论国东塔与中国天台山宝塔的关系

论国东塔与中国天台山宝塔的关系
　　(日)坂田·邦洋著 丁琦娅译
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　　绪 论
　　分布在大分县国东半岛一带的国东塔(国东型宝塔)，系镰仓时代后期至南北朝时代建造的宝塔。国东塔有不少与我国古代传统宝塔不同的特征。为此，我曾设想从韩国的浮屠中寻求国东塔的祖型。但经过一番考查后．方知两者之间并没有直接的关系，倒是中华人民共和国浙江省天台山诸寺院，有着与国东塔十分相似的石造宝塔。承蒙校方关照，1988年5月，赐我赴天台山调查宝塔的机会。现谨向诸位报告调查情况。
　　国清寺宝塔
　　（1）国清寺
　　国清寺，既是中国天台宗的本山，又是日本天台宗的祖庭。古代，我国赴华的留学僧很多，一度时期往往都要参诣以国清寺为主的天台诸寺院。最澄自不必说，更有圆仁、义真、圆载、圆珍、俊仍、荣西等。
　　国清寺在唐会昌(841—846)年间曾遭火灾破坏，大中年间(847—859)重建。寺名由大中国清寺改为景德国清寺后，又被烧毁，南宋建炎二年(1128)重修。南宋景定五年(1264)，对以山门为主的整个寺域进行了全面整修。明洪武十七午(1384)八月，因暴风雨袭击，整个寺院遭受了毁灭性的破坏。弘治十年(1497)，正德十五年(1520)，又相继重建，修复，日臻完善。现在的国清寺，中轴为金刚殿，雨花殿、大雄宝殿；东首为钟楼，药师楼、借竹轩、伽蓝殿，大锅楼、斋堂、方丈楼，戒堂、借竹轩；西面为鼓楼、客堂、三贤殿，三圣殿、藏经阁，影堂。寺门前有九层砖塔(隋塔，宋代重修)和石造宝塔(七佛塔)．因这七座宝塔并峙于山门前，故称七佛塔．现存的七佛塔系1973年重建。旧七佛塔，因“文革”毁于1968年。现在的七佛塔是仿照旧七佛塔重建的，仍安置在原先的位置上。关于旧佛塔，《天台山志》上载为“明朝天顺年间建造”。又，王思任(1573——1620)著的《游天台山记》有“七佛塔立山门千余年矣”的记载。
　　若根据《天台山志》，则旧七佛塔为明天顺年间(1457—1464)重建。然而旧七佛塔以前的宝塔又是何时建立的呢?关于这个问题，以王思任为主的天台县的研究者认为，七佛塔的建立可上溯至寺院创建时。而在悠远的历史岁月里，几度被破坏，反复被重建。
　　明洪武十七年：(1384)八月的大暴雨，使国清寺遭受了毁灭性的破坏。此后，明代不断重修寺院。七佛塔不也有可能毁于那场暴风雨吗?因此，大概就在寺院重修的同时，于天顺年间重建了七佛塔。建于宋代的万年寺、上方广寺宝塔，跟国清寺旧宝塔非常相似。因而我想，明代重建的国清寺旧宝塔，很可能模仿了宋代宝塔。我甚至认为宋朝时国清门前也建有与万年、上方广寺宝塔十分相似的宝塔。国清寺和上方广寺宝塔都有七座，称七佛塔，而万年寺宝塔只有一座。
　　天台山的七佛塔，塔身上刻有“过去七佛”的名称，共七座，排成一行。因为是祭祀过去七佛的，故多建在寺院门前。
　　(2)国清寺宝塔
　　七座新宝塔，大小相同，且都用一种叫白岩(石灰岩的一种)的质地比较柔软的白色石材建造，而旧宝塔是用花岗岩建造的。总高度，新宝塔为538cm，旧宝塔为505cm(推定)。宝塔由基坛、台座、莲座、塔身、笠、宝珠等几个部分构成。基坛、基础、台座，由三块紧密接合的六角形石材组成。基坛、基础、台座、莲座和笠的平面，均为六角形，塔身、相轮和宝珠的平面为圆形。
