时轮及时轮乘的形成

　　时轮及时轮乘的形成

　　时轮教，亦称“时轮乘”或“时轮金刚乘”，汉文有“俱生乘”和“易行乘”等不同称呼。它是密教的一种主要法门，是印度教和大乘佛教思辩证空思想理论的产物，是高度系统化的宗教实践。时轮是由“时”和“轮”两个概念组成的，内涵极其丰富。

　　“时”者，殊胜不变的大乐之刹那；“轮”者，由其所驱动的无障之蕴、界等。佛时轮的“时”者，清净身、语、意作为左、右、中脉的气息因而成就的大命；“轮”者，阻止十二转变的气息。《时轮本续》说：“大明为大命，果之气行尽；一千二十一，一百零六气，三界呼吸轮，解释为时轮”。

　　具祥时轮，具祥是无二智慧。《喜金刚续》说：“吉祥者，无二智慧，具此智慧，故为具祥”。“时”者，殊胜不变的刹那大乐，由此所生的无障之蕴、界等是轮，即诸凡身。时是不变大乐智，成为一切障尽之因，具有方便和悲性六神通。
　　轮者，“所知三界诸法，具动相，是一切智慧之空性”。⑴方便和智慧无二的金刚瑜伽住二谛，世俗谛提倡顶髻等六轮、六界的金刚妃的巴噶本性，其中住大乐性；胜义谛不讲无二法界的变化。轮有十八种：顶轮、额轮、喉轮、心轮、脐轮、秘密轮、左右两手各有三十脉叶三轮，双足各有三十脉叶三轮。

　　又有一种解释认为，按照外时轮划分，昼夜是时，其轮是二万一千六百次气息和十二缘起之相。结合内时轮说，时者，昼夜；轮者，气息和十二时加行。结合他时轮说，时是殊胜不变的大乐相，由此所生的诸凡身蕴和界等无障之轮，叫做“时轮”。

　　两者是因果关系，无二无别。或者说，时是无所缘大悲，即世俗有色；轮是有缘的空性，即无微尘之性，空悲无别，悲即是殊胜不变的大乐。“时轮的意思是时间终极的存在，它们譬喻现实的存在象时间的车轮一样，攸忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解脱出来”。⑵时和轮是绝对与相对的关系，要把握它，使两者统一起来就必须通过自身的瑜伽修炼，十八种时间的车轮运转，气脉畅通，生起智慧，证达空性，实现本初佛位。

　　总而言之，时轮是一种智慧和方便相结合的修炼方法，通过长时间的修炼人体的气息、脉等生理机能，达到一种快乐的境界。拇尾祥云说：时轮教是将大众化的金刚乘加以体系化的教，“时轮是被过去、现在、未来三时所限制的“迷界”，而以超越时间空间的本初佛的思想，来解脱此迷界，这种教法，叫做时轮教”。⑶

　　关于时轮教的起源，汉藏佛教界和学术界有很多说法。《印度佛教史》记载，约当摩醯波罗(Mahipavla )王的晚年，毗都阿阇黎(Pitoavtsarya）从香拔拉请来《时轮根本续》在东印度弘传。摩醯波罗王是婆那波罗( Banapavla )之子，达摩波罗(Tharmapavla)之孙。多罗那他说，他执政五十二年，约与吐蕃热巴巾赞普同时。拇尾样云的《密教史》推算，摩醯波罗在位时问约为848——899年。

　　热译师认为，时轮教法是印度三王时代兴起的，他们是建都于金刚座中央之东那伽阇波底（施乐）护象王第诃波罗(Dehapavla)，南方那罗波底（施戒）护人王阇刚迦巴(shavkanghapa），西方阿舍波底（施爱）护马王伽那奢(Kanasha )，这三位国王是否就是摩苏罗乞多王、婆那波罗王和摩醯波罗王，由于缺乏足够的资料难以证明。

　　《竹巴教史》认为，月贤王在南印度的米积大佛塔从佛闻听时轮教法后返回被雪山环抱的香拔拉，于玛拉雅园林用五种珠宝设立时轮立体坛城，注释《时轮根本续》历时一年，次年禅位于王子天自在。后来，主要由南印度的岗木迦娑罗(Kamkashara )王的大臣邬那毗多(unabita)和婆罗门提梨波尼(Diripani),语言学家苏纳室利(sunashriv)讲说，此后书写成文字。

