佛教福慧双修的时代启示

佛教福慧双修的时代启示
　　《中国民族报》出版日期：2006-11-28 期数：591
　　千岩
　　“福慧双修”是佛教的根本教法。如《涅槃经》卷二十七云：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。”佛教之“福慧双修”蕴含着极其深刻的人生智慧，无论是对世俗人生还是寻求解脱、超越者，都有很多启发之处。
　　首先，“福慧双修”有权有实。所谓“权”即权宜之意，指为一时之需所设的方便；所谓“实”，即“真实不虚”之意，指永久不变的真实。“福慧双修”之“权法”，指的是佛教对于世间的财富与智慧亦持有一种肯定态度，因为这是属于“世间”善法之一。但其“实法”是在出世之“福慧”，以及其实践“六度万行”上。
　　对于世间财富，佛陀建议用一种合理合法、勤恳积极的态度与方式（智慧）去获取，这种“智慧”在《杂阿含经》（卷四十八）中又称为“黠慧”，而且对于财富之守护，佛陀也提出了很多建议，如“不信奸邪人，及诸悭吝者”等，尽管谋财方式古今迥异，但其精神实质还是一样的。然而，世间的“福慧”是“有漏”的，除了能给生活带来些许便利之外，并不能解决真正的人生问题，按照佛教的说法，人由于烦恼所生的过失、苦果，而在迷妄世界中流转不停，难以脱离生死苦海，此为人生之根本问题。欲解决此问题，“福慧双修”的“权法”是力所不逮的。
　　其次，“福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣……自于般若波罗蜜多，不能听问乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一说，因为世间的“福慧”是成就出世间“道业”的必要条件与基础。这就提醒我们，如果只是志存“超越”、“解脱”，而不顾世间善法的修行，那就是“地基”没有打好，恐怕也不太容易取得出世间的成就。
　　最后，“福慧成就”有主有次。无论是世间福慧还是出世间福慧，都是以“智慧”为主导的。“出世间福慧”讲究“空慧”，“世间福慧”讲究“黠慧”。后者要以种种善巧方便带来财富的积累。从相关经典看，佛教是反对通过种种不正当手段一夜暴富的，所以屡屡劝人要有“营生之业”，要“始学功巧业”。即便是想要成就世间的“福业”，那也必须遵循“正道”才可以，否则只是成就“财业”，自己并不能享受此财富带来的“福报”——生活的便利、社会的声誉等。遵循“正道”求财需要智慧抉择，其实质终究是和出世间的“福慧”一样，都是以成就无偏无执之利他道德行为为归宿的。
　　特别是在积累了一定的世间“福业”之后，如果不以佛教提倡的出世间智慧为主导，不以精神、道德之追求为终极，则鲜有不骄奢淫逸、败德丧家者。这大概是古今中外的通例。如基督新教卫斯理宗创始人约翰·卫斯理曾经说过：“当财富增加的时候，傲慢、情欲，各种各样的俗世之爱也会随之而增强……凡是财富增加的地方，宗教信仰的精粹就会相同比例地减少。”在这种情况下，如果没有宗教的出世智慧（如佛教的“空观去执”之智）作为主导，那么所积累的世间“福慧”恰恰会变成“一间像钢铁一般坚硬的牢笼”（马克斯·韦伯语），人生活在其中，安全、方便是有了，但终究是没有终极智慧的声色沉迷之徒。在佛教看来，这样的人生还是蛮可怜的。
　　综上所述，佛教所提倡的“福慧双修”内含着深刻的人生智慧，对于今天的人们还是不乏启示、教育意义的。