无着菩萨

时代的要求 上一章所举的中期经典，有人说是西纪二百 到四百年间成立，并且，大涅经、大法鼓经，都说流行于南方，楞伽经则以南海之滨为其 说法地。因此可说，这些经典与般若经同属以南印度所成立。但是这些经典的思想，与前期 南方的大乘有相背处，乃为事实。进而考察，胜经以中印的阿陀(Ａｙｏｄｈｙａ)为中 心，无著世亲出身于北印，特别是无著，却以阿陀为中心而发展唯识大乘。阿陀是多 王朝于第四纪之末向此移都之地，所以又有人以为中期的大乘经典，可能是多王朝(西元 四到六世纪)时的文化产物。
　　不论如何，当龙树组织了大乘佛教，他的特色是破小乘而发挥大乘的优越性；到了无著 ， 就把在教理方面开展到龙树之上，同时也以小乘有部的繁琐教理作基础，而确立大乘佛教， 乃是把小乘统合于大乘之内了。
　　义净三藏留印时，在他的寄归传之序中说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二 乃 瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”中观行于东南印，瑜伽 则盛于中北印，这都是时代及环境有以助成的结果。
　　印师又指出，如来藏经、法鼓经、大涅经、胜、不增不减、无上依、楞伽、密严、圆觉等经，皆属真常唯心的圣典。后期的密典，十九亦属真常唯心。可见，中期以后的大乘经典，多可纳入真常一系了。
　　印师又称，所谓真常心，它的名目可有很多，法性、如来藏、圆觉、常住真心、佛性、菩提心、大涅、法身、空性。此等，在真常论者并视为一事。
　　真常思想，确有原始圣典的暗示，例如佛说罗汉离欲，不复有变悔热恼之情；或者化为“无烟恼熟，常住不变。”在央掘摩罗经佛陀自称“我常住大悲”。
　　至于真常唯心，乃是柔合了真常空及真常心而成立。此常我之论，乃系内本宗教经验所见而外依佛说。固由原始佛教开出，即不能说与印度其他学派及宗教的影响无涉。
　　本书不拟另章介绍真常唯心的问题，但此确是一个重要论题，所以在本节之末，略述数语如上。
　　为何称唯识大乘为“瑜伽”？这也与唯识学的环境及时代有关。凡是巧修止观而有契入的，名为瑜伽师，为瑜伽师所依住的，名为瑜伽师地，即如安世高所译“修行经”、“大道地经”，觉贤所译“修行方便”，均系瑜伽师地梵语的别译。
　　可知，瑜伽师就是禅师，禅师多有内证的境界，故有从禅出教的事实，即是本于内证经验而立说，小乘说一切有部的学者特深于禅，初来中国传禅教之学者，也以西北印系的学者为主。瑜伽学者既多有从禅而出之教，起而整理组织此等教说的大师，便是弥勒；据近代学者的考证，这位弥勒乃系第二位历史的人物，且是菩婆多（一切有）部的学者。
　　弥勒与无著 弥勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ慈氏），我们在八章一及三节之中已经讲到，他是兜率内院一生补处（最后生）的菩萨，是当来人间作佛的佛。
　　根据真谛所译“婆薮豆法师传”（即是世亲或天亲Ｖａｓｕｂａｎｄｈｕ传）所说，无著（Ａｓａｎｇａ）三兄弟，是生于北印度富娄沙富罗国（Ｐｕｒｕｓａｐｕｒａ今日白夏瓦）的婆罗门家，长兄无著、二弟世亲、三弟比邻持跋婆，都在有部出家。无著后来得到来自毗提诃（Ｖｉｄｅｈａ）的了阿罗汉宾头罗之教化，而得小乘之空观，但他仍不满意，便用神通去兜率天，向弥勒菩萨受教大乘空观及大乘经义，后来更把弥勒请来人间说法。因此，现传是出以弥勒造的论书，其重要者如下五部：
　　一、瑜伽师地论（百卷）。玄奘汉译。西藏译出其中之一部份，却说是无著所造。
　　二、大乘庄严经论颂（一卷）。波罗颇蜜多罗译，并存有梵文及西藏译本。
　　三、辩中边论颂（一卷）。中国有真谛及玄奘两译本，并存有梵文及西藏译本。
　　四、现观庄严颂。存有梵文及西藏本，中国未译。
　　五、能断金刚般若波罗蜜多经论颂（一卷）。有菩提流支及义净两种汉译本。
