从佛教各宗各派说到各种修持的方法(下)

　　从佛教各宗各派说到各种修持的方法(下)
　　星云法师
　　时间：公元一九七七年十一月六日

　　地点：台北中山堂

　　对象：法师．居士

　　(弟子心定记)

　　五．唯识宗的修持方法

　　(一)唯识宗的祖师　　　　(二)唯识宗的要义

　　(三)唯识宗的修行方法　　(四)唯识宗修行的次第

　　六．三论宗的修持方法

　　(一)三论宗的祖师　　(二)三论宗的要义　　(三)如何修学空观

　　七．净土宗的修持方法

　　(一)念佛法门的殊胜　(二)不同心境的念佛方法　(三)修持净土应有的观念

　　八．天台宗的修持方法

　　(一)教观双美　　　　(二)思想理论　　　　(三)修持方法

　　各位法师、各位护法居士、各位来宾：

　　非常感谢大家拨空来参加此次的佛学讲座。今天是中华民国六十六年十一月六日，也是我们三天佛学讲座圆满的一天。几天来，各位这么热心地来护持此次的活动，如此诚心地来承受佛光的庇照，我谨以无限的诚意为各位祝福。

　　今天我所要讲的题目，仍然是：「从佛教各宗各派说到各种修持的方法」。前两天我们分别介绍了大乘八宗的华严宗、密宗、律宗、禅宗等宗派的修持方法，今天继续把唯识宗、三论宗、净土宗、天台宗的修行法门，概略地介绍给各位，以为参考。我第一个要向各位说明的是唯识宗的修持方法。

　　五、唯识宗的修持方法　ｅ

　　(一)唯识宗的祖师　ｅ１

　　(1)玄奘大师

　　家户喻晓的唐朝三藏大师玄奘，公元六百年生于河南陈留。自幼出家，遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。由于当时诸家对佛教经典的解释不一，众说纷纭，大师于是发心前往天竺求回唯识学的原典。
　　唐贞观三年，大师只身渡过八百里的流沙，历经重重的艰难困苦，冒著生命的危险，到印度那兰陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤，学习瑜伽、显扬、婆沙等诸论，深究护法唯识学的奥义。贞观十九年，大师携带大小二乘经论六百五十七部回到唐都长安，其中最主要的部分为唯识宗的宝典，如《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》等。大师回到长安之后，二十多年间，一方面培育弟子，一方面从事译经的工作，一共译有七十六部一千三百四十七卷的经典，为中国佛教译经史上大放异彩，奠定了中国佛教唯识宗的基础。
　　玄奘大师将要束装回国的前夕，在印度曾将自己所建立的唯识要义，挂于门外，向全印度的宗教界宣布说：「如果有人能够把我所立的唯识宗的论说驳倒的话，我玄奘愿以生命向他礼谢。」当时竟然没有一个人能反驳他的立论，大师学养之深可见一斑。大师因此声名远播，全印度数十国的国王，联合请他开讲唯识教义，极尽盛况。
　　玄奘大师是中国佛教史上，第一位到外国去求学的留学生，并且是在国际舞台上，第一位为中华民族扬眉吐气的人。玄奘大师的贡献，不仅仅是佛教而已，也是中国文化史上影响至钜、功不可没的高僧。

　　(2)窥基大师

　　玄奘大师在传播唯识教义的时候，深深觉得：寻找一位传人，以推展唯识宗的弘扬，是一件很重要的事。但是这一个人必须是上根、有智能的人，才能担当重任。这样的俊才要到那里去寻觅呢？大师后来看中尉迟公的儿子，便要求尉迟公答应儿子出家。正当年少气盛的青年，听说一位出家人要他出家，便傲慢地说：

　　「笑话！我怎么会出家呢？」玄奘大师看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的说：

　　「我一定要度你出家，如果你跟随我出家，我就把唯识宗的教理传授给你。」

　　青年一听，鼎鼎有名的唯识学高僧玄奘大师，要将唯识思想传授给他，于是动了心，但仍然趾高气扬地说：

　　「你要我出家可以，但是有三个条件，你能答应吗？」

　　「有条件就好商量，请你开出你的条件吧！」

　　「第一、我所到之处，必须有一辆车子，装满美酒，任我饮用；第二、我所到之处，必须有一辆车子，载满美女，陪侍著我；第三、我所到之处，必须有一辆车子，装满书籍，随我览阅。」

　　求才若渴的玄奘大师听了，不但没有失望，并且满口答应说：「所有的条件，我都依你，你能知道要求一车的书籍，懂得求上进，很好！」大师的本意是「先以欲钩牵，后令入佛智。」因此收他为弟子，这就是后来创立法相宗，恢弘唯识哲学的窥基大师。

　　这么一个不守戒律、违反戒律的青年，进入了佛门，佛门的弟子当然会很反感。但是连谨守戒律、创立律宗的祖师－－南山道宣，也非常拥护窥基大师。有弟子看不下去就对道宣律师说：「师父！为什么你老是看重窥基这个不守清规的佛门败类？」道宣律师说：「没有关系，他只是世间的习气还没有完全断除，有朝一日，他将会成为佛门的法器龙象，光大佛教。」如道宣的预料，后来传播玄奘大师的法相要义，阐扬唯识思想的人，正是窥基大师。唯识宗又称法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窥基大师的名字，法相宗到了大师，才建立起自己的思想体系，可见大师在唯识学上地位之重要。

　　从窥基大师的例子，返观今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一点过失缺点，常常受到佛教界人士的围攻、打击，使他们在佛教里没有存身之地，而悄悄地离去，佛教因此而损失不少的人才。像玄奘大师、道宣律师，这样慈悲宽宏、方便摄受，因此能造就旷世的奇才，无怪乎唐朝的时候，佛教人才辈出，显现出一片光明灿烂的盛况，为中国佛教史上的黄金时代。

