世亲菩萨

唯识学的渊源 自弥勒到无著所完成的唯识学，是以一切种子识为本，即是种子识变现的唯识学，到了世亲的唯识三十论，是以三类分别识为本，即是分别识变现的唯识学，前者是瑜伽师地论的本地分出发，是用种子识不一不异的不异之义为根据；后者是再回到瑜加师地论的摄抉择分，是用种子识不一不异的不一之义为根据。这是同一唯识的两大分流。后世讲唯识学者，多用世亲之说，以为世亲才是唯识学的集大成者，无著的一流，在中国，则另成为摄论学派的摄论宗。
　　故在未讲世亲之前，先介绍唯识的渊源，除了已在九章三节解深密经的阿赖耶识条下，说到了唯识思想在部派思想中的根据，现在再参考法舫法师的“唯识史观及其哲学”四五两章之材料综合分别如下：
　　一、三法印是唯识根源：阿含圣典的要义不外三法印，三法印即是：三观—诸法无常观诸法无我观有漏皆苦观—涅寂静
　　涅静，实是三观的结果，虽可称为四法印，其实仍是三法印。此照唯识学，“诸行无常”，即是虚妄分别的心、心所法，以及其所变现的诸法。“诸法无我”，即是由人空法空所显的人无我及法无我义，阿含中虽不分人法二义，实已含此二义。“有漏皆苦，涅寂静”，也正是大乘发挥的胜义；大乘的“无住涅”亦由“涅寂静”开出。二、蕴处界是唯识根源：为了解释三法印的意义，阿含圣典即有五蕴、十二处、十八界。唯识法相的道理，就建立在这蕴、处、界上。
　　三、四阿含中的唯心论：例如生死轮回说，业感缘起说，都是以心为造作之主体的。
　　四、唯识学的功用是阐释含经：百法论是释阿含的“诸法无我”义；五蕴论是释阿含中的五蕴义；大乘集论和瑜伽师地论的本地分、摄抉择分后二卷、摄异门分及摄事分等二十卷，大都是解释杂阿含经等的经意的。
　　世亲及其著述 世亲，就是婆薮豆法师，他是无著的胞弟，他的年代约在西元三二至四年之间，根据世亲传的记载，他先佯装疯狂，潜入宾国，学有部论，十二年中听毗婆沙论数遍，文义已熟之后，即还本土，造成阿毗达磨俱舍论三十卷，虽在说明有部的教义，但在若干地方却用经部的教义，补充有部的教义，这在第六章中已经介绍过了。
　　世亲尚未回入大乘之前，据说著有小乘论很多，俱舍论是其中的代表作，同时他也著了一部有名的“七十真实论”，用来功破数论外道的“僧论”，因此得到阿瑜（Ａｙｏｄｈｙａ又译作阿陀）国王柯罗阿秩多（Ｖｉｋｒａｍａｄｉｔｙａ）的三洛沙金之赏，世亲即将此金分三分，起三寺，后又得到婆罗秩底也（Ｂａｌａｄｉｔｙａ新日）王的归依，并令太子就世亲受戒，王妃出家亦为世亲的弟子。太子即位后，即与其母同请世亲留住阿瑜国。
　　当无著晚年时，想到世亲学小破大，心中不安，便遣人由北印度富娄沙富罗国（义为丈夫城）到阿瑜国，请世亲回去，说他病得很重。兄弟相见之后，无著即说：“我今心有重病，由汝而生……汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道。”世亲因此回小向大。当无著殁后，他便广造大乘论书，例如华严、涅、法华、般若、维摩、胜等诸大乘经的释论。又造唯识论等。八十岁时，寂于阿瑜国，而且说他：“虽迹居凡地，理实难思议也。”以上参考“婆薮豆法师传”）。
　　根据布顿的“佛教史”说，世亲自无著处得到“十地经”及“阿差末经”之后而归大乘，以后至尼泊尔，教化破戒僧辛陀（Ｈａｎｄａ）。又研究了十万颂般若。
　　世亲的著作极多，传说有小乘论五百部，大乘论五百部，故有千部论师之称。如今传存的，在大正新修藏收有二十七部，西藏大藏经收有三十三部，其重要者有如下的十一种：
　　一、阿毗达磨俱舍论（三十卷），玄奘译。真谛别译“阿毗达磨俱舍释论”（二十二卷）
　　二、唯识三十颂（一卷），玄奘译。
　　三、唯识二十论（一卷），玄奘译，真谛别译“大乘唯识论”（一卷）。般若流支别译“唯识论”（一卷）。
　　四、佛性论（四卷），真谛译。
　　五、摄大乘论释（十卷），玄奘译，真谛别译“摄大乘论译”（十五卷）。达磨笈多别译“摄大乘论释论”（十卷）。
　　六、辨中边论（三卷），玄奘译。真谛别译“中边分别论”（二卷）。
　　七、十地经论（十二卷），菩拉流支译。