　　可是，宇井伯寿认为弥勒是历史上的人物（龙山“印度佛教史”五章引）。印顺法师也赞成此说，而以为是萨婆多部的一位学者（师著“印度之佛教”十四章二节）。木村泰贤则主张若要在历史上承认弥勒是一位论师，还应有若干之研究；他以为暂时虽说是弥勒之著，但不外于无著之说，大概是安全的（氏著“大乘佛教思想论”一篇五章一节）。
　　若从宗教经验及宗教信仰而言，我们确有理由深信这位弥勒即是兜率天的慈氏菩萨，因为，瑜伽师们的定中所见，决不会是他们的妄语，瑜伽师以定中的神通上天请法或请弥勒下来说法，那是可以办到的。
　　若从思想史的角度看，那末，弥勒当是通过了瑜伽师们的定境所表现的身份，无著不过是瑜伽师中的杰出者及代表者，世亲传中说无著“于菩婆多部出家后，修定得离欲”，可见他也是有部的瑜伽师无疑。又说大众“虽同于一堂听法，唯无著法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻，夜共听弥勒说法，书时无著法师更为余人解释弥勒所说。”　
　　若从人物史的资料考查，无著的先辈中，也确有一位弥勒论师：①姚秦时代有一位印度学者来华，赞誉罗什三藏为蔑帝利以来第一人。②道安传中有弥路刀利，与弥勒、众护、婆须密，并称为四大士。③萨婆多部记目录中说，三十五祖提婆、四十二祖摩帝丽，四十四祖婆修头（世亲）。④传灯录之旁系，十祖为摩帝隶披罗，同属Ｍａｉｔｒｅｙａ一字的异译，可见在提婆以后，世亲以前，确有弥勒其人了。此一弥勒当是促成弥勒论书的重要人员之一，他也是当时的瑜伽师之一；全部的弥勒论书所代表的思想，乃是集合了许多瑜伽师的禅境所得而来；我们也可以承认，那是兜率天的弥勒所传。这一学说的宏扬出来，乃是无著菩萨的功德。
　　无著及其著述 弥勒，大约是西元二七至三五年间的人，无著大约是西元三一至三九年间的人。当无著世亲宏扬大法之时，正是笈多王朝的盛世，约自沙姆陀多笈多（Ｓａｍｕｄｒａｇｕｐｔａ西元三三至三七九）之末年，经陀罗笈多二世（Ｃａｎｄｒａ－ｇｕｐｔａ　Ⅱ西元三八至四一四）至鸠摩罗笈多（Ｋｕｍａｒａｇｕｐｔａ西元四一五至？）接位，亦即是法显西游，罗什东来的前后。
　　无著除了以弥勒之名传出的许多论书之外，以他自己的名而传流的论书也不少，其重要的则有如下数种：
　　一、显扬圣教论（一卷）。玄奘译。
　　二、摄大乘论（三卷）。有真谛、玄奘、佛陀扇多之三译，西藏亦有译本。
　　三、大乘阿毗达磨集论（七卷）玄奘译。西藏亦有译本。
　　四、金刚般若经论（二卷）。达磨笈多译。西藏亦有译本。
　　五、顺中论（二卷）。般若流支译。
　　六、大乘庄严经论（十三卷）。波罗颇密多罗译。现有梵文及藏文本。
　　其中初三种，正面阐述瑜伽派之意趣。第四种是揭示金刚般若经之意趣。顺中论是中论的概说书。大乘庄严经论是基于弥勒的瑜伽师地论，解释大乘庄严经论颂，以作为大乘佛教的概说书。
　　阿赖耶识 阿赖耶识（ａｌａｙａｖｉｊｎａｎａ）是弥勒至无著的中心思想，现在根据瑜伽师地论中所说的，阿赖耶识有五种含义：
　　一、阿赖耶识依于两种因素而活动：一是“了别”有分别的内在之执受心；二是“了别”无分别的外在之器世界。也就是维持内在身心的活动，以及了别外在器界的活动。
　　二、阿赖耶识与作意、触、受、想、思之五遍行心所相应。
　　三、阿赖耶识与诸法有相互因果之关系；阿赖耶识又称为种子识，藏种子而生一切法，种子即是显现一切法之因，一切法是种子的现行，称为“种子生现行”。这一作用在刹那生起而因果不同时，阿赖耶识即是因，诸法即是果，由现行之诸法再熏习（影响）阿赖耶识，而成为积聚的种子，便称为“现行生种子”。这一作用的场合，现行的诸法是因，积聚的种子是果，但在阿赖耶识的种子，既能生起现行,也能和其他的种子刹那相续彼此影响，而又生起新的种子，这是自类相续，称为“种子生种子”。
　　四、阿赖耶识与诸识俱转；其他诸识中凡有一识或二识活动时，阿赖耶识的内含亦即随即变动。
　　五、阿赖耶识有杂染与还灭的两面：在生死流转中，它是一切杂染的根本；在证悟而入涅时，是还灭功能的所依，这是采取了如来藏的思想。