　　(二)唯识宗的要义　ｅ２

　　(1)万法唯识所变

　　唯识宗，或许一般人会以为它是唯心论，实际上唯心论和唯识宗是不一样的。一般的唯心论，只涉及到唯识哲学的第六意识，而佛教所说的识，不但第六识，还有第七识、第八识等非常微细的心识活动。

　　所谓「识」，即认识、分别、了别的意思。例如我们的眼睛具有认识形相的能力，能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。我们的耳朵，能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和；这是西洋的交响曲、那是中国的国乐；那一种音乐是我喜爱的，这一种曲调是我厌恶的。我们的鼻子可以认识香臭洁秽；我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道；我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。

　　眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘，并且这五尘必须是现起存在的，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼、耳、鼻、舌、身等五识为前五识。

　　一般人讲第六感，佛教并不使用这个名词。唯识宗有所谓的第六意识，它与前五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见的、用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识，例如幻想过去、现在、未来的独散意识；做梦时可以飞天跨海的梦中意识；或打坐参禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。

　　第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人亦不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有间断性。它是一个很麻烦的东西，因为它常常执著第八意识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽著，引发许许多多贪瞋痴的行为，造诸恶业，于生死之中，不能得到解脱。

　　第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子，变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回薰成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生脱死，回归涅槃清净之体。

　　佛教讲唯识，和共产主义的唯物思想，是完全不一样，是互相冲突的。共产主义的唯物论，把人也看成物质，有利用价值的时候，就加以利用；没有利用价值时，他就废弃不要了，完全泯灭人性的尊严。

　　唯识思想认为宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心灵活动，都是我们各人的唯识所变现，于是乃产生各种千差万别的现象。

　　如果我们能够泯除心识的虚妄分别，视而不见、听而不闻，则能如实地了悟世界的实象，不为纷乱动荡、光怪陆离的现象界所迷惑。

　　(2)唯识所变的举证

　　关于唯识所变的道理，最容易察觉的就是吾人喜怒哀乐的表情。至于现生的果报体是否也是唯识所变的呢？我举圆瑛法师过去的遭遇向各位说明。有一次圆瑛法师在北平讲经，讲经的途中休息十分钟，有个人向他提出一个问题：「你们佛教讲唯识、讲唯心，我是讲科学的，一切要拿出证据来，你说一切是唯识所变，唯心所现，现在请你从心识里变出一匹马来。」

　　圆瑛法师一时无法作答，就说：「现在讲经的时间到了，请你明天看挂牌的解答吧！」这天夜里，圆瑛法师百般思索著这个问题，辗转反侧，无法入睡，要如何才能变出一匹马来呢？眼看东方已经露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早课了，听到大殿传来阵阵的钟声、罄声，突然福至心灵：「啊！有了！」赶快叫侍者拿牌来。原来历史上有名的画家赵子昂，有一次为了画一匹马，全神贯注揣摩马的神态。由于专心过度，一天夜里，睡觉的时候，元神出窍，变成一匹骏逸的白马，同床的太太一看，吓晖了过去，这就是历史上有名的赵子昂画马变马的美谈。圆瑛法师回想起这则故事，就在牌子上写著：「赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？」意思是说世上的一切变化究竟是唯心的呢？还是唯物的呢？

　　圆瑛法师写好了以后，吩咐侍者将牌子拿出去挂起来。侍者一看师父终于解开了难题，一面很欢喜，不过嘴里却喃喃地嘀咕道：「好侥幸啊！幸好人家问的是变马，假如对方问的是变牛的话，我想师父大概就变不出来了。」圆瑛法师一听，叫住侍者说：「站住，把牌子拿过来。」于是在下面又添加了几句：「画马变马，如其画牛，焉不变牛？」人的心识想的是什么东西，就会变成那一样东西，心识力量之大，由此可以略知。

　　(3)唯识的作用

　　唯识的心识，力量很大，晚上睡觉的时候，可以起来梦遊，又能自己回去睡觉。一般人称为下意识，其实这是第六识中独头意识的梦中意识，不必假借眼耳鼻舌身而自行活动的意识。眼耳鼻舌身虽然睡觉不活动了，但是意识能够单独活动，上山下海，毫无阻碍。并且彷佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。

　　由于意识染著外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，也因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说：「唉呀！那些小鱼小虾好航髒啊！小小的身躯里，却藏著大便小便、五脏六腑等秽物。」但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，粪便是污秽不堪的东西，可是狗子的鼻识，由于业力所感，连人自己都嫌臭嫌髒的大便，却把它当做珍馐美味，饱餐不已。心识觉得是美味的东西，纵然是污秽难以入口的粪屎，也会变成山珍海味；心识觉得不舒服的地方，即使是清净的极乐净土，也会变成刀山剑海。心识牵引力量的巨大，可以印证一二。

　　中国佛教史上四大翻译大师之一的鸠摩罗什，翻译过不少的大乘经典，譬如《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》等，深为一般人所诵念受持。他年少的时候，有一次到某寺院去遊玩，看到一个像顶帽子的大罄，一时兴起，就拿起铜铸的大罄子，戴在头上。由于他没有分别心，只想到这是顶帽子，千钧重的铜罄，在他的心意识里，没有重量的存在，因此轻易地戴在头上，一点也不觉得重。他的母亲，一看就说：「胡闹！那是铜的罄子，怎么可以当帽子戴呢？」鸠摩罗什一听是铜制的，意识有铜的观念，马上感到泰山压顶般，沉重地抬不起头来。