　　但是，当时由于波斯伊斯兰教军人侵，给藏进地洞，入侵的波斯兵撤离后取出伏藏，发现少了一部分，未能设法补救。不久，被一位名叫“阇娄”（Tsilu）的学者带到中印度的那烂陀寺，画了一幅十相自在像，附写说明文，贴在佛殿的门扉上，文中写道：

　　“凡是不知本初佛者不知时轮教；不知时轮教者不知正说相；不知正说相者不知金刚持的智慧身；不知金刚持的智慧身者不知真言乘；不知真言乘的一切人是轮迴者，即离佛薄伽梵金刚持之道。是故，诸位神圣上师当示此殊胜本初佛，希望得到解脱的神圣弟子应该谛听”。⑷这时候，那饶巴担任那烂陀寺的住持，当在十世纪，表明以本初佛的思想为中心的时轮教从此在中、东印度弘通。

　　《青史》认为，时轮教在印度兴起的时间特别早，阿阇黎时轮足师徒时期得到弘扬。格鲁派的观点是，香拔拉的月贤王去南印度吉祥山附近的米积大佛塔从佛听讲《时轮本续》一万二千颂。这里的佛并非指释迦牟尼，而是指佛陀的化身本初佛金刚持。时轮教产生于十一世纪，是对付入侵的伊斯兰军而吸收印度教思想形成的。

　　渥德尔的《印度佛教史》根据藏文资料推断公元1040年形成《时轮根本续》，认为《时轮根本续》“提出禅定制度一般类似瑜伽女体系，学者在他的身体里面看到全宇宙，有一个增添的特点，时间相等地以呼吸过程的形式潜藏在身体里面，对如此理解的时间的禅定思惟产生了这个新法门的名称（时轮乘）”。

　　⑸然而，结觉•达哇欧色于1027年已经把《时轮根本续》的部分章节翻译成了藏文，并且把这一年作为西藏纪年法的开始年，说明《时轮根本续》早于1027年出现。因此，断定渥德尔所说的1040年是形成《时轮根本续》的年代是不可取的。
　　时轮教法是集密、大威德、胜乐和喜金刚思想的进一步深化，也是印度教和伊斯兰教斗争的产物。正如渥德尔所说：“它的基本立场是古老的佛教无我理论，没有什么永恒存在的东西。表现的形式有变化，证道的技术有变化。佛教的外表现象在被仪式主义和俗谛水平中所想像存在的成群成阵的佛陀、菩萨、天神、天女所统治着（在真谛水平他们一起消失于空性中）。

　　有些佛教徒就这样设法使佛教适应于中世纪的印度”。⑹这样的教法最起码和《胜乐》产生的时间相差不远。多罗那他说，毗都阿阇黎请来了《时轮根本续》，毗都生活在摩醯波罗王晚年，是大时轮足的上师，大时轮足与那饶巴同时代，他为那饶巴传授过时轮教法，因此可以断定，毗都是九世纪晚期或十世纪早期的人，也就是说波罗王朝后期的人，从他开始《时轮根本续》弘通于中、东印度。

　　查尔斯•埃利奥特根据藏文资料推算，时轮经典是公元965年从中亚细亚的一个神秘国家香拔拉传来的，“据说时轮体系是毗瑟纽教派，而不是湿婆教派的体系。它特别赞助关于神秘佛陀例如时轮佛和喜卢迦佛的崇拜，这些佛似乎都被认为是本初佛即原始佛陀本体的一些形态”。

　　⑺著名佛教哲学家布顿认为，时轮金刚乘教法的思想在原始佛典中已经开始出现，七世纪以后，随着大乘佛教繁琐理论的发展，越来越难于为人们所接受，这时印度教和婆罗门教重新抬头，渗透到佛教中，形成了容易被人们接受的密教。时轮教是印度教与佛教进一步结合的产物，是密教的更加世俗化、大众化和体系化。

