从佛教各宗各派说到各种修持的方法(中)

　　从佛教各宗各派说到各种修持的方法(中)
　　星云法师
　　时间：公元一九七七年十一月五日

　　地点：台北中山堂

　　对象：法师．居士

　　(弟子心定记)　

　　二．密宗的修持方法

　　(一)密宗概说　　　　(二)显密二教修持的融贯　(三)咒语的意义及其功用

　　(四)念咒的五种方法　(五)如何进入密教之门

　　三．律宗的修持方法

　　(一)戒律的意义　　　(二)律宗的典籍　　　　(三)出家众的戒律

　　(四)佛陀制戒的因缘　(五)在家信众的戒律

　　四．禅宗的修持方法

　　(一)禅的时代意义　　(二)禅宗的修持方法　　(三)禅坐的方法

　　各位法师、各位护法居士、各位来宾：

　　今天是我们一年一度北部弘法演讲法会的第二天，感谢各位一本过去对佛法的护持，在百忙之中，拨空来参加这个法会，如果这三天的演讲法会，对各位能有些微的贡献，将是我们最为欣慰的事！

　　今天我们仍然继续昨天的题目，昨天我们介绍了华严宗的修行方法，今天要向各位报告的是其它宗派的修行方法。

　　二、密宗的修持方法　ｂ

　　(一)密宗概说 b1

　　昨天本来计划要把华严和法华两个宗派讲完的，但是我们只讲了华严，好象是佛陀的意思，讲说天台法华应该还是照当初如来一代时教，摆在最后来讲。我们今天第一先讲密宗，我们总以为密宗是一个非常神秘的宗派。密宗，我们平常总把它和显教对立起来，所谓显密之教，其它的大乘七宗都属于显教，唯有密宗属于密教。其实，佛教没有秘密，佛教一切都是公开的，就是说密宗有一些神秘的内容，有一些不重解释的真言密咒，但是密宗还是一切都可以向人传授的。

　　(二)显密二教修持的融贯　ｂ

　　在中国的广大区域里，要以西藏这个地方，最盛行密教。我们现在要了解密宗，仅仅是密宗的仪式，就不是很短的时间可以说完的。在中国佛教的僧团里，住在寺院里面的出家僧众，修身则持律，作课诵是诵经持咒，可以说都是显密双修，即使念佛的人，也要持诵往生咒。不过显教的佛教弟子，修持密咒只是附带的，没有专修。

　　在中国，很多的佛教经典，有时候都把经和咒合并记载在一起。无论是《药师经》也好，《地藏经》也好，就是《法华经》也不例外，往往是经文之后，附有咒文。甚至《般若心经》，最后也来一段咒语「揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛」，也就是将显教经文和密教咒语记在一起的例证。

　　(三)咒语的意义及其功用 b3

　　密宗主要的修行，就是持咒，现在将咒文的意义和它的功用略加说明。

　　咒语又名陀罗尼，翻译成中国话叫做真言，或者叫总持，所以一句咒语，包含了一切的意义，也就是总持一切的意义。我们念阿弥陀佛，是佛的名字，这句阿弥陀佛和咒语一样，有包含一切的意思。我们平常见到人，「喂！阿弥陀佛！」表示说「你好吗？」现在我们要走了，「喂！阿弥陀佛！」表示「再见！再见！」人很多，不小心踩了人一脚，撞到人啦，赶快回头来说：「唉呀！阿弥陀佛！」表示「对不起！对不起！」送东西给人，他回答你「阿弥陀佛！」就是「谢谢！」的意思。看到两个人吵得不可开交，甚至大打出手，我们过去劝架，「唉呀！阿弥陀佛！」意思就是说：「何苦呢？何必这样呢？」看到别人杀鸡杀鸭，父母打小孩，我们就说：「唉呀！阿弥陀佛！」表示「很可怜！」一句话有这么多的意思，也就是总持一切的意思。

　　在密宗所传授的咒语当中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－「唵嘛呢叭咪吽」。佛教是一个追求真理的宗教，对事物的真相，讲求彻底的讲明，而这个咒语是佛的真言，只要跟著持诵，不注重解释。在佛门里学什么、修什么，都不容易学、不容易修，修这一句「唵嘛呢叭咪吽」也并不简单，但是这句话功用很大，如果我们能够把这句咒语持好，可以消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如意。

　　根据《大乘庄严宝王经》上所说，持诵这句真言，功德便是不可思议，若人持此一句真言，能除一切灾祸疾病，命终之后，当得极乐上品之生，余诸所求，皆能如愿。

　　经上说：「佛告善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。」

　　「善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝（六字大明咒），汝七代种族皆当得其解脱。善男子，彼持名（六字大明咒）人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。」

　　「若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人……则同见于如来，又如见于一俱胝智能者。」

　　「若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人能得无量辩才，得清净智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气，触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。」

　　「若有戴持之人，见其男人、女人、童男、童女，乃至异类，诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到离苦，而得不可思议相应念诵。」

　　念诵六字真言，不但自己能够消除罪业，具足一切功德菩提，得到解脱，并且能够庇荫亲族，乃至一切众生，使他们也能够脱离痛苦，得到安乐。这个六字真言的殊胜奥妙，由以上列举之经文，可略见一斑。

　　持诵咒文时，要抱持坚定的信仰，不准怀疑，只要一心一意的诵念下去，即使念错了也不要紧，仍然有功用的。相传过去在一个交通不便的山区中，一位老太婆想学佛法，苦无良师。有一天，来了一位在家的居士，手里拿了一串念珠，口中念念有词。这位老太婆一看，心中大喜。终于来了一位信佛的人，请他告诉她怎么样修行。这位居士，一向也没有传授佛法的经验，忽然有人请教他学佛，就说：「喂！我传你一个咒语。」