　　宇宙的万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地，在识藏里的变现就不一样了。心情愉快的时候，天上一轮皎月，真是诗情画意！行窃的小偷，看到天上的明月，非常的讨厌，反而怪月儿不作美，破坏他的好事。假如一个是你心爱的对象，会觉得她比西施还要美貌多情；假如是你不喜欢的人，彷佛母夜叉般地面目可憎。同样一个人，有了爱意，就觉得对方美如天仙；没有爱意，甚至由爱生恨时，觉得对方奇丑无比；既无爱意，也无恨意，觉得对方只不过是个相貌平庸的普通人罢了！因此一切的境界，由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们善于调伏自己的心识的话，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘心如饴。譬如站立良久，两腿酸麻，没有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我们心甘情愿，一切也就不以为忤了，因此如何转妄识为智能，是解脱的重要途径。

　　(三)唯识宗修持方法　ｅ３

　　下面我把唯识宗的修持方法，修持应具备一些什么态度，简单地说明一下。

　　我们如果想悟入唯识的境界，以了解山河大地，乃至宇宙万有，皆由吾人的心识所变现的真理，应该具备四种力：

　　(1)因力

　　什么叫因力呢？凡事必须有其因，有如是因才能产生如是果。欲趣入唯识的果位，先要培养修观唯识的因力，以大乘的教法来说，要多闻薰习，就是要常常听闻佛法的意思，种下好的因缘种子。

　　(2)善友力

　　所谓善友力，就是要有善知识的指导。俗话说：「近朱者赤，近墨者黑。」修学佛法，亲近一位善知识，是很重要的。对于善知识，应该要虚心向他求教，接受他的教导。善知识的薰陶，能使我们增加求道的信心与力量，修学上能够走向正确的方向，以进入唯识的境界。

　　(3)着意力

　　所谓着意力，就是要有卓越的见解，对佛坚信不移，永不退转。佛教不同于一般的哲学思想，不能只从字面上去加以解释，或者表面上浮光掠影般地去了解。学佛的人，应该对佛法要深一层地去认识，肯定它的立论，而不轻易改变对佛法的信心。这种由思想而产生信仰，由信仰而引发力量的过程，就叫着意力。有了着意力之后，任凭别人批评毁谤，仍能屹立不摇，毫不转移。譬如有人批评我们说：「佛教是迷信的宗教。」我们扪心一问：迷信也很好，比什么都不信好多了。能够正信，当然最好，不能正信时，至少还有信仰，连迷信都没有的人，是空无所有，最为贫乏。

　　其实所谓迷信者，是指一些不讲条件，不加辨别而信仰宗教的人。我们经常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔诚的礼拜著。虽然他们不懂高深的哲理，他们的信仰被批评为迷信，但是他们的信心好纯洁！好高尚！

　　我们对于维护世间的公理、社会的正义，也要有毫无条件的道德勇气。当我们一切抱持著「我不为什么」时，就能择善固执，勇于为真理牺牲。假如心中存著条件，面对牺牲时，就会想：「我为什么要这么傻呢？」一旦如此，就裹足不前了。岳飞曾说：「假如文官不爱钱、武将不怕死，宋朝的江山就可以保住了。」所谓不要钱、不怕死，就是一种为维护真理而执著不放的迷信。讲到这里，各位也许会以为我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只为自己的利益斤斤计较，有时不妨抛开条件，为社会奉献一点力量。况且迷信不见得是坏事，如果对真理能产生迷信，何尝不是一件很美的事呢？

　　(4)任持力

　　除了对自己所信仰的立论确信不变之外，并且要时时守护住它，经常思维，才能逐渐与身心相应。同时，要能担当，担当起宏法的责任，担当起救护群伦的责任；要能受持，受持四摄六度的菩萨行，受持佛陀的慈示。

　　(四)唯识宗修行的次第　ｅ４

　　唯识宗修行入道的次第，在《成唯识论》里，分有五个阶位，在这里只能作很简单的介绍：

　　1.资粮位：就是菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，要先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智能，以作为成就佛果的资粮，也就是修学世间有漏的福德因缘，诸如修桥舖路、冬令救济，响应仁爱计划、小康计划等等善行，抱著一种人饥已饥、人溺已溺的精神，广植福德，积集资粮。

　　2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十回向满心，需要再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、世第一等四加行位。加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成；又好比打铁必须趁热，加紧工夫，链铁成钢。

　　3.通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可以说见道了，一般说的分证法身菩萨，就是指这个阶位。

　　4.修习位：这一个阶位就是修道位，从通达位进入初地起，到第十地，以无分别智断分别起二障，依我空、法空证悟唯识理，此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。

　　5.究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。

　　以上我们对唯识作了简略地介绍，主要的目的是要我们认识「识」。「识」是什么？识就是我们自己，就是生命的根本。我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心，我们的识。这一个心识，是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛。尽管形象不一样，但是心识只有一个，没有不同。因此如果我们来生希望出生做什么，今世就必须将我们的心识着意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，来生就有希望投胎为人。如果再加修禅定，就可升天享福，若要究竟常乐，则必须念佛求生西方极乐世界。

　　以上举出一些方法，以供给大家参考，其实修学唯识最终的目标就是转识成智。「识」，是生死的根本，「智」，就是佛性，也就是我们的光明。佛教说转八识成四智，即第一、转前五识为成所作智；第二、转第六意识为妙观察智；第三、转第七末那识为平等性智；第四、转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智，是修学唯识宗主要用功用力的地方，只是唯识学实在太专门了，不容易深入，如果有心学习，依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨深入，就能转凡夫为圣人了。