　　总之，时轮教的形成和其他教法一样，经历了一个极其漫长的酝酿发展过程，从原始的咒语到中期的仪式规则，从口头相传到用文字记录，从南印度到北方的香拔拉，又从香拔拉弘传于中东印度，历时千余年。在《大威德》、《胜乐》、《喜金刚》等无上瑜伽部智慧续经典中已经开始有了时轮的一些思想，《时轮根本续》的出现标志着“时轮”作为一个独立的学派体系的形成，同时标志着印度佛教全部思想和形态的完成和完善。

　　根据时轮教法塑造的本尊时轮金刚是一尊双身像，四头，每头三只眼，主体蓝色，左边一面红色，右边两面一白一黄，上肢繁多，层层叠叠向四周伸张，形成圆形，最上四臂白色，中间四臂红色，最下四臂蓝色，其中两臂拥抱金黄色双腿与其平等的明妃，手持金刚杵。明妃的上下二面，颜色不同；两者合起来的三十二只手持战斧、棒、轮、月刀、戟、短剑、弓箭、骸髅鼓、海螺、莲花、钩、索、骼髅碗等法器，各有象征含义。时轮金刚的脚下莲台上横卧着许多挣扎，其身后有火焰背光。

　　时轮教法的印度传承

　　1．香拔拉国

　　香拔拉，又译“香格里拉”，意为“持安乐”，佛教所说的神话世界，时轮教法的发源地。关于香拔拉的存在人们始终持怀疑态度，佛学界认为是一个虚构的世外桃源。但是，最近几年关心香拔拉的人越来越多，西藏的一份报纸曾报道过香拔拉在尼泊尔北部的雪山丛林中被发现的消息，并且介绍了那里的基本情况。

　　藏文史籍对于香拔拉的记载颇为详细，香拔拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到绿地中间有岩石山、泥土山、草山和森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。其中央耸立着迦罗波王宫殿，面积十二踰缮那（由旬），宫殿中央是具种王的寝宫宝座，富丽堂煌，宫殿周围分布着大小池塘。具种王拥有很多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数；物产丰富，人民安居乐业。
　　宫殿南面的玛拉雅园林占地面积十二踰缮那，中央有月贤王用五种珠宝建成的高四百一十二尺的时轮身、语、意立体坛城，其周围分布着历代具种王建造的坛城。花园东面有如意湖，仿佛初八的月亮；西面有白莲湖，月牙形。

　　一般房舍都是两层建筑，为典型的印度风格。

　　由于修炼密法的人比较多，很少有疾病流行。这里人们的装饰，国王头发盘顶，为五部佛相，头戴班智达帽，为转轮王形象；普通男性巾缠头，身着红白或纯白色粗布衣，一幅在家上师的装束。从王臣权贵到庶民百姓都虔诚佛法，供奉三宝，凡出家人都身着法衣，手持乞化钵和锡杖。

　　2．时轮教法在印度的传承

　　据传，香拔拉国的首任法王月贤是日光和尊胜天女之子，曾在南印度的吉祥米积大佛塔从佛闻听《时轮本续》一万二千颂，撰写注疏六万颂。其中，具种文殊菩萨的化身扎巴（gragspa具称）王著作《时轮根本略续》一千三十颂，被尊称为观世音菩萨化身的白莲王著《时轮根本略续无垢光疏》，共一万两千颂。

　　从月贤王开始，香拔拉共传三十四代法王，被称为“香拔拉三十四代具种王”。如果香拔拉实际存在，并且被作为时轮教法的传播中心，很可能同躲避伊斯兰军的人侵有关。从香拔拉把时轮教法传播到中印度的人是毗都阿阇黎，他的弟子阇娄巴的学法经过，布顿大师这样写道：东印度五部中的俄尔吾巴的阇娄巴班智达精通一切藏，他曾学于罗那格惹乌睺罗、毗讫罗摩尸和那烂陀等寺院。

