大乘非佛说？

　　佛法是永恒的，“佛佛道同”的，但流传于世间的佛法，是由释尊的成佛、说法、摄僧而流传下来，这是历史的事实。但近代以来，南北传佛教接触的频繁，双方再一次引出了“大乘非佛说”的论诤，主要围绕大乘经典的从何而来的话题。如不能证明大乘经为佛亲口所说及其来历，那就要被看作非佛法了。认为在早期结集的传说中，没有听说过“大乘经”，现在忽然广泛的流传出来，这是不能不让人怀疑的。这到底在哪里结集？由谁传承而来？大乘佛法广泛地传诵在人间，如不能以史实和事实回答这个问题，那就不免要让大乘蒙上“非佛说”的嫌疑。

　　一、 王舍城结集不是所有经典的结集

　　很多人都以为王舍城结集的三藏，含摄了佛陀所有教法，其实不然。据佛教史记载：当时大迦叶发见僧团内部，有不遵规定，自由行动的倾向，于是发起第一次结集。是在佛灭第一年夏天，集五百比丘，由大迦叶主持，一直追随佛陀二十五年的阿难和初转法轮的五比丘，几乎被弃于结集大会之外，等到参加结集，又被大迦叶众举发种种的过失。阿难等为维持教团的和合，在大众中，表示忏悔。并且当时还有窟外的结集。再说古印度是一个多种族的国家，佛陀传教走遍了恒河两岸十多个国家，而且当时只要二十人就可以组成一个僧团，所以说没有一个行政的领导，组织比较松散。这些足以说明第一次结集是大迦叶部北方保守派的结集，只代表了上座部思想，不是结集佛所说的所有教法，后期大乘经典在南方出现也反正的这一点。

　　二、以佛的法印来衡量是否非佛说

　　很多人总认为，经王舍城的五百结集和毗舍离的七百结集的经典，是释迦牟尼佛亲口所说的；大家可曾想过，结集是口诵没有文字记载，而后展转代代相传。在当时的每一个时代环境，都有不同的时代思潮，这种思潮无意中也影响了佛教，老师传承于上一代的圣典，再传诵给弟子们时，也很可能另外讲授一些时代中流行的学问，传了数传，时代的产物与佛教原典的界限，便会自然消失，所以这是加入的新材料。如《阿含》中很多人名和地名，都是佛灭度二一百年以后的事，可以说流传大小乘经典都不是完全为佛亲口所说，只要符合四法印就行了。佛陀乃真理的像征，是真理就是佛法，在四法印中第一法印就讲依法不依人，所以说以非佛亲口所说来断定为非佛说是错的。

　　三、 大乘经典结集和传出的真正实况

　　初期大乘以前一向没有听说过，为什么忽然在出现人间，这些初期大乘经，到底是从那里得来，怎样传出的？据宋求那跋陀罗所译《菩萨行方便境界神通变化经》说：“阿者世王取我舍利第八之分，……藏舍利箱，待阿叔迦王。于金叶上书此经已，并藏去之。……此经多隐在箱箧中”。经是早就有了的；经与舍利相关联，藏在山中、寺塔，与《般舟三昧经》的解说相同。后起的南天铁塔说，也只是这类传说的延续。有了书写的经典，从古旧的寺塔中发现出来，是偶有可能的事实。但将一切大乘经，解说为早已有之，藏在天上、龙宫、古塔，再流传到人间。不是合理的解说。大乘经怎样的传出？应依初期大乘经自身所表示的意见去理解。

　　对于经典的传出，经中有不同情况的叙述。一是诸天所传授的、二是从梦中得来的、三是从他方佛闻、四是从三昧中见佛闻法、五是自然呈现在心中。在这五类中，梦中得来的，是梦境，少数的一颂二颂，一般是不太重视的。诸天所传说的，如听见空中的声音，不是别人所能听见，是幻境，神教也有类似的情形。从他方佛闻，从三昧中得来（其实是唯心所现），及因念力、陀罗尼力而自然现前，都是定（境及定慧相应）境。“先未闻经”的传出，主要是最后一类。“陀罗尼”，主要的意思是“持”。念力强，能够忆持不忘；念力不断，到下一生也还能忆持。如《持世经》说：“菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断念”。这是大乘行者，修学广大甚深佛法所要修得的力量。大乘陀罗尼的忆持，与世俗的闻持陀罗尼──一章一段的忆持不同，是以简持繁，豁然贯通，所以或译为“总持”，成就念力的，到了下一生，有从来不忘的；有以因缘引发，得宿命智，恢复了过去所知道的，这就是自然的呈现在心了。《大宝积经》卷四八菩萨藏会说：“法行童子……出家不久，以宿习故，法菩萨藏微妙法门，无上深义，自然现前”。

　　大家知道，大乘是在不同情况下传出来，经典的成立，尤其是文句繁长的经典，都经过了复杂的过程而形成的。比如法门在流传中，加入一些当时的情形和故事（譬喻）及对经典进行解说等，文句也就不断地增广起来，后人又把它纂集成部，而决不是自以为创作的、作伪的，他们的刊定、编次是相当的必要。所以说：“皆知宿命，分别真伪，制作经籍，为世桥梁”。这些在非宗教者看来，好像是是幻觉，但在宗教领域中，在宗教情操角度上看，它是有相当实质性内容，而不是伪造。

　　综上所述，有足够的理由让我们相信大乘是佛说。一切法只要不违法印，不管是佛亲口所说，还是佛弟子依以佛力而说的，都算是佛说。弟子们说法，不违佛说，从佛的根源而来。譬如从根发芽，长成了一株高大的树，枝叶扶疏。果实累累，当然是花、叶从枝生，果实从花生，而归根究底，一切都从根而出生。依据这一见地，《诸法无行经》说：“诸菩萨有所念，有所说，有所思惟，皆是佛之神力。”而且大乘经的传出和编集者，是重信仰、重智慧、重悲愿、重佛、重正法、重世俗的适应、重理想、重现实的，大乘经也加入了不同时代知识，所以内容上就不完全一致。因此，只有正确地理会经典中之了义与不了义、如实说与方便说、曲应世俗与显扬真义，那么我们就可以领悟一切正法，即是“佛说”。