　　六、三论宗的修持方法　ｆ　

　　(一)三论宗的祖师　ｆ

　　三论宗是以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》，以及提婆菩萨的《百论》为依据而成立的宗派。这三部论典都是鸠摩罗什大师所翻译的，因此中国的三论宗，应以鸠摩罗什大师为初祖。罗什之后，有僧肇法师等人弘扬般若思想，至第六祖为嘉祥吉藏大师，由于大师对三论宗的弘扬最为用力，集三论宗之大成，所以也有人尊奉嘉祥吉藏大师为三论宗的祖师。

　　大师七岁就跟随法朗法师出家，当时适逢隋朝末年，政局动乱不安，因此避乱到越州嘉祥寺，讲经说法，著作论疏，世人因此尊称他为嘉祥大师。他一生中讲解三论一百多次，讲《法华经》三十多次，其它如《般若经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》等，都曾大力宣扬，著作有四十多种，不下一百余卷，被誉为文海。

　　(二)三论宗的要义　ｆ２

　　(1)空不碍有

　　三论宗的立论，是破邪显正，以缘起性空的道理，破除一切妄执。三论宗的性空，不是否定现象界的一切假有而说空，而是在万法常体上，观察其无自性之空。性空的道理，没有办法为一般人所接受，常人所了解的空，是空空如也的空，是什么都没有的空，一般人的观念里，有和空是互相对待的，有的不是空，空的不是有；依三论宗所讲的空义，我们所说的有，不是真有，我们所说的空，也不是真空，根据三论宗的论说，空才能有，不空就没有，所谓「以有空义故，一切法得成」，空是所以成就有的要因。

　　ａ有依空立

　　「有」，世界上的万有究竟安住在那里？其实有是建立在空的上面。譬如今天举办演讲法会，有这么宽阔的空间才能成就殊胜的因缘，如果没有这个空间，那么这个法会又在那里举行呢？如果大家的荷包不空，钱往那里放呢？皮包不空，东西往那里装呢？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛细孔不空，人恐怕就无法生存了！我们的生命所以能够维系，最主要是有无限的空间，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出无限的妙有。

　　ｂ缘起性空

　　平常人观念上所认为的有，不是真有，而是因缘和合的假有。举一个例子来说明，譬如这里有一件衣服，你们认为衣服是有还是无呢？依常识大家可能会回答：「有，这是一件衣服。」其实我们认识错了，这件衣服只是概念上的分别，以为它是衣服，其实衣服只不过是假名而已。它真实的样子是棉纱，一听到棉纱，有人马上又执著不放，以为其本体是棉纱，其实棉纱是棉花的种子，加上土壤、阳光、空气、水份等种种因缘条件，施以人工，才提炼为棉纱，制作成衣服。棉纱也好，衣服也好，本来为空。这件衣服的生成，是依靠种种因缘的聚合而生，故不能自生；将来破败了，也因为种种因缘的分散而坏灭，故不能自灭，衣服本身不能自生自灭，只是依因缘而假生假灭，因此没有自性，既然无自性，所以为空。既然诸法为空无自性，故其生灭，乃暂时的假生假灭，换一句话说，诸法本来不生不灭。《般若心经》上说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」世界一切诸法，都是因缘所生，不是真有，自性本空。但是诸法虽然和虚空一样无自性空，但是又假借全宇宙的关系－－因缘和合而成，从暂时存在的现象界则说缘起，从本无自性的实体界故言性空，因为缘起，才显其性空，因为性空，所以能缘起。因此缘起不碍性空，性空不碍缘起，真空中才能生出妙有。

　　(2)以空为乐

　　在座的信徒，如果有人祝福你们：多财、多福、多寿、多子孙，大家一定会很高兴。啊！什么都有，有楼房、汽车、功名富贵等。一般人听到有就欢喜，假如说空呢，就觉得不如意了。其实空才是真实不灭，才是永恒存在，从空中所建设的有，是永恒无限的人生。有人问我：你的人生观是什么？告诉各位，我的人生观是：第一、以退为进的人生观。第二、以无为有的人生观。第三、以空为乐的人生观。第四、以施为舍的人生观。第五、以众为我的人生观。第六、以教为命的人生观。

　　由于时间的限制，其它五项无法一一向各位说明，仅就以空为乐一条，向各位报告我个人究竟如何在空里面找到快乐？

　　有人看到我们出家人，就可怜我们无家可归。我们虽然没有固定的俗家，但是每一个寺院都可以去挂单，甚至林间水边，每一个地方都是我们的家，所谓「出家无家处处家」，这是我们没有家的快乐。有人也许又会说：「唉呀！出家人不能结婚生子，孤家寡人，老后没有子孙侍奉，好可怜啊！」我们虽然没有亲生的子女，但是我们有许多的徒弟、徒孙，比亲生骨肉还要孝顺我们。我们不想要家，而处处有家；我们不寄望子女甘旨承欢，孝养我们，但是却有更多的子孙。因此凡事只要不执著，一切都为我们所享有。无我和空，有无限的妙意，无我才是真实，真空才是妙有。这种以空为乐的道理，不是短时间之内，能够说得清楚的。大家可先从义理上去了解，涉猎阐明空理的经典，譬如《金刚经》、《心经》等，慢慢薰习修学，有朝一日，必定能够成就以无所住而生其心的空乐。

　　(三)如何修学空观　ｆ

　　在未说明如何修学空观以前，先将「空」与「无」这二个字，稍微解说一下。在中国的文字中，空和无的意思是相似的，但是梵文经典上的空与无，解释却是不同的。无是没有，什么都没有，而空，不是什么都没有，是指诸法自性了不可得，因此称为空。空并不否定现前存在的，一切假名有，空也不妨碍假名有的存在，进一步地说有了空才能有假名有。

　　对于空理如果能坚定的信念再加上逐渐，就可以次第观我空与法空。对于我空观的修持，最好的方法是依据四念处法门，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门，修学四念处，对于生命的妄执爱著，就会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。