　　「什么咒语啊？」

　　「唵嘛呢叭咪牛（吽）」。这位居士把「吽」字念成了「牛」字。

　　老太婆听了，欣喜不已地说：「唷！唷！我终于得到佛法了」。以后每天就持念「唵嘛呢叭咪牛（吽）」，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一个办法，拿了一斗的豆子，每念一句「唵嘛呢叭咪牛（吽）」就拿一个豆子摆到这边来，就这样每天念一斗豆子数量的咒语。念呀念的，过了不少的时日，念到所谓三业相应的时候，她只要一念「唵嘛呢叭咪牛（吽）」，豆子不必用手去拿，自动就跳到这边来，每念一句，豆子就跳过来一个。

　　星移物换，又过了不久，有一位行脚的法师经过。老太婆看到师父来了，恭敬顶礼，供养招待。「请师父今天就住在这里吧！山路晚上不好走。」这位法师就在那里过夜睡觉，到了晚上，老太婆例行功课开始念咒语：「唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……」地朗朗上口。这位师父一听，奇怪？怎么念「唵嘛呢叭咪牛（吽）？」哎呀！念错了。「喂，老太婆，不是『唵嘛呢叭咪牛（吽）』」「哟！是什么？」「是『唵嘛呢叭咪吽』啊！你怎么把这个『吽』念成『牛』呢？」「喔！这样啊！好！改正过来念『唵嘛呢叭咪吽』」嘿！从此这个豆子不跳了。过去老太婆虽然把咒念错了，由于至诚恳切，一心不乱的称念，连没有生命的豆子，也能够感受得到他的虔诚，俗谚说：「精诚所至，金石为开。」等到起了怀疑的念头，心有杂念，反而失去了功用。因此我们诵持经咒，固然要讲求经文正确，而保持一颗诚心更为重要。

　　密咒要一心真诚的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生长智能。第二、能提升正念。第三、能消除灾患。第四、能聚集善法。第五、能遮止众恶。

　　当然，念咒最重要的是三密相应，什么叫三密相应呢？第一、手要结印，叫做身密。第二、口要诵咒，叫做口密。第三、意要观想种子字，这叫做意密。三密相应，就是口中诵咒语，同时结着手印，意念中要观想种子字，身口意三业，同时运作。能够三密相应持诵咒文，功德更大。假如不能持念真言咒语，只是耳朵听到别人在诵念而引发了信心，甚至听到了也不相信，还是很好，为什么？因为你已经结下了一个佛种的因缘。纵然持念这个咒语没有成功，毫无感应效果，至少将来可以获得人天福报。最好的当然是能够听闻，听了之后，能够相信，信仰之后能够修行，受持而不把它忘失。如果我们能将咒文持好，融化于生活之中，一定能够身心愉快，智能增长。

　　(四)念咒的五种方法　ｂ４

　　关于念咒，有五种念诵方法：

　　第一种是莲花念诵，即有声音的念诵方法。你或者念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」；或者念往生咒「南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜……」；或者念大悲咒「南无喝罗怛那哆罗夜耶……」；或者十小咒也可以，念诵时，要耳熟能详，朗朗上口。

　　第二种念法叫做金刚念诵，金刚念诵方法就是把嘴闭起来，不出声音，在心中默念。虽然默念无声，但是要字句分明，了然于心。

　　第三种念咒的念诵方法是三摩地的念诵，其方法是保持口与舌头不动，心安定下来，安住在禅定之中，然后观想真言的文字。

　　第四种的念法叫做深深念诵。先观想眼前有一朵莲花，莲花上面有一个白螺的贝壳，从贝壳里发出梵音，然后跟随这音声来念咒。

　　第五种叫做光明念诵，念咒时，口中在念诵「唵嘛呢叭咪吽」，观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛，也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。以上是密宗持咒的意义和方法。

　　(五)如何进入密教之门　ｂ５

　　在显教里，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝。所谓皈依三宝，就是皈依佛法僧三宝。皈依了三宝，表示我信仰了佛教，愿意以佛法为人生的指南，佛教称此为「三皈依」。因此皈依并不是拜某人为师父，而是服膺佛教的真理。皈依之后，生活上并没有什么限制，穿红戴绿、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉听自由。只是不改变自己的信仰，肯定自己是个佛教徒罢了！

　　显教讲三皈依，密教则必须六皈依。除了皈依显教的佛法僧三宝之外，密教还必须加上上师、本尊、护法，以为皈依的对象，这个护法，像我们称各位为护法居士。修密宗的人，需要请一位神明来做他的护法。在印顺法师的《成佛之道》一书中曾记载，太虚大师座下的弟子大勇法师，想到西藏学密法，依照密教的规矩，礼请一位护法神来护持他。不想却请来了一个狐狸精，狐狸精破口大骂大勇法师说：「你不可以到西藏学密法，如果你坚持要去的话，我就扰乱你的修行。」使大勇法师进退为难，不知如何是好！有时候请护法神来护持道场固然是好，但是神和鬼一样，有喜怒哀乐的情绪，如果不能顺其心意，反而惹麻烦上身。好比地方上的地痞流氓，平常我们不和他们打交道，倒也互不相关，相安无事。万一和他们有了来往，以后常常会上门找麻烦。

　　由于密宗的仪轨非常的复杂，诸如灌顶、结手印等，都不容易学习。各位如果想专修密宗，除了六皈依之外，要跟随上师学习，才能如法。平常我们可以修持显教法门，诵念密宗咒语，而收显密兼修之效。

