佛教缘起论之开展

　　缘起是佛教的中心思想，这是学佛者所公认的，谁都不敢否定，因为佛陀在菩提树下成等正觉，所觉之正法就是缘起法，所以缘起法是佛法的核心，它揭示了宇宙、人生的本源，是区别其宗教之主要特征，可以说已成为不可争议的历史事实。事实虽然如此，但很多人有着不同看法，对缘起解说也有很大的差异，这是为什么呢？这是由于佛教思想经过不同历史阶段的发展，缘起的观法也产生的发展和升华。

　　一、 原始佛教之十二缘起

　　我们就从阿含中的缘起定义：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此

　　灭故彼灭”入手，从这个定义明白地看出：所谓缘起，就是关系的别名。世间的一切存在的现象，完全是成立在相互关系的基础上，离开了种种关系的结合，无一物可独立存在的。这里的关系有同时和异时的不同。即“此有故彼有”是显示同时相互关系， “此生故彼生”，是显示异时的相互关系。但佛说缘起定义时，对那“有”存在的一切，是用什么方法把它表示出来呢？这就是“无明缘行至生缘老死”，它显示了的有情众生生命流转的现象，因为佛法以有情为中心，所以说原始佛教缘起论时，不说“此有故彼有……”这四句，都置十二缘起说。

　　二、 部派佛教之业感缘起论

　　业感缘起是佛灭度后百后，部派阿毗达磨佛教的产物。业感的原文是KAKMA，或称为“造作”，换言之，也就是行为上引起了不断的后果。业感缘起认为：“个人的世界不好，或个人环境不如他人，是个人业感所致；大到宇宙万有之生灭变化，都是吾人业力招感所致。并且业是连续的，生生世世无穷极”。可知按业感缘起说，必须有我，我作业我受报。但佛法本生是无我观，若无我我作业，谁来受报呢？后来犊子部创立了“补特迦罗”，作为“假名我”，以补这个不足。这些所作的业到底归于何处呢？因些，就有化地部的“穷生死蕴”和经量部的“细意识”的出现，作为业之所依。也为大乘中期之赖耶缘起，奠定了理论基础。

　　三、 大乘三系缘起论

　　（一）、性空唯名系之中道缘起论

　　性空唯名系的佛教是龙树菩萨所创中观宗之佛教，讲实在性空缘起，也就是八不的正观。在《中论》观因缘品中“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这八不偈可知，空即是缘起，即无碍，不落空有即是中道。若用生灭、常断、一异、来出的观念看世界，即是凡夫之我执。在四谛品中“众因緣生法一，我說即是空。亦為假名。亦是中道義”。这三谛偈表示空即假即中道。也就是众因缘所生一切法，为空、为假、为中道。缘起无自性，所以中空，即是中道，为引导众生不得立假名，即是世俗谛。因此，世间一切万法都是由中道而生的。否定了部派佛教业感缘起中有我之实体的缘起观。

　　（二）、虚妄唯识系之赖耶缘起论

　　虚妄唯识系的佛教，就是唯识宗的佛教。其代表人物是无著、世亲。赖耶缘起是在业感缘起的基础上的进一步发展，建立起一根本识，“阿赖耶识”以储藏“业”。它是细意识，是微小的，隐藏的难被人审察到。而前六识能审察得到，有思想有体会的粗意识。个人所作的业都归于阿赖耶识，这个细意识是从无始之始到无终之终，不断生灭、灭生。后来业的果报，又发展到“色心”互持种子说，包括精神与物质的现象的功能，称为色心互持种子。宇宙万有都是藏在阿赖耶识中之种子现形所产生了。这就是《唯识三十颂》所讲的：“万法唯心，一切为识所变”。