　　基础——高约30cm．六角形的各面均刻有对称的云状曲线，曲线内侧部分浅浅凹进。旧宝塔的基础也大致如此。这种由云状曲线构成的托盘式基脚，有着强烈的传统特色。
　　台座——高约100cm。新宝塔的下台和中台持球形外反式，旧宝塔的中台则成三角状突出。据朱氏称，旧宝塔的上台下端，每边刻有5朵单瓣莲花，六边共计30朵。
　　莲座——位于塔身和台座交接处，成倒置莲花状。新宝塔的莲座没刻出花瓣，只是用一个倒置的六棱台来表示覆置的莲花。据说旧宝塔的莲座，在六棱台的各面刻了3朵复瓣的莲花。
　　塔身——高90cm，直径90cm，由左右两块石头紧密连接而成。上下端均为圆平面，故安置在塔身上端的颈部和下端的莲座，便显得非常稳定。新宝塔的塔身是实心的，而旧宝塔的塔身跟国东塔一样，是镂空的。旧宝塔的塔身正面，刻有过去七佛塔的佛名，右侧凿有供佛灯的小洞穴，与塔身内部的洞穴相通。“文革”前，信徒们常将经文《法华经》、纸钱、祈祷文等投入洞内，但多被佛灯的灯火所引燃。据说，那烟火把整个塔身都熏黑了。建造新宝塔时，因虑及旧宝塔的构造易引起火灾，故塔身内部没有镂空。塔身上端的颈部由三层构成。这种层叠的结构，大概是表示斗拱或勾栏吧。旧宝塔颈部的底层平面为圆形，上层和中层的平面为六角形；中下层各自独立，上层则跟笠合二为一。新宝塔的颈部也有三层，所不同的是：中下两层合用一石，平面成圆形；上层与笠合体。
　　笠——高约90cm，平面为六角形，斜栋结构。旧宝塔的笠檐内侧刻出椽形，新宝塔省略了椽形，只将檐的边缘刻成两重。旧宝塔的笠，由上下两石接叠而成，接口在中间偏上处；新宝塔的笠为一全石。
　　相轮——新宝塔的相轮高约160cm，旧宝塔约130cm，平面均为圆形。笠的上部没有露盘，相轮就直接附于笠上。伏钵和请花(正置的莲花)，旧宝塔是六角形，新宝塔成圆形。新宝塔的伏钵和请花未刻图案；旧宝塔是否刻有莲瓣，朱氏说记不清了。纵贯相轮的擦，是一根细长的圆台，上部直径为8cm，下部直径为11cm，两端为方柱体，正好插入请花、伏钵和笠的方孔中，非常牢固。宝珠也凿有方孔，正好套人擦的—上端。擦上贯穿着5个厚度为5cm的圆轮，形似五日元硬币，自下至上依次缩小(下面的直径30cm，上面的22cm)。国东塔的相轮，是在圆柱上镂刻出一道一道的带状沟槽来表示的。据石匠说，国东塔的制作方法，更费工夫。
　　宝珠——高度为25cm，平面为圆形。宝珠的四周刻有火焰，其中一支在正面，火焰不是直线上升，略有弯曲。旧宝塔的火焰是浮雕式的，而新宝塔的火焰只是用简略化的勾线表示。旧宝塔，在宝珠下部的火焰间，刻有单瓣的请花，是否在突起的火焰上刻出内外焰的层度线，不清楚。
　　2、上方广寺宝塔
　　(1)上方广寺
　　怀抱天下第一奇观石梁飞瀑的中方广寺，原先上手有上方广寺，下手有下方广寺，可惜上方广寺已毁于1976年11月的火灾，现在旧址上建了旅馆。
　　上方广寺，传为晋昙猷于兴宁年间(363—365)创建，是天台山诸寺院中历史最久远的古刹。宋建中靖国元年(1101)建伽蓝，后毁于火灾。南宋绍熙四年(1193)重建成一座完整的寺院，有大殿、方丈楼、罗汉堂、藏经阁、妙音亭、伫真亭、许来亭、先照亭等建筑。