　　为了求得密典和三部菩萨释论，阇娄巴受本尊的指示，和下海探宝的商人结伴前往香拔拉，当他攀登上一座高山时遇到一人，问道：“你往何处去？”“我去香拔拉寻找菩萨释论。”那人又说：“去香拔拉的路非常难走”。 相传，阇娄巴遇见的人是月贤王的化身。⑻阇娄巴有三位承法弟子：塔玛巴（普通人）、成就者嘉瓦窘乃贝巴（佛源隐）和藩伽罗的班智达阿阇黎。又说阇娄巴把时轮教法传授给南印度的一位大臣邬那毗多、婆罗门提梨波尼和语言学家苏纳室利三人，毗都传大时轮足。班智达阿阇黎即是大时轮足，有人怀疑大时轮足和阇娄巴是同一个人，直接从香拔拉具种王祥护受时轮灌顶，修习《时轮根本略续》。

　　大时轮足，本名“曼殊足班第”（妙吉祥金刚）。《青史》说，他是中印度王种。《竹巴教史》认为是东印度藩伽罗人，父母都是瑜伽行者，他精通五明学处，被尊称为文殊菩萨的化身，据说七岁时由瑜伽母引导前往北印度的香拔拉，途中被一位比丘僧摄收为徒，教授佛法。
　　由于他天资聪明，能日诵七千颂经文，掌握诸经续后，被比丘僧带领到香拔拉，直接从具种王祥护（又说是月光）学习《时轮》三部释著。然后，奉命去南印度传教，结识了阇娄巴。著作有：

　　《吉祥时轮口诀》，结觉•达哇欧色译；《时轮修法十一支论》，《布顿目录》．作《具祥行星曼荼罗修法十一支》，卓•喜饶扎翻译成藏文。

　　大时轮足有十二名得意门徒，其中阿阇黎调伏、戒生智、解脱生处隐者、狮童和无边胜等五位班智达，他们几人把法传给那饶巴后去毗沙巴哈山（莲花山）静修。

　　大时轮足的法位继承人是小时轮足，他又名“室利跋陀罗(Shrivbhadra妙吉祥），是中印度人，刹帝利种姓，父亲斯贝陀罗菩提是一位居士。早年从伯父贡巴瓦习法，熟谙显教理论，后来和那饶巴一起在大时轮足座前听讲时轮法，在那烂陀寺舌战诸班智达，除语自在称和智生两位班智达外，其余都顶礼归服，拜他为师，因此，被尊称为时轮师。为了和大时轮足相区别，他被称为“小时轮足”。著作翻译成藏文的有：

　　《吉祥时轮修法四支》，结觉•达哇欧色翻译；《时轮灌顶总示广释》、《六支瑜伽口诀》卓•喜饶扎翻译；《正说文殊菩萨相利乐释—真言义心要略论》，亦名《真言义秘要论》；《六支瑜伽要诀》，毗菩提旃陀罗翻译；《六支瑜伽教授必要》共计六部，重点解析《时轮本续》所说的六支瑜伽。

　　《青史》记载，当时修炼时轮教法的人很多，其中有小时轮足之子那烂陀巴。一部分人认为，那烂陀巴就是小时轮足，他本名“提诃跋陀罗”，曾作为那烂陀地方的土官，在四羯摩和气瑜伽方面成就显著。迦湿弥罗的月贤，又名苏罗耶迦都(Surayaketu),传法给班智达金光(Sonashi),吉祥作(Lakishamavkara )、施祥(Da vnashriv )、旃陀罗罗睺罗、月怙主(Somanartha )等人。

　　热译师认为，小时轮足传给妙称和遍吉祥。《竹巴教史》说，那饶巴传妙称，他传尼泊尔的萨曼达室利跋陀罗（遍吉祥）。卓译师认为，小时轮足传月怙主。咱弥译师认为，大时轮足传班智达释迦狮子幢等，意见分歧很大。无论如何，这期间时轮教法得到了很大发展。