　　三、律宗的修持方法　ｃ

　　(一)戒律的意义　ｃ１

　　现在向各位说明律宗的修持方法。

　　律，就是佛教的戒律。佛经里面一再地强调说：「戒住则法住。」戒律是维系佛教于不坠的纲常，是人迈向佛道的准则。人生道路上即使像高速公路那么样平坦，如果不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；人生旅程上，如果不持戒律，随时有丧失生命之虞。

　　戒如明灯，如光明一样，有了灯火的照明，可以看清环境，不致跌倒。戒律好像城墙一样，敌人来袭击时，可以保护住我们的生命财产。戒律能抵挡私慾的强敌，守护我们的慧命。戒律如老师，告诉我们人生的方向。佛陀即将涅槃的时候，弟子们围绕著他，问了几个问题，其中就有人问道：「佛陀，您在的时候，我们以您为老师。您涅槃了，我们以谁做老师呢？」佛陀就回答说：「以戒为师。」戒律的老师，随时随地指示我们的迷津，使我们知道何去何从。

　　(二)律宗典籍　ｃ

　　讲戒的经典很多，最有名的是四律五论。四律指十诵律、四分律、五分律、僧只律；五论就是明了论、萨婆多论、善见论、摩得勒伽论、毘尼母论。在中国最盛行的是四分律，有法励的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的影响力最大。

　　戒有五戒、十戒、八关斋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至无量无数的戒。我们仅知道有戒条，尚嫌不足，要进一步去受持。受戒好比学生要遵从校规，人民要恪守法律，我们则要依循人生的准则－－戒律的指示，才不致身心放逸。学校的校规、国家的法律，是来自于外在的约束，属于他律，而佛教的戒律，是吾人发诸于内心的自我要求，属于自律，两者迥然不同。

　　戒，依据它的精神，分为戒法、戒条、戒行、戒相。所谓戒法，是佛陀所制定的法规，是圣道的根本，能生长禅定、智能。严持戒法，可免于沈溺生死大海之苦。戒体是受持戒法之后，并得戒法之精神融贯于内心，产生防非止恶之功德，戒体即戒律的根本精神。戒行是将戒体如法地表现于身口意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八关斋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒体为内涵，那么佛教的戒律，易流为形式化的戒条；如果戒律的精神，不实践于行为，如同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此戒虽分为四科，其精神是一体的。我们受持戒律，要将这四者充分的发挥，蕴戒体于内心，而将戒行形诸于外，则能庄严仪表，受人爱敬。

　　(三)出家众的戒律　ｃ３

　　在佛教里面，出家的女子，称为比丘尼，戒律有三百多条；出家的男子，称比丘，应守的戒律有二百五十条戒。即使七岁以上，未满二十岁出家的小男孩、小女孩，所谓沙弥、沙弥尼，也要守十条戒律。出家人的戒法，依佛门的规矩，本来是不应该对在家信徒讲的，不过，如果不讲，大家心里很好奇，现在我把出家比丘的二百五十条戒法，其纲目简单地向各位介绍一下：

　　(1)波罗夷戒

　　有四条根本大戒，是不能犯的，犯了这四戒，叫做犯四波罗夷戒。什么叫波罗夷呢？波罗夷是开除不共住的弃罪，犯了波罗夷罪，从此佛教不要他，无法再生活于僧团之中。什么戒那么严重呢？就是杀、盗、淫、妄。杀就是以瞋恨心杀害众生；盗就是不经同意而盗取他物；淫是以贪婪心行奸淫的事；妄是以不实在的话，欺诳别人。有人或许会说：「唉呀！这个妄语，不是常常会触犯吗？有这么严重吗？」佛教的妄语，不是指问你：「喂！吃过饭没有？」本来没有吃，为了怕人家麻烦，只有说：「吃过了。」这种善意的欺骗，不犯打妄语戒。这里的妄语是指大妄语，也就是说没有得到神通，而说我有神通；没有证到罗汉果，而说我现在已经证果了。用这样的方法，取得大众的供养，这个才是大妄语。等一会儿说明在家戒律时，还要加以解释。这个四波罗夷戒最严重，犯了其中任何一条，如同死刑，无法再共住于僧团。

　　(2)僧残戒

　　下面有十三条戒叫僧残戒，就是犯了很严重的罪，要赶快加以补救的意思。出家人犯了这方面的戒，等于残废一样，是次于波罗夷的重戒。譬如不真实的情况，随便诬赖别人、毁谤别人，就犯了僧残罪。「哟！某某法师啊，大概有几千万。」请问你是他的会计师呢？还是他的帐房，怎么会知道他有几千万呢？道听涂说，信口雌黄，制造莫虚有的谣言，就犯这个罪。

　　「哟！某某法师啊！曾经说过某人的坏话，做过伤天害理的坏事。」「是你亲眼看到的吗？」「啊！没有，我听到的。」「那一个讲的？」「嗯！记不清楚了。」讲话不负责任，兴风起浪，挑拨离间别人的感情，也犯了这个戒。
　　在学校里面，我们见到那一位同学不乖了，马上对他说：「喂，人家说你现在不好，不用功啊！」「那一个说我不用功呢？」「大家说的啊！」「大家，是谁啊？」「大家，就是大家嘛！」用这种莫虚有的方法中伤别人，实在已经犯戒了。犯了僧残中的任何一条戒，如果能够接受僧团的救护，仍不失为一位比丘的资格。

　　(3)不定戒

　　不定，有两条。所谓不定，即这个罪，还没有确定，尚在怀疑判断之中，是什么样的情况？譬如某某出家人，和某一个女人，共处于幽室之中，或同在偏僻的地方。两人之间究竟有没有犯戒，不得而知，这就犯了不定戒。这种情况要赶快自我表白说明；如果不老实自说，除了不能洗清罪名之外，别人怀疑你犯到某种程度，你就得接受那种罪法的处理。