　　上方广寺前，有一条流经石梁飞瀑的小溪，上架一座石桥。小溪对岸的山脚，有条窄窄的山道，左折过石桥便到了上方广寺，再前行不远，即到中方广寺。上方广寺宝塔，原并峙于石桥旁的路侧，1974年，因修筑道路被毁。我只当连宝塔的残骸也无从觅见了，却幸中方广寺僧人保存了其中一座宝塔的台座。
　　(2)上方广寺宝塔
　　七塔形体相同，都用花岗岩打造。宝塔总高度约552cm(推定)。塔身、相轮和宝珠的平面为圆形，其他部位的平面为六角形。
　　基础——在基坛上面，高度为30cm，六棱台各面均刻有对称的云状曲线，曲线内侧稍稍凹进。
　　台座——三个分台的主干都比较矮，且都加工成棱柱。现存中方广寺的台座，高l00cm。
　　莲座——系一上小下大的六棱台，很明显是表示覆置的莲花，但又在各面刻了两组复瓣的莲瓣。
　　塔身——高80cm，用一块全石制成，上下底均为圆平面。塔身正面(临道路这面)浅浅地凿了供佛灯的小洞穴，内刻“过去七佛”的佛名。塔身内部没有镂空。颈有三层，下层底部与塔身上端乎面为同一直径的圆形，中层和上层的平面为大小相同的六角形。中层独用一石，上层则与笠合用一石。
　　笠——高l00cm，宽130cm，成伞状斜栋结构。笠檐内侧刻出椽形，椽端正对笠檐的尖角。
　　相轮——高150cm，下部有较大的伏钵和请花。伏钵上没有花纹，请花周围则刻有单瓣的莲花。擦的高度为180cm，上下端也如国清塔，成方柱状，下端插入笠的方孔中，非常牢固。5个圆轮从擦的上方套入，固定在各自的位置上。
　　宝珠——平面为圆形。四周有4支突出弯曲的火焰，其中一文在正面。
　　因上方广寺宝塔没有纪年铭，故无法考证其准确的制作年代，但从形体特征等考察，以朱氏为代表的天台县的研究者认为建于宋代。
　　3、万年寺宝塔
　　（1）万年寺
　　传说晋僧昙猷兴宁年间曾在此居住。寺院则为唐太和七年(833)僧普岸创建。万年寺，八峰(明月、沙罗、香炉、大舍、铜鱼、藏象、烟霞、应泽)环峙，是一个土质肥沃的盆地，故又称福田，寺院也因此曾名福田寺。唐会昌(841—846)年间因反佛教运动，寺庙被毁，大中六年(852)重修。宋建中靖国元年(1101)毁于火灾，祟宁三年(1104)又重建。淳熙年间(1174—1189)修成完整的伽蓝。现存的寺庙系1952年修复，但由于“文革”破坏，已成废寺。
　　(2)万年寺宝塔
　　自万年寺山门向南，沿着一条平直的参拜大道前行，至两棵大杉树处向西折，便可看见名叫七星桥的小石桥。原先，七星桥旁有一座佛塔。宝塔于1958年被毁，塔石被筑在七星桥附近的田坎上。
　　万年寺宝塔的高度约547cm。宝珠、相轮和塔身的平面都是圆形，其他部位的平面为六角形。用花岗岩制成。
　　基础——位于基坛上部，六棱台各方面都刻有对称的云状曲线，曲线内侧浅浅地凹进。曲线上部有图形，下部不明显。
　　台座——高90cm。上台稍稍外反，中台成三角状突出，下台则有些内倾，三个分台的主干都比较低矮。
　　莲座——也是一个平面为六角形的覆置莲花形棱台，不同于其他宝塔的是没刻出花瓣。