　　苏罗耶迦都，即喀钦•达哇贡波，“喀钦”藏文“迦湿弥罗”的音译；达哇贡波，意为“月怙主”，迦湿弥罗语叫做“婆罗门贤足”。他是一位学富五明的班智达，早年专修因明学和般若学，一次能牢记十六偈经文。后来，在给班智达金谛(Sonasana)、吉祥作、施祥、旃陀罗罗睺罗、月怙主授教之际结识了班智达戒生智，接受灌顶，始修密法。
　　为了得到真传，他远涉中印度的那烂陀寺从小时轮足学习时轮教法，进一步发挥了六支瑜伽，成绩显著，达到了能截断大小便的程度。据《青史》记载，他曾三次进藏传法，著有《时轮无尽明灯教授释论》和《根本智论释》，并且翻译了《胜义近修》和香拔拉白莲王的《时轮根本略续无垢广疏》，译文十分流畅，用词也很适当，词义表达也很准确。结觉•达哇欧色在他的指导下，首次翻译了《时轮根本略续》部分章节。

　　《时轮》在西藏的传承少在四、五种，多到二十几种，由于各传承侧重点不同，在追认师承关系上意见纷纭，各自标榜正统，始终不得统一。索朗欧色在《时轮摄义论》中说：“虽然时轮的续释和教授形成于香拔拉，然而在印度是由比丘索溜巴钦波（即毗都）从香拔拉的幻化菩萨求得的，可是没有说明哪位菩萨的化身。”

　　《青史》认为，由索溜巴钦波传给南方的章热•陀梨伽波(davrikapa）；章热传给阇娄巴；阇娄巴传给大时轮足，其传小时轮足；小时轮足传菩提跋陀罗(Bothibhadra觉贤）和萨都毗陀(Savthuputa贤子）二人，前者传无畏作和阿毗诃利拘伽诃（Abhidzukha）；后者传法尊和毗迦罗(Bhaskara )。无畏作著有《吉祥时轮纲要》和《星算论著入时轮论》，传给西藏著名的佛经翻译家赛杂•索朗坚参。

　　按照初译藏文《时轮经》的时间推算，《时轮》的嫡系传承应为：毗都、大时轮足、小时轮足、喀钦•月估主。从毗都于965年获得《时轮经》到1027年结觉•达哇欧色初译成藏文，中间相差62年，其间时轮教法主要在中印度和北印度流传

　　时轮教法的译传和主要传承

　　时轮教法是印度佛教处于异教的包围濒临灭亡之际兴起并传入西藏的，当时正值西藏佛教后弘期初期，具体哪一年很难确定。据藏文史籍记载，1027年，结觉•达哇欧色译出《时轮根本略续》的部分章节，因此确定这一年为时轮教法传入西藏的年代。有人认为，结觉•达哇欧色是从进藏的迦湿弥罗班智达月怙主学得时轮教法的，说明在西藏最早译传时轮教法的人不是结觉•达哇欧色，而是月怙主。《汉藏史集》记载：

　　“这一时期在克什米尔有一个婆罗门的聪慧儿子名叫达官（月怙主），他先学习外道教法，后来按其母的意愿，拜克什米尔的班智达婆罗门为师，读到灌顶及教法的经典，十分信仰，于是到摩揭陀国，拜见都夏巴（时轮足）师徒，学习菩萨教法。又以克什米尔人仁钦多吉（宝金刚）为师，仁钦多吉不能教授达官，对他说：“我已经教不了你，你还是到吐蕃去”。达官想到吐蕃弘传时轮教法，于是前来吐蕃，使得时轮教法在吐蕃传布”。⑴

　　月怙主进藏后，先在喀热地方翻译《时轮根本略续无垢光疏》，之后来到澎域地区，在尚•普穷巴的资助下，译完《时轮根本略续无垢光疏》，参与这次翻译活动的有卓•喜饶扎等人。《青史》说：

　　“在西藏他著有《时轮无尽明灯教授释论》和《根本智论释》，并见有从彼传承的文字记载。由于此师熟练藏语，以此他所译《胜义近修》藏文本极为善妙。据说后来他去阿里又译出《时轮广释》。杰父子从达哇贡波座前求得时轮法传后，杰父子继传给廓尼玛”。⑵