　　(4)舍堕戒

　　第四是舍堕，就是波逸提，有三十条。把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给别人，超过十日以上不用，就犯了这个戒。这个波逸提的戒，为什么叫舍堕呢？就是犯了这种戒的人，要让他赶快舍离所有犯戒之赃物，不仅要把所得物舍掉，并且要舍除贪心，因此称为舍堕戒。

　　另外有一种叫单堕，一共有九十条，和舍堕一样，也是波逸提戒的一种。舍堕是必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。因此三十条的舍堕戒，是舍去财物、舍相续贪心、舍罪的意思；而九十条的单堕只有舍贪心、舍罪。犯了舍堕罪或单堕罪，如果不能至诚忏悔的话，会堕入地狱受苦，因此同称为「堕」。

　　九十条的单堕戒，条目繁琐，无法一一加以说明。我仅介绍其中一、二条。单堕戒前三条分别为小妄语戒、骂戒、两舌戒，俗话说斧在口中，祸从口出，在十戒中，对于口业就提出了四条，可见我们平时不经意中，由口所闯下的祸端有多少，因此佛教对口业也特别的注重。

　　所谓妄语戒，不明究实，胡造谣言，强不知以为知，固然犯了妄语戒；知而不言，当说而不说，也犯了妄语戒。有些人明哲保身，管你们天下大乱，反正对与不对，好与不好，与我不相干，这种自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的态度，在僧团里是不合法的，佛教的积极参与的精神，于此可见一斑。

　　(5)波罗提舍尼戒

　　另外还有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼忏悔，犯了过错，只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的时候，有的信徒很虔诚，知道城外有比丘可以供养，就备办饮食，亲自带到城外精舍去供养僧侣。但是由于精舍座落于郊外，人烟较少的地方。当信徒带著厚重的财物经过旷野时，有时候遇到坏人，时有被抢劫危险。这种事情发生以后，佛陀于是制戒，比丘应该自己入城去托钵乞食，不自己入城托钵乞食的比丘受到诃责，犯了此戒的人，必须向一人道歉忏悔，不该懈怠坐待施主送食物来供养。

　　(6)突吉罗戒

　　有关威仪方面的戒，属于突吉罗戒。从身业与口业来说，就叫恶作或恶说，在戒本里把它归类于众学法。众学戒有一百条，就是轻微的戒法。比方说，朝椅子上一座，跷起二郎腿，失去威仪，即犯了突吉罗戒。不过这是小小的戒，并不是严重的戒，所以叫众学，意思即应当在大众之中再努力学习。
　　如果服装不整，或把衣服倒过来穿，像公子哥儿油腔滑调的样子；或穿著拖鞋进入寺院，这都不合乎威仪，犯了众学法的戒。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。

　　(7)灭诤法

　　最后叫灭诤法，有七条戒。所谓灭诤法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。

　　一般会引起诤论的原因是彼此对法相的看法不同，抱持自是彼非的态度，在讨论之中起了争执。有时候某一人所犯的过错，到底是属于那一类戒法，由于罪相不容易分别判断而引起的诤论，这种情形就需要灭诤法来消弭彼此的诤议。

　　(四)佛陀制戒的因缘　ｃ４

　　佛陀为了达到十种利益，才制定戒律。所谓十种利益：(一)为了使僧团大众和合相处；(二)藉和合清净的僧团风范来摄受僧众；(三)以法来调伏个性较顽劣的众生；(四)使僧侣知道过错忏悔以后，内心得到清净快乐；(五)使僧众言行有所规范而断除现在烦恼；(六)使僧侣断除现在烦恼之后，进而产生定力，断除未来世的烦恼；(七)使信众生起信心；(八)使已生信心的弟子，更加坚定；(九)使正法得以久住，佛法长存；(十)使未来戒法常在，修行梵行者，能安心住于佛法之中。
　　以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。

　　至于每一条戒律的制定，本来都是佛陀为了随顺当时的情况，依照当时的风俗民情、因时适宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告诫说：「下次不可这样啦！应该制定这样的戒，以后不可再犯。」当时佛陀为了纠正弟子的行为，所制定的规矩，就成了现在的戒律。每一条戒，都有它制定的因缘，比方说：有一位比丘生病了，住在波罗奈国的苏卑女，是一位虔诚的佛教徒，听到比丘病了，心生不忍，前往探病，问比丘的病情说：「您的病怎么样才会好呢？您想吃什么东西啊？」比丘说：「我想吃肉！」苏卑女赶快想办法弄肉给他吃，可是市场关门了，无法买到肉，怎么办呢？她一心为了治好比丘的病，就在自己身体上割下一块肉，煮好了，送去给他吃。那位比丘一吃，病倒是好了，可是，苏卑女割了肉以后，伤口发炎，却病了，睡在床上，痛苦呻吟。丈夫回来一看，问清楚了原因，很欢喜她有这样的信心，又很难过妻子命在旦夕。苏卑女就对她的丈夫说：「你也不必难过，我已经快死了，请你默默的祝愿，把家里好的东西拿出来，备办斋席，请佛陀再到我们家里受供一次，让我们来拜见佛陀，我死而无憾！」

　　佛陀来后，听苏卑女的丈夫叙说了原委，佛陀立刻要进去看望苏卑女的病，苏卑女的丈夫很着急说：「佛陀，我们房间很髒，请不要进去！」但是佛陀还是进去探病。

　　躺卧在病床的苏卑女听到佛陀驾到，精神一振，忽然像健康的人一样，走出来向佛陀顶礼。佛陀于是开示说：「苏卑女，你这种作法，是愚痴的行为，不合乎佛法恭敬供养沙门的作法。所谓供养、布施，要在不自苦、不自恼的原则之下，才可以做；所谓供养、布施，是在不他恼、不他苦的原则下才可以做的。」这是佛陀伟大的法音，各位护法信徒，你们都要记住这句话，带著勉强、痛苦的施舍，不是真正的供养、布施。真正的供养、布施，不管施者、受者都充满欢喜的。