　　（三）、真常唯心系之真如缘起论

　　真常唯心系真如缘起论，最早真常唯心思想出现在《楞伽经》中，并《大乘起信论》建立的。有人主张此书非印度马鸣所著，也非中国真谛法师所译。据印顺法师考据，《起信论》的心意识三者和《楞伽经》的三相三识是相摄相通了，因此《起信论》真伪无需再辨。它立一心可变宇宙之万象。一心是指众生心，太虚大师认为此众生心，似乎中国老子的“道”或《易经》中之太极。不只一心，还有二门，一者为真如门，又名不生不灭门，是从实体方面说的；二者为生灭门，又名生生灭灭门，是从现象方面说的。其实两者是二而一的，真如本来一片清净，为什么会有二门呢？好像有存在矛盾处，但其解说为：“如你执着于真如，忽然念起，名为无名”。

　　四、 如来藏之中国宗派缘起论

　　（一）、天台宗之一念三千缘起论

　　天台的精义在《摩诃止观》，它开创了有名的一念三千之缘起论。依他的意思，不管怎么样，我们的一念心中，是具有三千性相的，所以天台相当的说明这个。在《摩诃止观》中：“若心无则已，介尔心有，即具三千。亦不言一心在前一切法在后，亦不言一切法在前一心在后。乃至若从一心生一切法，此则是纵；若一时含一切法，此则是横。纵亦不可，横亦不可。只心是一切法，一切法是心。故非纵非横，非一非异,玄妙深绝，非识所识，非言所言”。这段话我们可以看出主体的“心”和客体的“三千”。二者丢掉任何一方，都不能构成；二者是不分先后、不可分割的；大千世界是二者统一的产物，而不是单一一方的产物。说明了心与物是统一的，我们的一念之中就具足了三千世界。

　　（二）、华严宗之法界缘起论

　　法界者是法性，也就是万法的实体。法界缘起论是华严宗，它继承了业感缘起和真如缘起，又补充了真如缘起之不足。依据经典是《华严经》中佛光重重无尽，而建立起的缘起论。主要是说明：“一身融万有而形成四法界。所谓一心就是宇宙心，此宇宙心与山河大地、草木同心，形成一体”。所谓四法界，乃是一心中有四种范筹。

　　1、理法界：理者无形无象，而不是没有，所以说是无边实象，如水。

　　2、事法界：事者有形有象，是实有，是具有的现象，如水波。理事两者就是前面真如缘起之生灭二门。

　　3、理事无碍法界：理是事的理，事是理的事，理事二者是不能分的。就如空色二义，空就是色，色就是空。

　　4、事事无碍法界：现象与现象之间，一切即一，一即一切，互相作用，无碍相容。如风不可能在同一刹那，向不同的东西两边同吹。这里的无界缘起，就是指事事无碍法界缘起。

　　五、日本真言宗之六大缘起论

　　六大缘起论，是印度佛教后期密教所创，接近唯物思想。《大日如来经》说：“六大无碍常瑜伽”，六大就是从这里而来，“大”者是遍一切法界之义。宇宙人生的生灭变化，都是这六大的一伸一伏所形成了，现述如下：

　　1、地大：非指土地之地，乃是指一切坚性的东西，有极微细的因素，称之为微粒子。

　　2、水大：湿性的东西，任何东西，都有水份的存在，也有它的微粒子。

　　3、火大：光与热都是由火产生的，并两者都有微粒子。

　　4、风大：并非一般所谓的风，乃指气体的东西，可以说一切生命的动力。

　　5、空大：虚空也是有原素的，也有微粒子之存在，如西方哲学所说的“以太”。

　　6、识大：心识应该也有它的原素，但未明显的说明“识大”有微粒子之存在。

　　综观以上的缘起论发展，可说是诸行无常吧！虽然说佛教的缘起论没有为人类揭开人生宇宙之迷。但它为世人找到了探索人生宇宙现象的起因最根本之方法，是其它任何宗教所没有的。佛教是较注重人生解脱，佛陀没有回答鬘童子提出：“宇宙有边无边？世有常无常……”十四无忌。因此不管是哪一种缘起论，他们都是我们处世的法宝。