　　这里的杰父子是指结觉•达哇欧色师徒；达哇贡波即是月怙主的藏语音译。根据其它藏文资料记载，在月怙主的西藏弟子中没有结觉•达哇欧色。据推测，结觉译师和小时轮足的父亲同时代，说明结觉译师在外留学期间已经接触到了时轮。该经续1026年译出，1027年流传，因此以这一年为藏历饶迥纪年法的开始年。《青史》也说，在西藏《时轮根本略续》最初的译本是结觉•达哇欧色翻译的。据多罗那他统计，西藏翻译《时轮根本略续》的人多达二十几位，他们是直接从印度和尼泊尔的班智达求得灌顶、口诀教授后翻译的。其中流传广泛且有影响的四种译本是热、卓、咱米、恰四人的译本。另外，还有迦湿弥罗•月怙主、娘•喀热、穷波曲尊等人的节译本。多罗那他说，在所有译本中，他翻阅过热、卓、结觉、阿夏、布仁、芒沃、咱米、恰、协格、雄、邦和觉囊派高僧的译本，中间有一段时间，咱米和恰译师的译本很受重视，影响颇大。但是，真正形成一种学派的有热派、卓派。《知识总汇》说：

　　“时轮有结觉、咱米、热、卓、班钦恰、恰、绒等多人传规，讲修教授传热、卓”。

　　卓派，由卓•喜饶扎建立，他是西藏拉堆南部年孜地方人。早年为来藏传法的月怙主担任翻译，合作译出《时轮根本略续无垢光疏》。晚年，徙居迦湿弥罗，从月怙主听受时轮灌顶教授、口诀，把多部显密经论译成藏文。其中，时轮方面的译籍有：

　　《时轮根本略续•灌顶品》，后来由语言学家仁青坚参参照那饶巴的释论重新翻译；《初胜佛吉祥时轮摄续》五品，雄顿•多杰坚参在萨迦寺根据两种梵文本校订；《开光仪轨略续》；《时轮根本略续灌顶广释》，小时轮足著；《续王吉祥时轮灌顶释金刚句分解》，陀梨迦波(davrikap）著。《时轮修法十一支》，大时轮足著；《时轮修法仪轨分别次第论》，大时轮足著；《六支瑜伽口诀》，大时轮足著。他着重传讲《时轮》修行教授。所奉印度传承为：佛陀、月贤王，七传至白莲王、桑波（秘密）、尊胜、友贤、红牛、遍入隐、日称、极贤、海尊胜、胜难、日、遍入、月光、无量、地护、祥护、大时轮足、小时轮足、月怙主。月怙主进藏后先传卓译师，后传拉杰贡巴•贡却尚，卓顿•南拉孜也从月怙主学过《时轮》，从这方面讲，他们三人是师兄弟关系，按照传承关系讲，贡却尚和卓顿排在卓译师之后。

　　拉杰贡巴•贡却尚生于西藏澎域，月怙主在澎域传法期间，他“搜集自己所有财物，共得黄金六两，用绫包卷拴在项上，此后供于班底达手中；并以自己的身、语、意三门虔诚作供，而求得《时轮续释》的讲解教授等圆满传授”。⑶考虑到卓•喜饶扎先于他从月怙主学习《时轮》，尊为上师。卓顿•南拉孜位居贡却尚之后，他和贡却尚是同乡，出生地为诺尔桑，年轻时寻访名师，钻研显密经论。晚年，在月怙主座前求授时轮教法时，月怙主说：“你把我的财物送到芒域去，以后我再来西藏时向你传授教法”。当时的一位朋友劝他打消从月怙主学法的念头，鼓励他去贡却尚跟前求法。他接受了朋友的劝告，来到贡却尚跟前求授《时轮根本略续无垢光疏》，贡却尚把自己所掌握的教法尽悉传授。觉囊派史籍记载，卓顿第一次从月怙主受时轮灌顶，听讲《时轮注释续》；第二次向月怙主请教，获得真传，修证成就。⑷月怙主第二次到西藏后准备向卓顿授法，可是卓敦回想起第一次求法的情景便拒绝接受，遭到月怙主的严厉斥责。《青史》记述，月怙主痛责卓顿后，抓起一把沙土扔在他的头上。过了一会儿又说道：“那么，现在我许你对他者开示此法，当从头完全传授”。表明从此卓顿有了向他人传授密法的权力。传承其法的人是被觉囊派奉为始祖的域摩•弥觉多杰，他和他以后卓派传法基本上在觉囊派中宏传，故称“觉囊派传规”。