　　佛陀为苏卑女开示了这些法语，一方面规定比丘不能向信徒化缘很难办到的布施供养。有的信徒信仰虔诚，家境困难，捉襟见肘，却拿钱去布施，这是不合乎佛法的。不自苦、不自恼、不令他苦、不令他恼才可以行布施，不可以打肿脸充胖子，不要勉强布施供养，以表示自己的虔诚，学佛要发恒长心、细水长流，过分了，就不能长久。

　　(五)在家信众的戒律　ｃ５

　　上面是有关出家众的戒律以及制裁的因缘。那么，在家学佛的信徒们，要怎么样来受戒呢？在家戒有五戒、八戒、菩萨戒等，今天要和各位讲说的是五戒和八戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，相当于中国儒家仁、义、礼、智、信等五常。不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪淫曰礼、不妄语曰信、不饮酒曰智。

　　不杀生是表示对他人的生命不侵犯；不偷盗是对别人的财产不侵犯；不邪淫是对他人的身体不侵犯；不妄语是对他人的名誉不侵犯；不饮酒是对自己的灵智不侵犯，而不致去伤害别人。因此，所谓五戒者，综合起来就是一戒，也就是不侵犯。不侵犯是什么意思？用现在的观念加以诠释的话，就是自由的意思，也就是在不侵犯别人自由的情况之下，而享受到最大的自由。

　　有的信徒，不了解持戒的精神，一听到持「戒」，就说：「唉哟！何必自我束缚！」其实受了五戒才是真正的自由。各位请看，关在牢狱里面的人，都是犯了五戒，才失去自由。像杀生，主要是杀人，现在有些人太狠，不但杀人，还要分尸。案发判刑，今生身系囹圄，受到身心的不自由，来生堕落地狱中，不能解脱，更不自由。

　　所谓偷盗罪，放眼今日社会的贪污、诈欺、背信、违反票据法、抢劫等不法行为，都是犯了偷盗。邪淫诸如妨害风化、重婚、骗婚、三角恋爱都是。妄语呢？在这个社会里面就更多了，只要对自己有利，能够骗取对方的财物，则不择手段，不惜用什么语言来伤害别人。饮酒戒，除了会使人昏醉的一切饮料不可饮用之外，举凡鸦片烟、吗啡、速赐康等，会迷失人类本性的毒剂，也不应该吸食注射的。

　　有人或许会说：「哼！我又没有受戒，怕什么啊！」虽然不受戒，犯了过失，一样有罪。如果你受过戒了，好比高速公路上有了交通规则，比较安全；航海中，有了罗盘可以指引；人在学校里，有老师可指导；战争时，有城墙可以保护自己。所以先生应该鼓励太太受戒，太太应该劝导先生受戒，先生如果受了戒，太太可以放心先生将不会在外拈花惹草，先生也放心，受过戒的太太就不会红杏出墙。所以五戒是维护家庭和谐美满的助力，五戒是做人的基本道德，是促进社会安宁进步的妙方。

　　本年十二月中，佛光山将要传授三坛大戒，除了传授出家的比丘戒、比丘尼戒之外，并传授在家五戒、在家菩萨戒，现在报名受戒的已经有千人以上了。我并不是要你们去受戒，在台北，传授戒法的很多，为了建立幸福的家庭，你们应该皈依三宝受持五戒。

　　受完五戒以后，可以进一步受八关斋戒，短期中练习过出家人的生活。可于每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六斋日当中来受持八关斋戒，或者六天之中选一天，或者六日都受也可以。这一天除了受持五戒之外，还要加受三条：一是不擦脂粉、不化妆插花；一是不要唱歌跳舞；一是不要睡高广大床，这三条加上前面的五戒，合称八关斋戒，斋就是持过什不食戒的意思。受持八关斋戒的主要意义是让在家信徒有机会培养出离心，过出家清净离欲的生活，这是佛陀慈悲特别开出的方便法门，让在家信徒播下出家解脱的种子。

　　经典告诉我们，依戒才能生定，依定才能引发智能，而达到解脱。在家信徒学佛持戒，如此薰习之后，生活中自然会产生定力，增加智能，道德与人格自然升华。如此对于事业的发展、身心的安顿，都有很大的帮助。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　四、禅宗的修持方法　　ｄ

　　(一)禅的时代意义　ｄ１

　　下面要向各位介绍的是，最为现代人所普遍喜爱的禅宗的修持方法，以作为今天演讲的结束。

　　自从达摩祖师西来，将禅的要义传入中国之后，经过慧可、僧粲、道信、弘忍，而之传至六祖慧能，一花开五叶，禅在中国本土遂开出灿烂的花朵，成为中国佛教的重要宗派之一。禅的思想，不仅影响佛教界，中国哲学思想的发展，也受到禅宗的甚深的影响，尤其宋朝的儒者，大都修禅学儒，乃掀起异于先秦儒家思想的新儒学运动；禅，为宋明理学注入了新的生命。

　　中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等，曾经为上下朝野所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗，随著时代的迁移，而更加兴隆。尤其现代，文明过度进步的西方，也纷纷回过头来，转向东方的禅，找寻他们精神上的资粮。

　　在现在这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来西方文明的巨浪，席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随著机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。