　　六祖慧能大师说：「何其自性，本不生灭。」经典上亦说「诸法从本来，常自寂灭相」。所谓法空观即观察诸因缘所生，不生不灭的空性。具备此空性正见之后，再修「止」成就，破除一切妄执，然后进一步修「慧」，证得般若智能。由止而观，由定而慧，这个步骤，即以无性空为所缘而修止，叫「有分别影像」的观察。其次仍以无性空为所缘而修定，这是深一层的定；安住于定中以后，再修观察，也是以无性空为所缘，然后观心纯熟，心虚明显，清净无染如离去一切云翳的太虚空。从此观力重发轻安，就是修观成就。从此以后，止观双运，不必用心着意，自然以无分别观慧，能起无分别住心；以无分别住心，能起无分别观慧，止观均等，定慧等持。最后，空相脱落，而证入胜义－－涅槃空寂法性之中，般若无分别智于是全体展现无遗。

　　七、净土宗的修持方法　ｇ

　　(一)念佛法门的殊胜　g1

　　现在我要向各位介绍一种最适合于现代人修行的念佛法门。中国的净土宗从庐山慧远的倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随著时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最为深远的宗门。由于时间的限制，无法将净土宗的发展历史，向各位详尽的说明，今天我仅就净土念佛法门，向各位提出一些我个人的看法，让各位也能够有所受用。

　　提到念佛，千万不可存著这样的心理：「哼！那还不简单，只要不断的念下去，不就行了吗？」如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与一句阿弥陀佛的圣号心心相印。

　　念佛，不只是老公公、老婆婆的专利品，在物质充斥、生活繁忙的今日社会里，人人应该修持念佛法门，让心灵有一片安谧的园地。念佛法门，不会妨碍工作的进行，不受时间空间的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最方便的一个法门。

　　有一位姓王的人，以打铁为生，勤修念佛法门。他每天工作的时候，手中拿著笨重的铁鎚，每打一下铁，口里就喃喃念道：「阿弥陀佛！」几年的光阴过去了，有一天他站立在烘烧钢铁的火炉旁，说出下面的偈语：「叮叮当当，久链成钢；时辰已到，我往西方。」手里还握著铁鎚，人却往西方极乐世界去了。可见其念佛之专心。

　　各位太太在家里洗衣服的时候，也可以念佛：「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」，随著洗衣服的动作，每搓一下就念一声佛。炒菜的时候也可以念佛：「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」，配合著炒菜的手势，一下一下的念佛。先生们出差坐在火车里，何必数外边的电线杆呢？你可以随著火车奔驰时所发出来富有节奏的机器声：「阿弥陀佛，阿弥陀佛」的念下去，很快就到达目的地。等人的时候，也可以念佛，时间容易打发，就不会感到心烦气躁无法忍耐。生气的时候，一声「阿弥陀佛」，一场风暴化于无形；见面的时候，一句「阿弥陀佛」，换来美丽的笑容。阿弥陀佛，这一句万德洪名，包含有无限功德，一句阿弥陀佛，是如此的方便，时时都可称念修持，时时都可以摄放逸的身心，与佛法常在。

　　(二)不同心境的念佛方法　ｇ

　　古来因为念佛而得道的人，如过江之鲫，无法胜数。现在我提供几个念佛的方法给各位参考：

　　(1)要欢欢喜喜的念

　　念佛目的在求生西方极乐世界，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？如此观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉地「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」绵绵不断地持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心的微笑。这样子念得心念纯净、热情洋溢，必能收到很大的效果。

　　(2)要悲悲切切的念

　　世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，髣Ｋ自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切地称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登极乐国土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。

　　(3)要空空虚虚的念

　　我们生存的世界，是多么的虚妄不实，我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」我们要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没有了，手足也没有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如遊丝般充塞于整个宇宙虚空。大家或许会说：这样的境界太难达到了，其实并不困难，我个人曾经有过这样的经验。

　　民国四十三年，我在宜兰主持打佛七，七天当中，我感觉走路轻飘飘的，好像腾云驾雾一般，早上起床刷牙，牙齿好像在念着「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」。吃稀饭的时候，吃的好象是「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」。睡觉了，但是一切的事情都历历如绘，非常清楚。七天的时间，宛如一刹那，一下子就过去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿弥陀佛在其中，从那个佛七里，我对念佛，增长了无比的信心！空空虚虚的念佛，使我体会到忘却时空，脱落身心的快乐。

　　(4)要诚诚恳恳的念

　　我想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心，挚诚恳切地称念佛号，顶礼圣像，可以加速消除业障，增长福慧。所谓「礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙。」一点也不错。一提到拜佛，有人就说：「唉呀！我们尊贵的头，怎么可以叩到地下去呢？」其实，这是不了解拜佛有消除贡高我慢、消除灾障的种种微妙功德，对于拜佛，我个人有不可思议的体验。

　　我十五岁那一年受戒烧戒疤，当时由于年纪小，而戒疤又烧得特别大，因此把头盖骨烧得凹了下去，破坏了脑神经，丧失了记忆力。那时还在佛教学院念书，院方功课逼得紧，由于没有记忆力，一课国文念了几百遍，背了第一句，到背第二句时就忘了，几乎到了过目即忘的地步，因此常常挨打受罚。记得有一位老师打我的时候，一面打，一面还笑著说：「你这个笨瓜啊，这篇文章这么简单，怎么不会背呢？你应该拜拜观世音菩萨求智能啊！」我这一听，不但不难过，反而像见到光明一样。心想：「我以为这一辈子已经没有希望了，原来拜观世音菩萨就能开智能，从今天起，我要勤奋拜佛，从此我就礼拜观世音菩萨。」