　　域摩•弥觉多杰，十二世纪初期人，生于后藏伍由一个名叫阿木氏家族，乳名“丹巴嘉波”。早年以瑜伽士的装束巡游各地，后来削发为僧，法号弥觉多杰（不动金刚），在卫藏地区寻访名师学习显教理论，成为索波•都增次程的心传弟子。由于他对密法兴趣浓厚，慕名前去澎域谒见卓顿•南拉孜，师从五年，学到了时轮灌顶和口诀教授，先静居科地方修炼，后来移居伍由的吉乃地方，摄徒著述，开创密教“他空”见，觉囊派创立后追认为初祖，八十二岁逝世。

　　达麦夏惹•曲杰旺秋是弥觉多杰的儿子兼弟子，从小受父亲传教，十二岁已经掌握了《时轮灌顶总示续》；十六岁能讲授《时轮根本略续无垢光疏》，到了二十岁基本上学到父亲所传的全部知识，在中观、因明、集密和时轮等方面造诣极深。他曾和萨钦贡噶娘波、恰•更噶多杰和欧•协当多杰等一代名流辩论，大获全胜，名振四方。

　　关于南喀欧色有两种说法，一种说他是域摩•弥觉多杰的次子，曲杰旺秋的胞弟；再一种说他是曲杰旺秋的长子。生于日喀则地区的康萨尔地方，自幼从父学习因明、中观、般若、对法等。密教方面，重点修学白莲王的《时轮根本略续无垢光疏》，《喜金刚心要注疏》和金刚手菩萨著的《金刚手菩萨注疏》等心释三部和集密教法。继承他传播时轮教法的拉杰觉奔传为自在慧的夫人拉喀奢迦罗(lhakishakala)的转世化身，曲杰旺秋之女，年轻时生活放荡，后经母亲劝阻，心归佛法，学修大威德手印制伏法，获得成就。三十六岁时，身患重病，以修炼父亲所传的六支瑜伽治愈，一夜能圆满十相，修炼到第七日时气入中脉。之后，又静修半月，修成辟谷术。她从南喀欧色学过时轮，随其他上师学习胜乐、呼金刚等，一生弘扬密法。继她之后的上师传承依次是：法王嘉央萨玛•喜饶欧色、更钦曲格欧色、贡邦•托杰尊追、绛赛钦波嘉哇益希、克尊七云丹嘉措、贡钦都松桑结、笃补巴•喜饶坚参、萨桑玛底班钦等，多罗那他以后主要在四川的阿坝地区传布。传承讨程中，笃补巴和布顿等人做了比较系统阐释，布顿的弟子曲结贝传给宗喀巴等人。

　　按照一般观点，拉杰觉奔传赛莫且哇•南喀坚参和喜饶欧色二人，由于南喀坚参另传一派，所以未列在嫡系传承中。南喀坚参传帕敦仁泽；帕敦传达德巴•僧格坚参；达德巴传雄•洛追丹巴；雄译师传曲丹。一般这一系被忽略，没有计算在卓派两大传承之中。

　　卓派分出的另一系由塔尔巴•尼玛坚参译师传出，分近传和远传。近传为金刚持、无喻护、吉祥持、光天、法源寂、尼玛（太阳）、祥智、宝护、毗呼突、顿扎巴、索南坚参，廓隆巴•循努贝等。远传为佛尊、祥护王、狮子解脱、大小时轮足、迦湿弥罗月怙主、卓•喜饶扎、贡却尚等。还有一系的师承喜饶僧格以前和第一系相同，之后依次为帕欧、绛萨、曲欧、帕欧达木、贡邦巴等。

