弘扬文教德学禅修兼备的－道安法师

弘扬文教德学禅修兼备的－道安法师
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　　道安法师为现代中国佛教界难得一见的学识、修持、气度与事业兼美的高僧。他在教育界艰苦卓绝的奋斗精神，示现了古禅师的品德；他对佛教研究与教育的提倡，其高瞻远瞩则超出环境的限制，至今仍在启发和影响我们。道安法师的存在，以身教告诉了我们在传统中国佛教与佛教现代化之间，可以契悟佛陀正法的内智，他所透显的品格与气度，将永远是新时代的佛教文化创建的源头活水。
　　法师舍报约已二十六年，仅以此文发其潜德幽光，以励来者。本文简介其出家前的生平，出家后的参学与学成过程，及其始出弘化，再介绍法师的教育事业与文化事业。
　　早年求学过程与始出弘化
　　道安法师俗姓傅，籍隶湖南祁阳，世业农，至父达东公始改行商。光绪三十三年丁未生（公元一九０七年），民国三十八年端午节后，至香港避乱。民国四十二年应汐止弥勒内院慈航法师邀请二月来台。民国六十六年安详舍报。世寿七十一岁，僧腊及戒腊各五十二夏。
　　道安法师幼聪慧，十六岁，始阅太虚大师创办之《海潮音》，爱不释手。十九岁，由修持严谨的高僧岐山仁瑞寺楚宝上座之接引，皈依三宝。二十岁，民国十五年正月出家于湖南佛国寺，八月受大戒于衡阳大罗汉寺证果老和尚。参禅于有小金山之誉的岐山仁瑞寺，参究三年，甚为勤苦，亲近常悟、大空、禅静、明曦、明德诸禅师受用良多。
　　民国二十年至二十二年，二十五岁至二十七岁，在南岳镇东衙祝圣寺圣佛学研究所研究经教，并及西方哲学及各种思潮。其后，应广西佛教界之请，至桂各地讲经说法。民国二十四至二十七年（一九三五─一九三八年），二十九至三十二岁，受聘任南岳佛学院教席，教授《摄大乘论》、《大乘起信论》、《成实论》、《俱舍论》、《圆觉经》、《维摩诘经》等。后民国二十八年，重入桂林，设广西省佛教会，至三十五年止，主持广西省佛教凡七年。其中，民国二十九年，广西省佛教会，改为「中国佛教会广西分会」，道安法师当选为会长，自此以后，遂大兴教化。
　　观道安法师早年出家、受具、学教、参禅，皆酝酿长养于湘衡。其学其德，从南岳一脉而来。道安法师承南岳之道风，禅教并重，真修实学，渊远流长。其禅修深湛，长坐不卧，垂五十年，每行禅功深，可禅机一片，身心两忘，不思饮食。又早受太虚大师之文与人的激励，颇用心于佛教改革运动与西方学术之研读，故自有一新的风姿，能向新旧融合之新界域强力探索。
　　特别值得提出的是道安法师与太虚大师的关系。据道安法师的自述，太虚大师创办的中国三大杂志之一的《海潮音》为其出家的媒介，而道安法师于南岳研读经年，本是以之作为往太虚大师的武昌佛学院深造的预备，虽然后来未能成行。而从民国二十六年二月之请益《俱舍论》教学起，道安法师与太虚大师通信达十年。更在桂林，以太虚大师飞临讲经之故，有两度亲近之机会。可以说，太虚大师的菩萨事业，不仅启发了道安法师一生的志业，当道安用「创建历史」来形容太虚大师时，道安法师也是以此自期的。
　　道安法师于学成后，历任广西大学、南岳师范学院客座教授，中国文化学院佛学研究所及哲学系教授。创办《狮子吼》月刊。著作有《中国大藏经译刻印史》等，计百余万字。创建松山寺（闢图书室收集国外佛学研究图书）及慈航纪念堂、慈航高级中学，主持台湾印经处。历任松山寺（台北）、善导寺（台北）、玄奘寺（日月潭）住持。民国六十年，假松山寺设立大专佛学讲座，向大专青年以新方法传布佛法，俨然成为文教中心，影响深远。从民国四十六年起，每年至少有两次被邀请至国外开会，拓展国际佛教交流垂二十年，足迹遍十余国，多有国内外政要皈依为弟子。代表参加「日华佛教关系协会」，开拓教界之国际视野。并有创办佛教大学之议，是台湾创办佛学大学之先声。
　　教育事业与文化事业
　　道安法师重视佛教教育。因其受过新式教育，从十岁起就由陶师宗杰处受有新思想的洗礼，另一方面，又是在南岳教观双美之背景下，修过头陀苦行的禅僧；是以德学兼善的道安法师操持谨严而思想维新。他认为要弘扬及复兴佛教，非从教育做起不可，而他的「佛教复兴方案」便是以佛教教育为主。
