大乘简说妙观察智法

　　大乘简说妙观察智法

　　[缘起]有学人询问，何谓妙观察智，如何修习妙观察智，现答复如下。

　　妙观察智是由九识中的意识转化而来，即观察诸法法性平等，法相有差别，从而根据众生不同的根基而为众生说法，断除其疑惑之智。

　　(一) 意识简介

　　心对境有所了别，叫识，分九种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、种子识、真识，称为九识。其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识统称五识；五识和意识统称六识；六识和我执识、种子识统称为八识。
　　(1)眼识：眼根对色境(即周围的形象)时，即产生眼识；只能见色，但对其不起分别。
　　(2)耳识：耳根对声境（即周围的声音）时，即产生耳识；只能闻声，但对其不起分别。
　　(3)鼻识：鼻根对香境（即周围的气味）时，即产生鼻识；只能闻香，但对其不起分别。
　　(4)舌识：舌根对味境（即味道）时，即产生舌识；只能尝味，但对其不起分别。
　　(5)身识：身根对触境时，即产生身识；只能觉触，但对其不起分别。
　　(6)意识：意根对法境（即各种事物及主观念头）时，即产生意识。此意识与前五识的最大差别，在于能对前面五境分别善恶、好丑等。此为第六识。
　　(7)我执识：又称末那识、执识，末那即“意”的意思,此“意”为已被污染之“意”，以此区别“意识”中的“意”。此识中执有我的存在，故称我执识。我执、法执是此识的根本。污染，就是指有各种自私、狭隘的“我”的存在，从而产生各种以“我”为观念的执著心，将第八识（种子识）中的种子观念认作真正的“我”。此为第七识。
　　(8)种子识：世称人之识神，又称阿赖耶识，此识可随人转生，不因生死而失，所以世世善恶种子均存于此，故名种子识。
　　(9)真识：指自性清净之识，即第八阿赖耶识纯净之状态。此识能了别真实之本体，是离生灭相之真心。

　　上述九识皆同一体，只是有真心的功用与妙用的不同，有被污染与清净的区别。前五识是真心的功用，不带有任何分别；第九识即真心对真如实相的认识；第八识则有被污染的部分，也有洁净的部分；第七识则是以第八识的观念来评判事物正确与否，以污染的第八识来评判，就是自私、狭隘的“小我”观念，以洁净的第八识来评判，就看清楚了事物的本来面目，甚至转为济度众生的“大我”；以第七识来分别前五识的色、声、香、味、触等境（环境）以及各种法的境，则是第六识，即意识，所以意识有被污染的部分，也有清净的部分。

　　具体而言，意识有四种：
　　(1)明了意识。此种意识与眼、耳等前五识同时产生，对于外境之好恶、长短、方圆等，都能明了分别，故此识称为五识之“明了依”，又称分别依。
　　(2)定中意识。此种意识是入定时的意识，也就是独缘定境，而不与眼、耳等五识同缘，故无色、声、香、味、触等一切尘境作为外缘。
　　(3)独散意识。此种意识不与五识俱起，思绪散乱，即不攀缘五尘之外境，散乱纷杂而遍计（执著、胡思乱想）诸法。其状态既非处禅定之中，亦非属梦境。
　　(4)梦中意识。即于梦中见种种境界之意识。

　　四种意识中，明了意识与五识一起产生，所以又称五俱意识，略称五俱；后三识则不与五识一起产生，所以又皆称为独头意识，略称独头，依次将此三识称为定中独头、散位独头、梦中独头。
　　而五俱意识又可区别为与五识同缘与不同缘两种情形：
　　(1)五同缘意识，是指与五识一起产生，且与之攀缘同一外境之意识，例如眼识见青色时，意识亦想青色。这是直接的感知事物而无推理，称之为现量（简而言之,量是认知、论证事物的过程及标准）。

　　(2)不同缘意识，是指虽与五识一起产生，且被五识所依，然而因为其具有自在攀缘的作用，所以可广缘其他诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即由烟想到在烧火，此为推理，称之为比量，比是类比的意思；又如眼识见绳时，由于恐惧，意识于同时想到绳子即是蛇，此为妄想，既不是现量，又不是比量，称之为非量。

　　(二) 妙观察智

　　妙观察智由意识转化而来。所谓“观察”，就是对色、声、香、味、触等周围一切环境，用智慧、用自性之理去体察，当然首先要作到“观察法忍”，在此基础上随缘而生妙用。
　　所谓“观察法忍”就是体察诸法皆为虚幻，因缘和合而生，为自性所幻化，本无生灭，所以心应无任何妄动，安然忍受，即为守住了真如实相之体，称为观察法忍。由此，再随缘产生济度众生的妙用。妙用之一体现在讲法上。根据众生不同的根基、不同的时机而运用不同方式宣讲不同层次的佛法，即为随缘。而之所以能够作到随机接引，是因为已证到众生的“法性”相同，而“法相”不同，所以能够随机而讲法。

　　如何由意识转为妙观察智呢？主要有两种方法：一者意识转智，二者入我我入。

　　由于意识主要有四种，所以有四种意识需要转智：
　　(1)转梦中意识：首先要作到不放逸自己的睡眠。其次在梦中也要把握住自己的心行。
　　(2)转独散意识：要设法运用各种禅定（三昧）使散乱的意识定于一处。
　　(3)转定中意识：在行住坐卧等各种禅定境界中，特别是在坐禅时，如若入定，一定要清醒，不要欣赏、追求、执著于各种境界，要守住自己真正的主人公。
　　(4)转明了意识：要做到“观察”，进而达到“观察法忍”。如果你没有这种境界，没有这种感觉，也应该用这种理论来看待事物、对待事物，并不断地总结经验，你就会发现，这些境界你会逐渐达到。如若不这样，而是等有了这种境界之后再这样作，就不叫“转”，而叫“有”，谈不上转识成智了。

　　另外，在密行修行中，妙观察智对应于极乐世界的住持阿弥陀佛及观世音菩萨，所以以大悲之心、大悲之行入我我入于阿弥陀佛及观世音菩萨，定会得到这些大觉者的加持。

　　心对境了别，是为识之意；
　　诸识有九种，学人应清晰。
　　眼耳鼻舌身，五根对五境，
　　生识不分别，是为前五识；
　　真心无污染，是为第九识；
　　真心被污染，是为第八识；
　　第八识藏种，形成诸观念，
　　其间执有我，是为第七识；
　　分别种种法，并有喜厌观，
　　此为第六识，缘于诸种子，
　　形成诸观念，执我来评判。
　　九识本一体，功用妙用异。

　　意识有四类：独头与五俱。
　　独头另有三，梦定与独散。
　　五俱细分二，同缘不同缘。
　　同缘为现量，感知不推理。
　　不同缘推理，称之为比量；
　　不同缘妄想，称之为非量。

　　意识转为智，为妙观察智。
　　一要调昏沉，梦中也修心；
　　二要调散乱，处处要禅定；
　　三要识真我，定中不迷境；
　　四要勤照察，证观察法忍，
　　忍中破诸幻，守真生妙用；
　　五要大悲心，以及大悲行，
　　入我我入佛，觉者定加持。

　　[说明]本法仅供大乘学人修学参考。

　　公元二○○○年十一月二日