　　塔身——底面直径为100cm，高度略大于直径。上下两端均成平面。正中刻有“释迦牟尼佛”字样。内部没有镂空，也没凿供佛灯的小洞穴。颈部为圆柱形，与塔身上部为同一直径，跟笠合用一石。与国东塔的颈部相似，万年寺宝塔也是从塔身依次过渡到肩、到颈。
　　笠——比国清、上方广寺宝塔的笠稍低，约60cm，斜栋结构，笠檐内侧刻出椽形。
　　相轮——万午寺宝塔的相轮有7个圆轮，故擦较长，约210cm。相轮底部有伏钵和请花，请花上刻有单瓣的莲花。圆轮直径为18—30cm。擦的上下端成方柱体，插入笠和宝珠的方孔中。
　　宝珠——万年寺塔的宝珠早就遗失了，但我想那形状该与上方广寺宝塔相似。
　　万年寺宝塔也没有纪年铭，无从考证其准确的制作年代。根据形式特征，行家们推定为宋代。
　　4、国东塔
　　国东塔主要分布在大分县的国东半岛，也有一部分扩大到周围邻近地域。国东塔，始创于镰仓后期弘安六年(1283)的岩户寺，南北朝时期广为兴建，而鼎盛期是南北朝初朋的1340年前后。
　　我从镰仓时代有纪年的田东塔中，选出有代表性的4座。总高度，岩户寺336cm，照恩寺303cm，长木家397cm，两子寺450cm(推定)。年代，岩户寺1283年，照恩寺1316年，长木家1321年，两子寺1317年(推定)。
　　莲座——可分成两类：岩户寺和长木家的莲座由正反两朵莲花重叠构成；两子寺和照恩寺则只有覆置的莲花。正置的请花，一般都如长木家宝塔，为单瓣莲花，而岩户寺例外，是重瓣莲花，这种形式不见于其他诸塔。覆置莲花，一般为复瓣，岩户寺又例外地是单瓣。
　　基础——由三个方柱体叠加而成。最上层的方柱各面刻有方框，一般是每面2个方框，偶尔也有3个的，如长木家宝塔等。
　　塔身——平面为圆形，上部有颈。肩处凿有简状小洞穴。塔身则部镂空，内藏《法华经》。塔身上还刻了祈愿的文句。
　　笠——平面为四角形。少数的刻出斜栋和椽木。上端附有方体露盘，每边分成两部分，多数刻成方框，也有刻成窗棂子的。
　　相轮——一般在伏钵上刻出复瓣的莲花，但也有不刻花纹的。请花为单瓣莲花。多数相轮与露盘连为一体。圆轮，以圆柱上刻出的带状沟槽表示，共9道。
　　宝珠——系火焰状，有4支火焰，正面火焰的中心线正对笠的尖角。宝珠下面环绕着单瓣的莲花。
　　以上这些，是国东塔具有的共同特征。当然，即便是国东塔，也溶进了我国传统石造宝塔的某些地方特色，因此，若就某个部位而论，又往往与各地的石造宝塔有许多类似之处。但是，只有国东塔，才完全具备上述各部位的共同特征。换言之，若各部位特征不齐备的，就不算国东塔。国东塔是以其特异的形式在我国石造宝塔中占据一定位置的。
　　5、国东塔的谱系
　　(1)天台山宝塔和国东塔的关系
　　天台山国清寺，上方广寺和万年寺宝塔，都是为祭祀“过去七佛”而建造的，所以有七座，分别峙立于各自的山门前。由于形式变迁和规模扩大，天台山宝塔在中国宝塔中的谱系已不甚明显。国东塔和天台山宝塔最大的区别是：天台山宝塔有台座，而国东塔则没有。因此，我试着从天台山宝塔上除去台座，而给国东塔加了台座，两塔便十分相似。
　　天台山宝塔，塔身、相轮以及宝珠的平面都是圆形，基坛、基础、台座和笠的平面都是六角形。六角形或八角形，是中国宝塔的基本形式，而日本宝塔的基本形式是四角形，这是两国石塔的不同特色，并不妨碍我们探讨国东塔与天台山宝塔的关系。