　　修行禅宗，最主要的目的是明心见性。所谓明心见性，就是认识自己，认识自己朴实未染的本来面目。说起来很悲哀，我们自己都不认识自己，高兴的时候，觉得世界是美丽的；悲伤的时候，看花儿，也在落泪；生气的时候，看到什么东西都讨厌。心理学上将我们的心分成几种「我」，究竟生气时的我和悲伤时的我，那一个才是真正的我呢？我们如果不能认识真正的自己，只有被外在的环境所驾御，轮转不已，永远无法得到安宁。因此我们必须透过禅的修学方法－－回光返照，来返观自己的自性，认识自己的本心，以求得心灵的真正解脱。

　　那么，如何才能明心见性，找回自己的本来面目呢？最重要的是必须放下我执、我见，抛弃一切的迷妄、分别，才能超凡入圣，进而凡圣俱绝，顿入禅的核心之中。佛教里有一则故事，过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦。有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：

　　「佛陀！求求您慈悲，救我吧！」

　　「我救你可以，但是你要听我的话做一件事，才有办法救你上岸。」佛陀慈祥的说著。

　　「佛陀！到了这种地步，别说一件事，就是一百件、一千件，我全部都听您的。」

　　「好吧！那么请你把攀住树枝的手放下，我才能救你上来。」

　　此人一听，心想，把手一放，誓必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，哪里里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。

　　我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬崖的地方，把手放下来当然会殒身毙命，不得全身，但是我们的妄执如果不跌得粉身碎骨，佛法的妙谛则无法进入心中。禅，就是要把吾人迷妄的人生，跌得粉身碎骨，使它大死一番，脱胎换骨之后，透彻地进入禅的大机大用之中。下面我想谈谈，禅宗究竟以什么修持方法，来完成明心见性的功夫？

　　(二)禅宗的修持方法　ｄ２

　　禅宗不同于一般世间的思想，它不注重知解，而重视实践，大家不可以用一般的见解来接受。禅宗的修持方法，乍看起来，有时候似乎很矛盾，有时候非常不通情理，不了解禅的奥妙时，禅师们的接人应答，看起来像儿戏，如果能够体会的话，个中充满了禅机、禅趣。

　　(1)生活中的修行

　　唐朝的龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨、挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句法要。一天乃向师父说：

　　「师父！弟子自从忝厕沙门以来，已经几年了。可是一次也不曾得到您的任何开示，请师父慈悲，传授弟子以法要吧！」

　　「自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你心要。」道悟禅师回答说。

　　「弟子愚笨，不知您传授在何处？」崇信禅师讶异地问。

　　「你端茶给我，我就喝；你捧饭给我，我就吃；你向我合掌，我就行礼。我何尝一日懈怠，不指示心要给你呢？」崇信禅师听了，当下顿然开悟。

　　从这一则师徒问答之中，可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。因此庞大士说：「神通并妙用，运水及搬柴。」

　　禅，从印度传到中国以后，中国禅宗的祖师们，为了适应中国的民族性格、风俗习惯，将印度注重习定瞑思的思想，融入日常生活之中，而开展出中国独特的讲求作务精神的禅风。本来持观修定的印度禅观，也是为了制伏烦恼，观照自性真如的工夫。但是过度耽于甚深的瞑思之中，思考著抽象的形而上问题，难免产生和现实生活脱节的毛病，并且长久的打坐习定，容易使肉体凝固化，陷入昏睡之中，为了排除默坐所引起的昏暗长夜，四祖的道信禅师，首先唱出「行住坐卧，无非是禅」的划时代宣言。到了百丈禅师更创建丛林制度，而树立「一日不作，一日不食」的作务精神，提倡刀耕大种、服田力穑的农禅生活，把禅的精神，深深地植根于大地之中；从心脏的跳动，手足的操作，来体会禅的妙趣，唤起真如本性的觉醒。

　　禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的著衣吃饭、走路睡觉，都透露著禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫，摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的资粮。我们看看下面一则掌故，可以明了禅师们如何以生活为道场的心路历程。

　　唐朝的地藏桂琛禅师，为玄沙师备禅师的法嗣。有一天禅师在田中莳草播种的时候，来了一位云水僧，禅师就问这位行脚的出家人说：

　　「你从哪里里来呀？」
　　「我从南方来。」行脚僧回答。

　　禅师一听，这个人是从南方来的，南方是禅学兴盛的地方，于是就问说：
　　「南方的禅法怎么样呢？」
　　「商量浩浩地。」行脚僧回答。意思是说南方研究禅学的风气很盛，大家热烈地讨论著。

　　「那也不坏，但是不如我这里耕田播种，筛穀作米，让大家都有饭吃。」

　　云水僧心想：禅师怎么不看经、不禅坐，而从事一些芝麻琐碎的工作呢？于是问道：

　　「和尚！您既不从事研究教化工作，那么您自身如何出三界？又如何去救度众生呢？」
　　洞察敏锐的桂琛禅师，机锋相对地回答说：
　　「你所谓的三界究竟是什么东西？」

　　禅师是住三界之中，照样吃饭睡觉，而不被三界的物慾所染。是住而不住，不住而生其心的当下肯定，自然非云水僧心外别求出离三界的见地所能匹俦。

　　六祖坛经上说：「佛法在世间，不离世间觉。」佛法不在遐远，佛法在我们日常生活中俯拾即是。禅门里以日常生活的作务中为因缘，而悟道的例子甚多。譬如六祖慧能本身，也是在碓米房中，悟出无念、无相、无住的道理。赵州从谂禅师，参南泉普愿时，曾经担任火头的工作数年，料理大众的饮食。有一天，大众都到菜园工作的时候，突然间听到厨房传来赵州禅师的喊叫声：「失火了！失火了！」大众紧急地赶到现场，却看到赵州紧闭门牖，任大家如何劝诱，也不出来。正在危急万分的时候，南泉禅师赶到，从窗口递进一把钥匙给赵州，赵州才开门让大众进来，把火扑灭。这则公案是说：吾人内心的无明烦恼的火焰，不是外来的清水可以扑灭的，而是以内在觉悟的力量，才能够熄灭的。