　　由于丛林的团体生活规律严格，不能有私人活动，连拜佛都不自由。我总是等到夜深人静，大家都入睡了，才偷偷起床，到殿堂礼拜菩萨。深山古刹里，大地静悄悄地，只有一盏昏黄的油灯，陪伴著孤茕、瘦小的影子。我拜倒在菩萨座前，口中念着：「悉发菩提心，莲花遍地生，弟子心朦胧，礼拜观世音，求聪明、拜智能，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨。」

　　有人说礼拜观世音菩萨，观世音菩萨会为你摩顶，赐给你聪明，这种感应我没有经验到，不过，大概一个半月以后，不可思议地脑筋突然变得灵巧起来，无论什么书，已教过，甚至没教过，不管原文或批注，只要一过目，就倒背如流，不会忘记。从此以后，我不曾再被罚跪挨打过，连续许多年在佛教学院里，一直保持优异的成绩。

　　俗语说：「精诚所至，无事不成。」念佛、拜佛只要抱著挚诚心，专心一意地礼拜，自然会有感应。所谓「人有诚心，佛有感应。」我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。

　　拜佛是在佛堂，假如礼拜大德则有一定的规矩。有一些虔诚的佛教徒，到处磕头，见人就拜，这是不如法的。一般来说，斋堂、饭厅、走廊、客堂、会议室、车里、走路的时候，都不可磕头礼拜，如果想礼拜师父、大德，应该到佛像的前面，这是礼拜应有的规定。

　　(三)修持净土应有的观念　ｇ

　　修持净土法门的行人，应该具备的观念，就是发大菩提心，以上求佛道、下化众生的愿心，来称念佛号，才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。《观无量寿佛经》上说修持净土法门应该具备三心：一、至诚心。是为了生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。二、深心。对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，毫不怀疑，抱著磐石不转移的信心，专心一意地称念佛的圣号，以仗著佛力的加被护持而往生极乐。三、回向发愿心。从自利方面说，将自己所修的一切福德智能、功德资粮，全部发愿回向往生西方；从利他方面说，则将功德回向一切众生，愿所有的有情众生都能往生极乐净土。

　　希望喜欢修持净土、提倡净土法门的大家，平时能够培养菩提心、至诚心、深心、回向发愿心，以坚固求生净土的信念，加速得到念佛的受用。修持净土法门不一定要到寺院里来，在家庭里也可以修行，不过到寺院参加念佛法会，借著大众共修的力量，可以收事半功倍的效果，大家可以依个人的方便，来修持这最为方便的净土法门。

　　八、天台宗的修持方法　ｈ

　　释迦牟尼佛的一代时教，最初讲《华严经》，最后讲《法华经》，现在我就介绍法华的天台宗，作为这次演讲法会的结束。

　　开创天台宗的智者大师，二十二岁时，前往光州大苏山，亲近慧思禅师，苦练精修法华三昧。有一天，持诵《法华经》至〈药王品〉的诸佛同赞言：「是真精进，是名真法供养」的经文时，豁然大悟，心境明朗。慧思禅师赞歎说：「非汝勿证，非我莫识……」，师徒相许之情，溢于言表。证得法华三昧以后，得无碍辩才，讲解佛法妙义，口若悬河。智者大师将《法华经》讲说给大众了解时，仅仅一个「妙」字，就解说了三个月，将佛法的大意完全发挥在这一个妙字之中，这就是佛教史上有名的「九旬谈妙」。

　　智者大师感到闻法的人多，而证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。三十八岁的时候，进入天台山，进一步修持法华圆顿一实的中道，从法华三昧的禅定工夫至止观双修的境界。大师证悟以后，前往金陵，于光宅寺讲《法华文句》，创建玉泉寺，著作《法华玄义》、《摩诃止观》，教理、实践兼备，阐扬《法华经》的奥妙，建立了天台教学的体系，世上称此三书为天台三大部。由于智者大师以《法华经》为依据，而开展一宗之教说，因此称此宗派为法华宗；而法华思想经大师的阐扬，盛行于世，因此依大师彻悟法华圆顿实相的地点，也是他晚年圆寂的天台山为名，称此宗派为天台宗。而世人则尊称他为天台大师。

　　(一)教观双美　ｈ

　　所谓教观双美，教指教理，观是修行，也就是理论和实践兼备，解行并重的意思。这句话是天台宗引以为自豪，胜于诸宗派的话。从天台宗的立场来看，大乘八宗之中的唯识宗、三论宗、华严宗等，偏重理论，属于教相门，而禅宗、律宗、净土宗、密宗等，则注重修行，为观心门。此三者皆有所偏废，只有法华天台宗又有教理、又重修行，教相门和观心门两者兼备，最为圆融，因此自称为教观双美。

　　综观天台宗的「教观双美」的思想，在教义、理论方面，乃将法界的实相、众生的法性，摄入整个组织体系，而发展成一圆融无碍的思想架构，譬如有名的五时八教的教判，即为教相门。在修行、实践方面，是智者大师依据他在大苏山所证的三昧，并融和在天台山修头陀时的妙悟，而开显出止观法门的修道体系。如一念三千、一境三谛，即为观心门。而教相门和观心门，好像鸟的双翅，二者相辅相成，缺一不可。

　　就实际而言，天台宗的教学特色，确实是值得赞美。譬如天台三大部的《法华玄义》、《法华文句》，其主重玄义及消文四意的解经方式，成为千百年来研究经文，贯穿经意，讲经说教的最好规范。观心门方面，如智者大师的《摩诃止观》，不只是天台家观心法门的至宝，也是修禅定、智能的圣典，就是小部方面的《小止观》、《六妙门》，也是禅修必备的良书，因此天台宗，不论在教理方面、观心方面，确实都已具足了完备的教学体系。

