滇密与白密

滇密与白密
　　密宗是佛教的一个派别，是相对显宗而言的。密宗是指公元８世纪以后在中国汉地所形成的区别于佛教显宗的一个派别。它流传到白族地区之后，在长期的传承过程中与白族原有的宗教文化相互影响，相互交融形成了具有白族特点的中国佛教密宗的一个支派，这就是大理白族佛教密宗，简称“大理密宗”或“白密”，前者指地域；后者指民族。有人称之为“滇密”，这是不准确的，因为滇是云南省的简称，云南是有２２个民族的多民族省份。除了白族之外，云南省内的迪庆、怒江、丽江地区的藏族、纳西族（包括摩梭人）、普米族都不同程度信奉藏传佛教密宗。所以要称之为“滇密”是不完全的。换句话说，“滇密”包括“白密”和本省内的“藏密”两大部分。而这两部分的历史、传承系统、经典和仪轨是大有区别的。不能混为一谈。
　　大理这个概念有广义与狭义之分。广义指唐宋南诏大理国时期所辖的地域，约为今云南省全境及四川、贵州一部分。狭义指今大理白族自治州所辖１２个县市。所以广义的大理白族密宗是包括历史上生活在今云南全省及四川、贵州等地的白族所信奉的佛教密宗的。而不仅仅是指今大理州范围。
　　明代大理白族的密宗又被称之为“土教”，其意即本土的一种密教。因为这种“土教”的“土僧”都称之为“阿吒力”故又称之为“阿吒力教”。要指出的是所谓“土教”、“阿吒力教”都有蔑视的成分在内。所以我们为严肃起见一般不称阿吒力教。还是称为大理白族佛教密宗为好。
　　阿吒力教
　　阿吒力是梵文“Acarya”的音译，意为“轨范师”、“导师”、“正行”。白族称之为“阿吒力轰”，直译为汉语就是阿吒力教的意思。阿吒力教是佛教密宗的一支，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，元、明之后逐步衰落。阿吒力教的主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言）、身密（手结契印）、意密（心作观想）之说。阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教。
　　据文献记载，阿吒力教是由印度高僧赞陀崛多直接到云南传播的。赞陀崛多在云南地方史乘中屡有记载，在《宋时大理国描工张胜温画梵像》的第56号画像中有一位僧人盘坐，此僧着圆领华丽僧服，深目、高鼻、落腮胡须，为异域人。《画卷》的上方文字标明这位尊者是“赞陀□多和尚”（本文中出现的“□”为原文或碑文缺字、漏字，以下同，笔者注）。明万历云南通志卷13载：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（公元839年），自西域摩伽陀国来，为蒙氏崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神。” 乾隆《清一统志》382卷引《白古通记》说：“神僧赞陀崛多，以蒙氏保和十六年（公元839年）自西域来。”
　　据文献资料，有学者认为：“阿吒力”的创始人是印度摩羯陀国（Magadha）的僧人赞陀崛多于南诏劝丰时期，大约是在公元8世纪中叶传入今云南大理地区，并逐渐在当地白族中广为流传的。古代大理白族信仰的阿吒力教，既非“台密”，亦非“东密”；既不属于“华密”、又有别于“藏密”，是密宗中独成体系的一支，可称之为“滇密”。
　　“滇密”阿吒力与其他密宗教派相比，有以下几个明显特征：第一，僧人尤崇阿嵯耶观音。“阿嵯耶观音”这个称号鲜见于佛教典籍，为阿吒力教所独有。阿嵯耶观音像形态多颀长纤细、宽肩细腰、身着印度菩萨式衣服，白族信众因之俗称其为细腰观音。阿嵯耶观音是佛教造像传入白族地区后本土化、民族化的产物。第二，主要神为大黑天神。大黑天神是梵语“摩诃迦罗”的意译，是“滇密”阿吒力教的护法神。大黑天神在白族中具有十分崇高的地位，享受着信众的顶礼膜拜。第三，僧人可以有家室。史载，“（阿吒力）僧有妻子”。南诏王劝丰就将其妹越英下嫁给了阿吒力赞陀崛多。他们的子孙甚至还能世代为僧，今大理凤仪北汤天白族董氏，自大理国主段思平时记起，至解放前夕，共传42代，历代皆是阿吒力。
　　自南诏王劝丰以后，佛教，特别是“滇密”阿吒力教逐步盛行。南诏王世隆时，唐王朝屡遣使者到南诏，都被世隆拒绝。后西川节度使高骈了解到“其俗尚浮屠法”，就派了一个叫景仙的僧人充当使者，世隆不仅率臣礼拜，并主动疏通了与唐朝之间的关系。南诏崩溃后，到大理国时期，佛教之密宗兴盛不衰，上下崇佛，尉为风尚。元初《大理行记》载大理当时的情况为：“其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半，绝不茹昏饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚记。” 正因如此，大理才有了“妙香国”之称。“滇密”阿吒力的传入和传播，曾影响着古代大理白族社会生活的方方面面。在政治上，阿吒力直接参与政治，在南诏王劝丰时，阿吒力赞陀崛多曾参与镇压建筑五华楼奴隶工匠的起义。有的僧人还被派往战场，以“作法”指挥战争，成为统治阶级的组成部分。在经济上，阿吒力教的各寺院通过王室的“拨给”或“施舍”占有了大量的土地，其中的一些僧人，成为巨大财富的拥有者。他们利用这些财富修建了许多寺院、佛塔、佛像及石窟，仅大理崇圣寺及塔，就有房舍890间，佛像11400尊，用铜20295公斤。在文化方面，阿吒力教的僧人在寺院中教育儿童读佛经和儒书，佛寺实际上成了当时的学校。其他如绘画、建筑、雕刻等等都印上了阿吒力教的烙印。