　　对禅师们来说，禅活生生地充塞于宇宙之间，禅就是生活，生活就是禅，就是日常茶饭、如厕沐浴，无一不是般若和禅定的风光。

　　(2)提起疑情　棒喝见性

　　我们对于一种宗教，希望从它获得一些启示或助益，最基本的态度是要对它起信仰，因此许多的宗教都强调信仰，譬如基督教、天主教说：「信仰上帝，就能得救。」佛教和其它宗教一样，也注重信心的培养，有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能长养求道的根苗。但是佛教不同于其它的宗教，除了重视信心的培养之外，更注意疑问的提起。

　　平常我们称赞某人很有学问，其实「学问」就是学习发问的意思。科学上许多伟大的发明，哲学上不少崇高的思想，都是从我们平时引以为常的事物之中产生疑问而发展形成的。譬如牛顿坐在苹果树下，看到苹果掉在地上，引起疑问，因此发现地心引力的道理；瓦特看到沸腾的水气，掀开了水壶的盖子，迷惑不解，努力研究，终于发明了蒸汽机。佛陀未出家前，出遊四门，看到人类生老病死的现象，促使他开始探讨痛苦的来源，终于找出解决痛苦的方法，为宇宙带来了无限的光明。疑问是发明的原动力，真理是不怕探讨的。孔子说：「学而不思则罔」。我们对于事事物物，不懂得去发掘问题，启发人类特有的自觉的能力，充其量也不过和其它动物一样，行尸走肉而已。古人说：「为学，则不当疑处应疑；做人，则当疑处不疑。」疑问如同撞钟一样，力道愈大，声音愈响；疑问愈深，答案愈精辟，因此佛教说：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」我们如果对生命的意义，希望有深一层的了解，就必须培养提出疑问的认识。而禅宗的公案对答、参话头的方法，正是提起疑情最高度的表现。
　　有一位云水僧请教马祖道一禅师说：
　　「什么是祖师西来意？」

　　禅师招手叫这位云水僧靠近身边来，然后出其不意地以手打他的耳光说：
　　「六耳不同谋。」

　　所谓「祖师西来意」，是说初祖菩提达摩千里迢迢，从印度来到了中国，究竟传来什么的佛法，也就是说佛法的奥义、禅的真髓究竟是什么呢？禅的意思是说佛法的妙意，如同三个人交头接耳商策事情，消息已经不迳而走，宣泄无遗。也就是说佛法的大意书在人人脚下、日用之中，而对方愚痴不明，还追问不舍，难怪要挨打了。禅宗在疑问对答之中，找到了解答，语录问答的方法，遂成为禅宗特有的入道法门。在禅宗，有时候不近情理的打骂喝斥，也是接机的重要方法。譬如有名的德山棒、临济喝，就是以无理的来对待有理，以棒喝去除我们无始以来根深蒂固的妄执、我见，以显现清净无染的本性。因此禅的教学法，有时看似混乱，但是混乱中有哲理；有时视如矛盾，但是矛盾中有统一。

　　有一次，药山惟俨正在禅坐的时候，来了一位行脚的出家人，看到静坐中的禅师就问：「你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊？」

　　「思量不思量。」禅师回答说。

　　「既然是不思量，又如何思量呢？」这位行脚僧不放松地追问。
　　「非思量。」禅师针锋相对地回答。

　　这则公案从一般的理论上看，既思量，却又不思量，似乎互为矛盾，其实有它的道理。意思是说：禅虽然不是文字知解，主张言语道断，但是透过文字知解，可以把握禅不可言说处的真髓，也唯有超越知识见解上的执著，才能探骊得珠，体会到真正的禅味。

　　在禅宗里，寻师访道、参究佛法要意的公案比比皆是，在打破砂锅问到底的问答中，不乏幽默的例子。

　　临济义玄禅师在黄蘖禅师座下参学，虽然过了数年，但是都不敢问一句佛法。有一位上座就鼓励他去请教黄蘖禅师，临济禅师于是鼓起勇气问黄蘖说：

　　「请问禅师，什么是祖师西来意？」

　　话还没说完，就遭到黄蘖禅师一顿毒打，临济吓得噤若寒蝉，不敢开口，但是心中的疑团实在不能化解，上座鼓励他再问，于是怀著战战兢兢的心情，又去请教黄蘖，如此三次，都遭到一顿毒打。临济禅师心里难过，心想：自己和师父没有缘份，我还是到别处去吧！于是向黄蘖辞行。黄蘖禅师知道临济的心情，就告诉他说：
　　「你到大愚禅师那儿参学好了。」
　　临济到了大愚禅师那儿，大愚就问：
　　「你在黄蘖那儿学禅，为什么到我这里来呢？」
　　「我和他无缘，他总是打我。」临济一五一十地回答。
　　大愚听了，慨歎地说：
　　「黄蘖禅师对你是老婆心切，他是大慈大悲啊！」

　　临济一听，彷佛打破虚空、拨云见日一般，豁然大悟，然后发狂似地哈哈大笑说：
　　「哈！哈！原来黄蘖佛法无多旨。」
　　大愚禅师看了，连忙下座，抓住临济的衣领喝道：

　　「赶快回去！赶快回去！」意思是要临济回去接受黄蘖禅师的印证。临济于是握起拳头，向大愚打了三拳，说：
　　「我回去！」被打的大愚，也欢喜的哈哈大笑。
　　临济回到黄蘖禅师那儿，见到禅师，劈头就说：
　　「报告师父，我已经开悟了。」