　　与现代教育有关者如下：民国三十年，三十五岁，创办《狮子吼》月刊，比美于太虚大师之《海潮音》。同年受国立广西大学聘为哲学系客座教授，讲印度理则学及唯识学。民国三十二年，与太虚大师会于桂林。三十六年，受聘为国立南岳师范学院教授，一面计画恢复祝圣寺。三十八年元月组成「南岳觉民大学」董事会，组筹备委员会主任委员，聘请省议会议长赵恒惕居士为董事会董事长，拟创办文学、哲学、农学、艺术四院，可惜时局动荡而无法实现。民国三十八年端午节后，与印顺、法舫法师，相继抵港。民国四十二年，四十七岁，二月来台。民国四十五年，择地台北三张犁山下，筹建松山寺（推动创设国际佛教图书馆的计画）。民国四十九年，创立慈航中学。民国五十一年，《狮子吼》月刊在台复刊，发行遍行海内外，并创立狮子吼文库，出版论著三十余种。民国五十二年起，号召创办佛教大学。民国五十七年，六十二岁，受聘为中国文化学院哲学系教授，此后常讲学于台大、师大、政大、淡江、辅仁、逢甲、中兴各大学，兼佛学研究所名誉理事长，曾助张曼涛先生，筹款出版华冈学报，凡三期。
　　民国六十年，假松山寺设立「大专佛学讲座」，（后转设于「善导寺」）。以现代知识传布佛法，参加大专青年甚为踊跃，如现在的佛学工作者惠敏法师、熊琬、赖鹏举皆于彼时多所参与。之后，中国佛教会成立了文献委员会，法师被推为主任委员，主编《中国六十年来的佛教》及其它书籍，积极收集国内已无而日本尚存的资料。计画于文化学院哲学系内筹设印度哲学组，民国六十四年元月，于善导寺方丈室，与慧岳法师、吴怡、张曼涛、周宣德、吴永猛、李志夫、周邦道诸居士商讨，拟与佛学研究所合作，筹设研究机构，此即为后来印度文化研究所之先声。民国六十四年促成张曼涛先生编《现代佛教学术丛刊》，并为其负担大部分经费及提供资料，后出版为百册十辑，近三千万言，一千七百七十六篇论文。
　　关于其对传统佛教教育的贡献是：民国二十四年（二十九岁）至二十七年即已受聘为南岳佛学院教席，二十八年再入桂林，复兴广西省佛教。民国三十五年五月，为虚云老和尚创办「南华戒律学院」。民国四十二年，四十七岁，应汐止弥勒内院慈航法师之邀请二月来台，创办静修佛学研究班，任班主任。民国六十一年，任东山佛学院院长，受聘为中华佛教居士会导师。民国六十五年，被推为灵峰学院院长。
　　关于道安法师对佛教教育制度的见解，根据民国六十六年舍报前三个月时，与明复法师的谈话，可归纳为三点：〣符合佛法的根本精神。〤与世法密切融合。〥尊重教育专家的意见。法师对于佛教人才的培养，其眼光是超国际、融合入世法与出世法、超宗派的，关于法师对「佛教人才的培养」的见解，请参阅道安法师遗集第三集中，〈急需培植国际佛教弘法人才〉诸文。关于道安法师并有《道安长老纪念集》一种，出版于民国六十七年元月，此为圆寂周年之纪念，收有事略、年谱及纪念文五十一篇；另有《道安法师七十岁纪念论文集》一种，除年谱、著作一览表外，收有学界学者之佛学论文十七篇，此当为国内以佛学论文为祝寿之纪念文的创举。
　　另外，道安法师相当关切大陆佛教之重整，于中国佛教会内，设有「大陆光复重整中国佛教小组」，颇多规画，至舍报前数日，犹殷勤垂念于此。
　　道安法师的著作有下列几种：《二力室文集》（五集）、《中国大藏经翻译刻印史》、《中国大藏经雕刻史话》、《中国佛教通史》、《学佛手册》、《》、《中观史论及其哲学》等百余万言。法师去世后，上述著作并曾和其日记编成《道安法师遗集》，共五册。
　　法师的学问，自成一格，盖因道安法师重苦修，常坐不卧者五十年，由定发慧，而又从早年就留心于新思想之研读，故于文学、哲学、佛学均极渊博，史学亦有研究，可谓渊博而融贯，而一一以慧解出之。
　　道安法师除为台北松山寺开山住持（后由灵根长老任住持，现为佛光山辖下分别院之一）、台北首刹善导寺住持、关乎国际观瞻的日月潭玄奘寺住持之外，法师对国际佛教界交流亦卓有建树和声誉，如：任中日佛教关系促进会会长（日方之对等机构则为「日华佛教关系协会」，会长为日本曹洞宗宗长丹羽联芳），曾连续四年，每年召开联合各宗派的大会。自民国四十六年起，每年至少有两次被邀往国外开会，足迹遍及亚洲十余国，皈依弟子有前越南总理陈善谦上将全家，前高棉总理龙洛、前泰国总理他侬等。民国六十五年，再率团出席在泰国召开的世界佛教徒友谊会第十一届大会。