民，通过自己的智慧和劳动所创造出来的。回头看一看本星球。《阿弥陀经》说，这是“娑婆国土，五浊恶世”；也就是说，本星球是无数星球中的一个“非净土”的星球。阿弥陀佛盛赞他的法友释迦牟尼佛，以大无畏、大慈悲降临这个五浊俱全的娑婆世界，行道说法，拯救这里深受五浊感染的苦难众生。本星球的公民，如果能够信奉、实践释迦牟尼佛陀的教导，以极乐世界的公民为榜样，发菩提心，行菩萨行，运用最新科学技术，无私无畏地，积极参与两个文明建设；如是坚持不懈，历劫不息，从而把我们这个“非净土”的星球，改造为“净土”的星球——把一个充满五浊的娑婆世界改造为另一个只有快乐而无痛苦的“极乐世界”，不是不可能的。