　　(二)思想理论＃ｈ2

　　天台教学的本质，在解明中道实相的奥义。智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者，为三谛圆融；从森罗的现象来认识诸法者，为一念三千。而本体与现象，即三谛圆融与一念三千互相圆融无碍，事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想－－事理相即为实相论。

　　所谓三谛圆融，诸法皆具有空、假、中等三个真理。空谛即诸法空无自性，没有实体；假谛即无自性的诸法乃因缘假合而成；中谛是诸法的本体超越空、假等对待的绝对实相。此三谛非个别单独存在，每一谛中具有其它二谛，圆融相关，因此称为三谛圆融。

　　一念三千是说我们心中的一个念头，具足三千大千世界的诸法。根据《华严经》的说法，宇宙间有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界，而每一法界又见十法界，故为百界。根据《法华经》的记载，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大师将《法华经》的千如，配合《大智度论》的三世间，形成他自己独特的一念三千的教学。关于十如是、三世间等名相，佛教辞典有详细的记载，不一一加以介绍，我们只对一念三千的道理稍加说明。

　　各位也许会怀疑地问：「我们的心，真的具有三千大千世界吗？」当你看到别人有困难，生起怜悯心，帮助他解除危难，这时就和佛菩萨一样，以慈悲心来救渡众生苦。当你春风得意，心平气和，觉得世间上的一切好美，如同置身天堂一般，这就是人天的心。看到山珍海味，食指大动，起了贪爱心，这就是饿鬼的心。碰到不如意的事，愤怒填膺，生起瞋恨，这就是地狱的心。有时和家里的人呕气，绝食抗议，结果饿坏了身体，没有力气做事，这就和畜生一样愚痴，没有智能。在我们一天二十四小时的生活之中，时而天堂，时而地狱，时而饿鬼，时而畜生，轮转不停，被自己所造作的痛苦，紧紧地束缚著。今后我们必须努力的是，如何将我们的心拔出于三途的痛苦而入于佛菩萨的法界之中。

　　(三)修持方法　ｈ３

　　(1)三种止观

　　天台宗最有名的修行方法，就是三种止观，什么叫止观呢？止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智能。观是观想、贯穿的意思。即息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止即要止息一切诸法妄念，为静态、消极性地不造作，也就是禅定门。观即要观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智能门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

　　讲到这个法门，我个人以为大家在日常生活之中，如果能修持止观法门，对你们的生活、事业，一定会有莫大的助益。在忙碌不停的生活里，每一天，我们应该给自己几分钟的时间，安静下来，去检讨一天的所作所为。一个星期之中，能有一天，半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整盘的计划。一个月，乃至一年之间，能够拨出几天的工夫来实践止观法门，使我们的人生更上轨道。

　　假如我们要做一件很复杂、很辛苦的事情，十分钟之前，把眼睛闭起来，静坐一下，修学止观，马上就有意想不到的效果。先总统　蒋公在生之日，经常到名山大川，风光明媚的地方。他政务繁忙，那里有时间去欣赏风景，主要是到那个地方静一静，对国家大事，做慎重的考虑。据说好多重要的决策，就在他往来名山胜境、静静思考的时候，决定下来的。这就是止观的境地，假如各位把这种止观的修行，也实践在生活里，对于你的事业、你的生活，帮助之大，是不待言的。

　　我常常看到一些青年朋友，到佛光山来遊玩，身上背著名牌的录音机，播送著热门的摇滚音乐，声音大得震耳欲聋，唯恐别人听不到似的。我心中一想：这些青年，大都来自于都市，来自于烦嚣热闹的地方，每天听著汽车的喇叭声、工厂机器的声音，各种吵杂的噪音，已经够刺耳吵闹了。为什么他们来到寺院佛地，不仅不懂得享受一点宁静，还以尖锐的歌声来扰乱自己呢？一个人如果要以声音来麻醉自己，以外境来染污自己才能生存下去，完全没有自己内心的世界，没有一点静谧的生活，实在是太可怜了！这种人生未免太悲惨了吧！

　　快乐的追求，不一定在于色、声、香、味、触等外在感官的享受。内心世界的充实扩大才是更大的快乐。在佛门里，有很多的老和尚，修习止观，眼睛一闭，既不看，也不听，甚至寸粒不进，然而其乐无穷。这就是修持止观所得的法乐，这种住于真理的快乐，是物质的享受所无法望其项背的。
　　修持止观法门有无限的妙用，其方法有三：

　　ａ渐次止观

　　在智者大师的《释禅波罗蜜次第禅门》一书之中，对这个修行方法，有详细的记载，有次第地引导行者，由浅而深，渐次进入禅定观心的阶次。归纳起来可分为五重次第：先皈依持戒，其次修学禅定，再向上进入无漏道，脱离三界生死，又修慈悲门以行菩萨道，同时不忘更修观法，破除空假两边的执著，而证入实相无为道。

　　ｂ不定止观

　　这是根据智者大师在南京瓦官寺所讲的《六妙门》一书而修习的。它不分别阶位，有时修顿修渐，有时更前更后，有时修真修俗，互浅互深，或事或理，乃适应众生根器而开出的不定止观法门，但是仍然以数息观为最主要的方法。各位可以请一部单行本来参考学习。

　　ｃ圆顿止观

　　是《摩诃止观》所开示的修持法门，这个法最初以实相为止观的对象，随著解行用力，而到达始终不二、圆融的境地。不同于渐次止观与不定止观的修法，是智者大师晚年在荆州玉泉寺，所讲说的实践法门，也是大师思想、体验最为成熟的结晶。其修持的次第为：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等。此中所谓的修大行，主要的就是修学三昧 ，也就是天台另一种修持方法的四种三昧。