　　无著的摄大乘论 唯识学发源于弥勒的瑜伽师地论，到了无著的摄大乘论而大成。此论是无著晚年的作品，有独特的组织。此论是“大乘阿毗达磨经”之摄大乘品的释论，乃是无著思想的代表作。内容共分十章，说明十种殊胜，并述有大乘佛教真是佛说的意趣。十种殊胜相可分为境、行、果的三类。一及二是境殊胜，三至八是行殊胜，九及十是果殊胜。
　　所谓十种殊胜相的内容，大意如下：
　　一、所知依：“谓阿赖耶识，说名所知依体”。一切所应知的法，都依于阿赖耶识而立。也就是说，阿赖耶识为三性（偏计执、依他起、圆成实）所依。对三性有两种见解：①偏小执及依他起是杂染，圆成实是清净。②偏计执是杂染，圆成实是清净，依他起通于杂染和清净之二边。照第一见解说，阿赖耶是虚妄不实、杂染不净；照第二见解说，阿赖耶既是虚妄杂染，也是真实清净。无著侧重在第一种见解，世亲则兼谈两种。
　　二、所知相：“三种自性”，“说名所知相体”。所知就是相，名为所知相。即是将一切所应知的法，分为三相来说明：①依他起自性——是仗因托缘而生起的、可染可净而不是一成不变的一切法。②偏计所执自性——是指乱识（幻妄）所取的一切法，毫无实体，不过是一种自己的错觉意境。③圆成实自性——是指由人空及法空所显的诸法之真实性。
　　三、入所知相：“唯识性，说名入所知相体”。由修唯识观而悟入唯识性，就是悟入所知相的真实性。唯识观有两种：①初步的方便唯识观——以唯识观观一切法的自性为虚妄分别，所了了不可得。②进一步的真实唯识观——观察诸法之境不可得，虚妄分别的识也不可得，心境俱泯，即悟入平等法性（圆成实性）。本论的唯识观虽通于真实境（地上），但重于从凡入圣（由加行分别智到根本无分别智）的唯识观。
　　四、彼入因果：“六波罗密多，说名彼入因果体”。彼入就是入彼，即是说，要悟入彼（那个）唯识的实性，必须修习六种波罗密多（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），尚未悟入唯识性时，所修者是因，证入唯识性以后，所修者即是果。
　　五、彼因果修差别：“菩萨十地，说名彼因果修差别体”。进入初地以后的圣位菩萨，于十地中，仍是修习六波罗密多；地地增上，故说有十地差别。到佛果时，六波罗密多的修习，即告圆满。
　　六、修差别中增上戒：“菩萨律仪，说名此中增上戒体”。即是诸地之中菩萨所修的戒学，表明他们不是修的声闻小乘戒，故称菩萨律仪。地中修习、展转、增加、向上，故名增上。
　　七、增上心：“首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体”。此即是诸地菩萨所修的定学。定以心为主体，故称增上心。首楞伽摩，义为健行，就是首楞严大定，此定境界很高，为十住菩萨所修。虚空藏也是定名，能含摄、能出生一切功德，所以名为虚空藏。
　　八、增上慧：“无分别智，说明此中增上慧体”。此即菩萨所修的慧学。无分别智含有加行智、根本智、后得智三者。菩萨还离一切法执分别，故此三智皆称无分别智。
　　九、彼果断：“无住涅，说名彼果断体”。彼果，就是修习那戒、定、慧三增上学所得的果。那果就是断烦恼障及所知障而得的果，故称果断。无住涅是不住于生死也不离于生死之义。
　　十、彼果智：“三种佛身”“说名彼果智体”。上面所说的那个果，就是智，故名果智。从果的断障寂灭而言，是无住大般涅；从果显现的智慧而言，是圆满的无分别智，亦即是八识转为四智而成就三种佛身：①第八识转成大圆镜智；第七识转成平等性智，即是“自性身”佛。②第六识转成妙观察智，即是“受用身”佛。③前五识转为成所作智，即是“变化身”佛。第一种身是常住的，二三种身是无常的。由自性身现起的受用身，受用一切法乐（自受用），并为地上的圣位菩萨说法（他受用）；由自性身现起的变化身，则为声闻说法。
　　以上十殊胜的释义，系参考印顺法师的“摄大乘论讲记”第一章。其中包括唯识境、唯识行、唯识果，在唯识学的立场，本论确是一部统一了全体大乘佛教的概论书