四续部划分的依据与方法

四续部划分的依据与方法
　　藏传佛教把密教分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，代表了密教发展的四个不同阶段。在划分原则和方法上，意见分歧很大，主要表现如下：
　　第一，根据四种姓划分。在早期吠陀时代，印度社会已经出现了社会分工不同的四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。进人后吠陀时期，四等级已经发展成为严格的种姓制度。婆罗门是精通吠陀，掌管宗教事务的僧侣；刹帝利是掌握政权和兵权的王室贵族及武士阶层；吠舍是占人口绝大多数的农民、手工业者和商人；首陀罗被视为不洁的专服贱役的人。四大种姓代表了古印度的四个阶级，前三个种姓可以在参加某种宗教仪式后获得“再生”，首陀罗没有这种权利。密教学者认为，四续部是根据四种姓的生活习性划分的，在沐浴洁净等外事和内瑜伽中，为乐事所化而说者叫事续；在外事和内瑜伽中，为乐等分行所化而说者，叫行续；瑜伽续者，等行外事和内三摩地；方便智慧无别加行，一切续的殊胜为无上瑜伽续。《胜乐金刚等空续》说：“婆罗门洁净为事续，刹帝利主权为行续，王族多随从瑜伽续，本初解脱愚痴无上续。”这里的四种姓指婆罗门、刹帝利、王族和杂工杂役。婆罗门注意清洁和外表整洁，喜爱梵法，主持宗教祭祀，诵持吠陀经典，以苦行求得解脱，为此而说的法叫做事续；刹帝利喜好非天法，内修方便智慧瑜伽，补做粗重活，难以苦行，注意外表洁净，随其所说的法为行续；王族爱好神法，拥有知识和财富，掌握政权，享乐五欲，难以苦行，随其所说的法为瑜伽续；吠舍不讲究卫生，食用五种肉，饮用五种水，苦干粗重脏活，随其所说的法为无上瑜伽续。《寒林奇论》说：“婆罗门、刹帝利、帝王族、吠舍族，调伏四族说四续”。
　　第二，根据四补特伽罗的根器划分。《空行母金刚帐续》说：“劣贱为事续，非事瑜伽在其后；殊胜有情瑜伽续，无上瑜伽在其后。”这是针对补特伽罗的思想根器划分的，具有贪欲的自在者，根器非常锐利，为其对治而说的法为无上续；随行具嗔遍入者，为中根器，为其对治而说的法是行续；具痴大梵者根器较低，为其对治而说的法是事续；凡是随持三种者，根器比较锐利，为其对治而说的法是瑜伽续。或者，根器低下、愚痴，依靠本尊画像修行的法是事续法；修炼行续法者，根器略高于事续瑜伽行者，强调外修；修炼瑜伽续法的补特伽罗根器锐利，专心修炼智慧本尊无上瑜伽行者，根器十分锐利，禅定水平极高。
　　第三，根据四种习气划分。《吉祥桑布扎后续》说：“掉举相识及握手，相互拥抱共四种，昆虫方法住四续。”从男女两性的关系分析，掉举为事续，相识为行续，握手为瑜伽续，相互拥抱为无上瑜伽续，把男女感情发展的四个阶段和密教的四个阶段结合起来讲。佛教认为，俗界天中他化自在、化乐、具喜、无斗诤等三十三天以下的天人、夜叉、畜牲从相识到嬉笑、握手，最后相互拥抱产生爱情，为对其治贪爱而修的道叫做“本尊瑜伽四续，”即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。
　　第四，根据四分位习气划分。《时轮根本略续》认为，为调治左边的觉醒习气所产生的贪爱外事之心，修事续和行续法；为调治右边梦境习气所产生的贪爱心，修瑜伽续法；为调治颠倒沉睡习气所产生的贪心，修瑜伽母续法；由于第四习气，贪爱产生快乐感，为调治此心修瑜伽随种续。
　　第五，根据四时划分。《一切本净摄续》说：“初劫圆满为事续，第二减劫为行续，现劫教时瑜伽续，诤时无上瑜伽续，若尔忆念四劫时，划分密法为四续。”贤劫时（圆满时、果熟时、安乐时）世人具有长寿、食用甘露、身体发光、神通行四大功德；具三时（减劫）寿数减至百发，身光只剩一束，神通能力减弱，勉强离地行走，进人具二时（现劫），自以娱乐，甘露损失，改食地上的油脂，皮肤逐渐变得柔嫩光滑；诤劫神力功能全部消失，油脂食物耗竭，改食白米，男女性别分明。
　　第六，根据四种烦恼划分。《三礼仪明灯》说：“为极痴和中痴种姓讲事续：为低痴种姓讲行续；为低、中贪、嗔、痴种姓讲瑜伽续；为极贪、嗔、痴种姓讲无上瑜伽续。”
　　第七，根据宗派思想划分。佛教认为，佛陀针对徒众的思想根器和接受能力，首先从浅显易懂的教法讲起，逐渐深人，最后讲授深奥密法。在印度佛教派别中，分别说部坚持外境实有，修行时首先沐浴净身，然后依靠本尊画像，迎请智慧菩萨，通过观想诵咒修行。经部坚持一切现象实有，以发菩提心迎请智慧菩萨至前，诵咒当本尊为助友，以修证佛果。唯识派主张唯识无境，实有自证智，祈愿我生为菩萨，诵咒修行智慧，最后祈祷智慧本尊离去。中观师主张世俗能所执，胜义非谛实，愿我为菩萨，修证智慧佛果。密教学者根据四派的思想，分别与事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续相联系。
　　第八，根据三道次第划分。三道，指见道、修道和行道。佛教认为，随顺四大宗派的见解修道，事续修外本尊；行续修内本尊，或自生本尊；瑜伽续修自前无别的心本尊；无上瑜伽续修了知一切自前无别的本尊。行道三门之业不尽相同，事续讲身、语、事业三续；行续等修身、语、意三门业；瑜伽续修行意业；无上瑜伽续修行智慧业。
　　第九：根据修法分际时间划分。《时轮根本略续无垢光疏》说：“第一分际间掉举续，第三分际间相识续，第五分际间触乳续，第七分际间握手续。”
　　上述九种方法分别从修行者的生活习惯、行为举止、思想根器、修行时间、修持方法、宗派见地等各个方面进行了概括和总结，山于侧重点不同，分析的结果相异，如果把九种看法分割看待，很难把握四续部的特点，而且给人一种密教不健康的感觉和印象。因此，在认识四续时，必须从整体上了解和把握密教。