　　特别值得一提的是，古代大理地区白族的姓名制度，也深受阿吒力教的影响，形成了极有特色的白族佛号命名制度。
　　白族的佛号命名制度就是信徒将其修炼的“本尊”（即所希望达到的境界）之名引入自己的名字之中，以示虔诚。如，宋朝时有大理商人李观音得，“李”为其姓，“观音”是佛号，即此人修炼的“本尊”，“得”为其名。在佛教盛极一时的宋、元两朝，在古代白族中产生了大量诸如段易长生、李药师祥、杨天王秀等等的人名。
　　深受“滇密”阿吒力影响的白族女性，也多采用了佛号加本名的这种命名方式。从（明）《姚安公惠武墓志铭》中所载杨惠武一家的命名情况，便能窥见白族佛号命名之一斑：“娌何观音婢，次男杨春，娌彭观音桂；孝孙杨保、杨贤、□□；孙娌李观音香、杨观音修；孙女法华圆、法华芳、法华息、观音才、观音和；孝女观音□、观音玉；婿杨寿段□；孝孙昭信校尉百户杨珠，孙婿杜坚、杨顺；外孙杨德春、李玄岱、段观成；外孙女妙祖、春化好、冬菊花立。”此碑文的提名中共列女名15个，其中采用佛号加本名这种命名方式者多达12人。
　　阿吒力教从元朝以后逐步衰落，原因是多方面的。首先是统治阶级禁止阿吒力的传播。明太祖朱元璋曾下过禁密教令，到清康熙年间统治者更是明确地说：“阿吒力教，非释非道，其术足以动众，其说足以惑人，此固盛世之乱民，王法所必禁者也。”另外，佛教禅宗的传入和流行，也是“滇密”阿吒力教衰落的重要原因之一。 阿吒力教作为一种宗教流派虽然已成历史，但作为宗教信仰的一种形式，并没有完全从白族社会生活中消失，而是融入到其他宗教中被白族一代代地传承下来。时至今日，在白族的某些信仰中仍能找到阿吒力教的踪影。
　　白族本主崇拜与佛教
　　本主崇拜是白族全民信奉的特有宗教。“本主”即本境之主，是白族一个村落或某一地域的保护神。几乎每个村庄都建有本主庙，庙内供奉檀香木雕的或泥塑、石雕的本主偶像。各村所祀的神祇都不相同，每年都有定期祭祀的本主诞辰日。本主神中有自然崇拜之神、英雄崇拜之神、南诏大理国的王族文武大臣，也有外族人物或不见经传的各色人物，都被立为本主。平时不论生死疾病，婚娶节庆、出门归家、生儿育女都要到本主庙祭祀聚餐，以求保佑，并且希望本主“善求必应”，保佑好人。
　　本主神中除现实生活中已故的英雄人物和神话传说中的人物外，还有原始宗教中的自然崇拜物，也有儒、释、道的神，尤其是佛教神占有重要的位置。佛教，尤其是密宗对本主信仰的影响极深。
　　白族本主崇拜中的密宗神大致有以几种情况：一是“毗卢”的化身。大理市仁里邑本主庙有一块立于正统八年的《三堂圣域记》碑，碑铭载：“三堂大圣，土地迦罗。掌握三界，镇压邪魔。利济众生，家家快乐。护持乡俊，丰蒸稼苗。退瘟救疫，如日冰消。子嗣聪秀，累世贤豪。出入倍利，公私两和。”这里的本主为“土地迦罗”。碑文中有“显毗卢之智体，化迦罗之妙仪”一句，则可知信徒认为本主是毗卢的化身。毗卢是梵语毗卢舍那的略称，又译作毗卢遮那或摩诃毗卢遮那。“摩诃”是“大”之意，“毗卢遮那”为“日”或“光明遍照”，汉译作大日如来或遍照如来、最高显眼广眼藏如来，为密宗的最高本尊（密乘第一祖）。二是大黑天神。“土地迦罗”实际上也是本主大黑天神。大黑天神原为佛教的护法神，佛经说：“言摩诃者，此翻曰大；言迦罗者，此曰黑天也。上句梵语，下句唐言。”三是阿利地母“及其他神和僧侣。除了以上的大黑天神之外，尚有一些佛教神和外来僧侣进入了白族本主的殿堂。神如北方多闻天王、诃利帝母，僧侣如菩提达摩、赞陀崛多等。“诃利帝母”梵语音译，意译为暴恶，即鬼子母神，为育子、安产及护法女神。被引入本主神之后，讹传为“阿利帝母”。大理市下关金星村的本主即为阿利帝母，到了秋天，村民为保稻苗往本主庙祈祷，曰：“雪隐稻白，神福佑护金棵，富臻米粒成仓，干戈永竟。南无大圣景天，阿利帝母白姐；南无敕封河南太子。有感灵应尊祖，保苗真人。”这是祈求丰收的祷告词。四是“建国观音”。大理喜洲庆洞村有一座著名的本主庙，称“神都”，本主称“中央皇帝”，传说是五百神王之首。在本主庙的正殿上方有“护法神宫”大匾，可知在这里本主是护法神。在本主庙南面不远的地方就是圣元寺，寺南又有观音阁，为云南省级文物保护单位。这里有观音男身像，称“建国观音”。