　　黄蘖禅师听了，上前就想打他，但是禅师尚未出手时，临济抢先就掴打师父几下耳光。被打的师父不但不动怒，反而欢喜非常，呵呵地笑了起来。临济不放松，更用脚踢了禅师一下。

　　这则公案，乍看之下，师父毒打弟子，毫无慈爱；弟子对师父拳打脚踢，实在大逆不道，其实这里面的恩情是无限的。师父打弟子，意思是说：佛法不是嘴皮上的工夫，而是要以身心去实践参究；弟子打师父是说，我已证悟心性上用功的道理，因此以一拳来报恩，再踢上一脚，以表深情。在禅宗里，不但禅坐、作务是修行，甚至挤眉弄眼、打架相骂也是修行。他们愉快地工作、愉快地商量、愉快地相打，其用意是借著棒喝，打碎我们的无明烦恼，呵斥我们的迷妄执著，而收到直指人心、见性成佛的大机大用。

　　(3)打坐观心　坐断乾坤

　　透过禅定的工夫，以显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践，佛陀在世的时代，早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前，也曾经过六年禅定工夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉，和禅坐有著密切的关系，禅坐是吾人彻见本性的要门。

　　达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年，在静静的禅坐中，静静地渡过了他的一生，从身体的力行实践之中，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味，遍洒于中国全土。因此宋朝的宏智正觉禅师赞歎他说：「寥寥冷坐少林，默默全提正令。」

　　宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出「只管打坐」的见解，日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗「只管打坐」的独特门风。除了如净、道元两禅师的提倡打坐之外，当时更有宏智禅师提倡「默照禅」，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风，遂从六祖慧能以来，一向注重观照本性的心证，一变而为在「赤肉团」上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。

　　其实禅定的注重，并不限于佛教，平时我们劝人要冷静，慌乱的心冷静下来之后，才能好好的思考问题；这好比一池混浊的潭水，投人一颗明矾，池水则清澈干净一样。事实上，冷静就是禅定工夫的表现。儒家的大学上说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」荀子也认为人生最高的境界，为达到「虚、壹、静」的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。佛教里流行著一则趣谭：

　　有一位卖豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的师父们，威仪庄严，心生敬慕，心想：我也来打坐。因此请求纠察师父让他随喜参加，他进入禅堂之后，放下一切杂念，专心一意的打坐。过了一支香的时候，他如获至宝地发出欢呼说：

　　「我终于想起来，五年前李大用欠我的三块豆腐钱，还没有还给我。」这位卖豆腐的人，只静坐了一会儿的时间，就收到如此的妙用，何况入于甚深的禅定之中，其所显发的智能，自不待言了。打坐，开始的阶段，能使身体感到轻安愉快，心里柔软笃实。功夫深了，忘失身心、世界的时候，觉悟的道路自然开启。我们只要用工夫，等到心湖的波浪静止了，自然能够涌现出朗朗的明月；纷乱的念头平息了，清明的灵性自然显现出来。

　　如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐始得。坐禅不是沈思瞑想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为最高无上的安乐法门，彷佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座上面，和十方诸佛一鼻孔出气，遨遊于法界性海之中。

　　禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗，禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动荡的身心、虚妄的世界坐断消灭，在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟、完全解脱自在的境界。

　　(三)禅坐的方法　ｄ３

　　我们如果想享受禅悦的妙味，应该实地去打坐，所谓「如人饮水，冷暖自知」。打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。

　　除了环境之外，饮食、衣著也要注意。吃完饭一小时之内，不好打坐，因为此时血液都集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，并且容易昏沈。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。衣著方面要宽松、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪费宝贵时间。

　　上面的预备工作都齐全了，则可以开始打坐。禅坐普通分为三大阶段，即调身、调息、调心，经典上有说明，尤其智者大师的「小止观」有详尽的解释，各位有兴趣的话，可以参考。现在我仅简单地把其中的方法介绍给各位。

　　调身方面首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。单盘就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。双盘就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来时，也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来，彷佛巨大的树木植根大地一般，容易进入禅定的境界。

　　腿盘好了，双手要结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相柱，两手臂自然紧贴腋下，此称为结「法界定印」。这种手印可以使左右气血，相互交流。盘坐时背脊要挺直，但也不可过度生硬。背脊挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要收进来，嘴轻轻地闭著，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。初学着眼睛最好微睁，注视著座前二、三尺的地方，以免昏睡。

　　身体调好了，接著要调呼吸，可以持数息观，从一数至十，数出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而细微平和，如游丝一般，若有若无。调身、调息都做好了，最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰一样，不容易控制，但是心念如果不能调制，纵然坐破蒲团，也没有意义。我们可以持观想，将心念集中于一处，或者观想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者参公案、话头，只要能够将心念摄住，什么方法都可以。

　　以上简单地介绍了禅宗的修持方法，禅是无法以语言表达的，禅要亲自于生活中体会，吃饭有吃饭的禅，穿衣有穿衣的禅，待人处事，甚至经商创业也有个中的禅味。香严智闲禅师饱学经论，后来参游山灵佑禅师，一天灵佑禅师对他说：

　　「你一向博学多闻，问一答十，现在我问你一个问题：父母未生我的本来面目是什么？」
　　智闲禅师翻遍了书本，也找不到答案，就对禅师说：
　　「和尚慈悲，请您开示我。」

　　「如果我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔的，甚至怨恨我。」禅师拒绝了他的请求。智闲禅师一看师父不指示他，很伤心地把所有经典烧毁，哭泣地离开了师父，到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑吧吞含火珠似地，思考著这个疑团。有一天在庭园扫地，听到石头打中竹子的声音，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对于游山遥拜著说：

　　「和尚您实在太慈悲了，假如当初师父告诉了我，我就没有今日的喜悦了！」

　　禅是要自己去心领神会的，我祝福各位能够找到你们自己的答案。谢谢大家，我们明天再见。