　　八、妙法莲华经优波提舍（二卷），菩提流支共昙林等译。
　　九、无量寿经优波提舍（一卷），菩提流支译。
　　十、涅经本有今无偈论（一卷），真谛译。
　　十一、涅论（一卷），达磨菩提译。
　　此外尚有五蕴论、百法明门论、胜思惟梵天所问经论、如实论、金刚般若论等。
　　世亲的思想 “摩诃止观”卷七，称龙树“作千部论”；“百论序疏”说世亲被“时人呼为千部论主”。这两位在印度佛教史上的巨人，确有很多相似之处。著述之多，是第一点相似；涉猎之广。是第二点相似；思想庞杂，是第三点相似。如果论到大乘佛教的集大成者，世亲比龙树尤其当之无愧。正因如此，要想对世亲的思想作系统一贯的整理，也是不易办到的事。
　　世亲有小乘及大乘的两种立场。在大乘的范围内，又分有好多不同的立场，他对法华、华严、涅般若、维摩、阿弥陀经等，均有注释。他对阿赖耶识思想及如来藏思想，教有注及；在阿赖耶及如来藏之间，他虽更重于阿赖耶，但他不像无著那样：因为在无著的论书中，根本没有发现如来藏、本有佛性、常乐我净等的意趣，世亲的“十地经论”及“佛性论”，就明白地在宣扬这些。
　　因此，木村泰贤将世亲的大乘佛教，分成两大系：①自无著到世亲系的瑜伽佛教。②自如来藏经到世亲系的如来藏佛教。若将此两系来对照汉文世亲论书的译者，那末，玄奘一派是属于瑜伽系，菩提流双、般若流支、真谛等的立场，是属于第二系。
　　唯识三十论 现在仅讨论继无著而来的世亲思想。那就是唯识二十论及唯识三十论的立场。唯识三十论，则为世亲唯识学的代表作。不过，世亲仅作了唯识三十颂，没有亲自为颂作释，后来所谓的唯识十大论师，便是为此三十颂作释的人。中国的“成唯识论”，是玄奘应窥基的请求，将十大论师的释论综合而成。实际上因为玄奘之师戒贤，是护法系的学者。所以，成唯识论的内容，也以护法的见解为准；既不能说即是世亲的思想，也不能代表十大论师的思想。
　　但是，从唯识三十颂，仍可见到世亲思想的轮廓。
　　依照唯识家的分科法，唯识三十颂可分为三大纲：①唯识相，即头上二十四颂，是对宇宙万有之现象界的说明。②唯识性，即第二十五颂，是对一切事相之理性（本体）的说明。③唯识位，即末后五颂，是对修行证果之位别程序的说明。在此三大纲目之中，以第一纲的唯识相最要紧。唯识相的说明，主要是在三种能变相。
　　根据梵文的颂句：“假说种种我及法，是由识转变故有。”在汉译的颂句是：“由假说我法、有种种相转，彼依识所变。”也就是说，宇宙万有的现象界，都是由于识的转变而出现。这识的转变，有三种能变之相：
　　一、异熟能变——第八阿赖书识
　　二、思想量能变——第七末那识
　　三、了别能变——眼、耳、鼻、舌、身、意前六识
　　以一切万法为八个识所变现，八个识有能变现一切万法的功用，所以称八个识为能变识，八识分三类，故称三能变。
　　异熟，是因与果的时间不同和性质不同的意思。例如在桃树上接了杏树枝，将来成熟的性质不同。
阿赖耶识是众生死的主体，他能生起一切法，故称为一切种子识，由阿赖耶识而展开根身（人生界）及器世间（物质界）。此识常与触、作意、受、想、思等五偏行心所（心理活动）相应，心所影响到阿赖耶识的质量变换，即是一切种子识的内容的念念生灭，这生灭转变的情形，犹如瀑布的水流，粗视之好像一匹不动的白布挂在山壁上，细究之它的内容却是瞬息不停地在变换相续。由心所影响第八识时，即成为它的种子（因），由种子而变为现象时，即成为它的现行（果），这因果的关系是异时而熟或异类而熟,故称为异熟能变。
　　思量，是思虑及量度之意。第七识常恒地思量第八识而计度为我，依第八识、缘第八识、执持第八识为我，所以生起我痴、我见、我慢、我爱，故称为思量能变。
　　前六识以意识为主而各各了别粗显之境象，故名为了别境识。第六意识统一眼等前五识而与许多的心所相应，例如日常所现起的种种心理活动，即为此了别境识的范围，故称为了别能变，。
　　明白了一切现象界，皆由八识的转变分别而起，便知其非为真有，故称为一切法皆是唯识现。这就是阿赖耶识缘起的唯识观，也即是以三类分别识为本而变现的唯识学