　　(2)四种三昧

　　《摩诃止观》所教示的法门是最高极致的圆顿止观，而在此书中所谈到的修大行，就指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四种三昧。这四种三昧是天台实践论之中非常重要的行门。什么叫三昧呢？三昧就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。以下简单地加以说明：

　　第一、常坐三昧，又叫作一行三昧。以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。这个法门所观照的对象－－所缘境，与净土宗初祖慧远大师所观照的对象不同。慧远大师是以阿弥陀佛圣像为所缘境，而常坐三昧是以真如法性为所缘境。实践常坐三昧，能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。

　　第二、常行三昧，也是九十日为一期。九十天之中不可以盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。

　　我们佛光山有一位法师，曾经二次修持过常行三昧。修行的过程当中，真是酸甜苦辣，别有一番滋味。他入关半个月以后，感觉关房如同冰窖一样，片刻难以安身。我于是建议他：「你可以供奉佛像，燃香供养诸佛菩萨加持你。」后来他说清香一烧，满室芬芳，温暖如春，给了他不少力量。又过了一段日子，觉得眼耳鼻舌身，好像被堵塞起来一样，又好像有铁锤在撞打著他，非常难受。他每天不要吃饭，只吃一碗米汤。本来修持常行三昧是可以吃饭的，但是他不想吃，因为饮食少，能减低他的欲望。他最初走路，是每一次走三小时，每一天走三次。走得太辛苦了，双手可以扶著从天花板垂下来的绳套，稍事休息。一个月以后，每次走路增加到七小时，一天仍然走三次，也就是一天二十四小时之中都在奋力地行走，这样实践了二个月。这种三昧，又叫般舟三昧，是根据《般舟三昧经》的修持方法。历代高僧大德，因为修持这种三昧而有成就的，不胜枚举。譬如慧远大师就是依据《般舟三昧经》而成立庐山莲社，净土宗第三祖的承远大师，也是修持这种三昧有成就的高僧。如果修持这种三昧有成就的时候，在禅定之中，能够看见十方诸佛清楚地站立在自己的面前，因此又叫作佛立三昧。

　　第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧，都不论时间的长短，或者七日或者二十日为一期，人数也可以十人或者更多的人共同修持。是比较适合一般人修行的法门。

　　除了三种止观、四种三昧之外，天台宗另外还有一些修学的方法，譬如五悔法－－忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等修行过程。这种法门普遍于其它的宗派，只是依各宗派见解的不同－－五个层次的前后稍有差异而已。还有二十五方便，即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等。五悔和二十五方便，都是修行禅定的预备工作，即是修习观心门的方便入门。还有十乘观法，这是摩诃止观的中心思想，依此观法修持，很快就能成就止观的修持，是修持止观捷径中的捷径。

　　上面所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。除此之外，另外有一种受持法华经典的法门，或者诵念经文，或者礼拜经文，其中有人甚至一字一拜，非常虔诚；或者刻写经文。在称念经文的方法之中，中国佛教方面，大部分礼诵整部《妙法莲华经》。而日本佛教方面，有的却只持诵经名，如同称念佛号一样，不断的称念「南无妙法莲华经」，这就是有名的日莲宗。

　　受持《妙法莲华经》而得到感应的事迹很多，例如慧思大师，年轻时，经常一个人在空塚间，诵读《法华经》，由于不明义理，日夜悲泣，唯有面对经卷顶礼不休。后来梦见普贤大士，乘白象来为他摩顶，因此智能大开，以前不懂的经文含意，顿然能解。隋朝慧威禅师，一心念诵《法华经》，能通鸟语。有人因为诵《法华经》而降伏邪魔、吓跑恶鬼；也有人因为念诵《法华经》而使自己父母超升天道。因此各位即使不能实践天台的止观禅定，称诵法华经文，也能够受益匪浅。

　　天台宗是以《法华经》为主要依据而创出的宗派。当初佛陀在灵鹫山上，开演法华妙义的时候，有百万人天前往听讲，史上称之为灵山胜会。十几年前，我到印度，无论如何也想到灵山去凭忆当时的胜会情况。记得我到了灵山上，礼拜在佛陀说法的座前，回想当初佛陀说法，百万人天聆听妙法的盛况，再返观今日末法时代，佛教衰微，不禁悲从中来，感慨系之！我围绕著佛陀莲座久久不忍离去。

　　我对佛法具有无比的信心，就是从朝拜佛陀的圣地，从念佛拜佛，从平日布施利人的修持，从布教弘法的生活中长养起来的。我从小被打、挨骂、受到种种的委屈困苦，有时几天不曾进食，有时数年不得一衣，但是这许多苦难，训练我更坚强地来承担起一切，主要是佛陀的慈悲，给了我无比的力量。我希望各位也能从八宗之中，参透一些佛法的消息，在佛法中找到一份力量。

　　佛陀讲《法华经》的时候，有五千人中途退席。因为大乘圆教的道理太高深、奥妙了，有些小乘根性的人无法接受，因此离席而去。三天来，我在这里讲说大乘八宗，而你们大家却没有一个人离开，看起来各位比佛陀在世时的听众，更具有福德因缘。三天中，我本计划将八大宗派的修持方法，一一作个比较，介绍给各位。由于时间的限制，只好割爱。希望将来有机会，再和各位结缘。

　　几天来非常感谢各位拨空来参加此次的演讲法会，我相信龙天护法一定知道各位的莅临，并且也一定会尊敬你们、保护你们。最后，我再度虔诚地祈求佛陀慈悲，加被各位身心愉快，万事如意！谢谢各位，再见！