　　热派，由热•曲饶建立，他年轻时为求时轮教法赴尼泊尔，依止班智达摩诃室利婆阇(Maha-shrivbhadra大吉祥金刚）五年，刻苦攻读《时轮根本略续》、《时轮注释续》和灌顶教授；迎请大吉祥金刚进藏，“厘订翻译的经籍”，译出《大黑怙主现生续王》五十品、《时轮根本略续•灌顶品》和阿阇黎娑多毗睹(Savthuputri)的《吉样时轮修法》、《吉祥时轮曼荼罗仪轨》；阿阇黎游戏金刚的《吉祥时轮刹那生起之俱生修行法》；阇娄巴的《六支瑜伽口诀》；时轮足的《吉祥时轮开光仪轨》、《吉样时轮会供轮仪轨》、《吉祥时轮护摩仪轨》，参与了《时轮根本略续无垢光疏》的翻译工作等，在前后藏和康区大宏时轮教法，建立时轮法讲说之规。《青史》记载说：

　　“他以诸财物供献班智达而使其生喜；并护送班智达直到尼泊尔。班智达对他喜悦而以绷帕第三代的帽赐他”。

　　热译师把时轮教法全部传授热•喜饶僧格；喜饶僧格传与热•奔巴僧格；奔巴僧格传噶•南杰多结，他是赤松德赞的大臣木雅•循努娘波的第五代世孙，父亲益希多杰是一位密法成就者，曾经掌管温玛寺。

　　南杰多结，略称“噶洛”，因为生于年末，故名。关于他早年的生活、学习经历，《青史》和《汉藏史集》说法各异。《青史》说，他幼年在俄尔弥拜见过释迦室利，释迦室利发现他是一位不同寻常的孩子，便用手抚摸其顶，赞颂吉样。少年时，为躲避藏王设置的障碍，投师塔尔巴寺的恰译师，学习梵文三年，同时学习了《喜金刚》和“金刚亥母”法，著文作了发挥。《汉藏史集》则认为，南杰多结三岁时，释迦室利以印度梵语讲经，到欧萨穷地方学法遇到障碍，又到塔尔巴寺向涅•曲桑求授《阎摩德迦红续》灌顶，因违犯佛规未能学成。于是，他投靠热•奔巴僧格学习热派时轮教法。尽管南杰多结在求学过程中遇到了各种困难，但可以肯定，在从热•奔巴僧格学习时轮教法之前，他向释迦室利和曲桑求过法，这莫定了其佛学思想基础。

　　噶洛法位继承问题有几种意见，《青史》认为，噶洛把法位传给了曼隆巴；曼隆巴传给南喀贝。《汉藏史集》则认为，噶洛传位于长子喜饶僧格。格鲁派所奉师承中，噶洛直接传给南喀贝，中间没有经过曼隆巴传承。《青史》说曼隆巴是噶洛的得意门徒，曾赴中印度金刚座和南印度吉样米积大塔寺留学，以瑜伽士的装束返回西藏。主要弟子有八思巴、超浦巴、洛巴•珠巴僧格、塘顿译师等。长子洛追南喀贝掌握了家传时轮教法，住持温玛尔寺期间对佛殿进行了修缮。

　　曼隆巴的次子喜饶僧格（又说是噶洛的次子）家学深厚，十六岁时能讲《时轮根本略续》。二十岁时，投塔尔巴寺的恰译师师徒，求得恰派所传诸法。两年后改从达德桑嘉，学习《般若》和因明学达五年之久。三十岁，从八思巴等人受比丘戒，向扎巴坚参求授《金刚鬘》灌顶，从学《妙吉祥根本续》和《医疗八支》等，继兄长之后住持温玛尔寺，在时轮讲修方面做出了重大贡献，足迹遍及前后藏广大地区。成年后，他把温玛尔寺托付给多杰坚参，另建穆茹寺。晚年，为索南坚参授灌顶，弟子中的大多数人是萨迦昆氏家族人。继他之后，热派所传时轮讲修教授基本上在萨迦派中传承，主要采取父子相传的形式。宗喀巴曾从布顿的弟子曲杰贝学习时轮法，著出《续释解说》等。严格地讲，时轮除了热、卓两派所传的讲、修教授外，尚有时轮灌顶教授，主要指六支瑜伽灌顶，据载由印度阿阇黎森宝传入西藏，著名译师索南嘉措师徒弘扬光大。十四世纪，布顿大师综合热、卓两派所传的讲、修教授，进一步发挥，时轮教法也因此受到普遍重视。