　　(2)天台山宝塔
　　若除去天台山宝塔的台座，便与国东十分相似。除去台座后，只要稍稍提高基坛，就有了稳定感。天台山宝塔的基础周围，环绕着刘称的曲线，国东塔则在基础各边刻山两个方框。天台山宝塔的基础、顶部都刻有低矮的阶梯，国东塔则在基础各边的小方框外，再刻一个大方框，与阶梯相类似，也许是其发展吧。莲座多为覆置备莲花，有刻山莲花的，只是用没有花纹的6个大花瓣表示的。塔身多为球形，也有筒形的塔身上端是圆柱形的颈部。笠的下面为六角形，上面不设露盘、相轮，是在一根插入笠中的细长圆柱上，依次套入伏钵、请花、圆轮，最后是火焰宝珠。国东塔相轮则是在圆柱上刻出露盘、伏钵、圆轮和火焰宝珠；露盘下面还有方形的舌，舌的中间有一方孔，撩就插入笠和舌的方孔中。
　　(3)国东塔
　　若给国东塔追加上略低于基坛的台座，便与天台山宝塔十分相似了，而且显得很稳定。
　　国东塔并非与天台山宝塔完全一样，但两者之间确有许多相似之处。天台山宝塔的总高度为5m左右，国东塔也多在3—5m，这在我国宝塔中算得上出类拔萃的高大了。如果给国东塔安上与天台山宝塔相似的台座，两者的总高度就大体相同了。
　　国东塔的莲座，有正置的请花和覆置的莲花叠加的，也有仅一个覆置莲花的。天台山宝塔的莲座只有覆置的莲花，不见有请花的。如果说天台山宝塔是国东塔的祖型，那么，请花便是国东塔的创造了。
　　(4)国东塔与浮屠
　　韩国的浮屠出现于南北统一的新罗时代。兴法寺廉居和尚塔和居顿寺丹空国师胜妙塔，是最有代表性的浮屠，成八角亭台形。净土寺弘法国师实相塔的塔身似花瓶，比较少见。
　　就某一部位看，国东塔与浮屠，也有些相同的特征，但从整体看，并不一样，因此，我认为，韩国的浮屠不是国东塔的直接祖型。
　　(5)国内其他宝塔
　　我国的石造宝塔，始见于是平安时代，其后，随着时代的变迁。形式也不断变化。国东塔以其典型的地方形式，在我国宝塔发展史上占据一席之位。但是，国东塔所具有的特征，并非全都是始创性的，有些特征见于它以前的宝塔和宝箧印塔，层塔，无缝塔等。因此，我认为，国东塔的各种特征，也与我国其他石造宝塔有一定的联系。当然，在我国石造宝塔中独放异彩的国东塔，更多的是继承、完善了平安时代以来的石塔传统。
　　结 束 语
　　平安时代末叶的12世纪，我国再次兴起了与中国大陆交流的热潮，学习大陆佛教的活动，也随之活跃起来。那时，中国佛教在以杭州为中心的江南地方逐步兴盛，而以长安为主的北方佛教，却因唐末和五代乱世的几度废佛毁释运动，遭受了沉重的打击。而在佛教中，反映世俗的禅宗占主导地位。因此，为学习天台宗而入宋的僧人，便自然地带回了南宋的大陆禅。当时，自大陆来日的僧人很多，因镰仓幕府的邀请，大陆禅宗界德高望重的兰溪道隆和无学祖元等相继来日。另一方面，我国赴大陆的留学僧也与日俱增。那以后，北条氏力量不断衰弱，代之而起的大友、小笠原氏等，极力维护日中友谊，两国的交流日渐频繁，自宋来日或自日赴华留学的僧人都相当多，其中自然也有六乡满山出身的僧人。那时的留学僧，在中国学习天台宗的很多，必定有不少僧人自明州(宁波)登陆后，首先参诣天台宗本山天台山，也势必礼拜并峙于山门前的宝塔。
　　国东半岛的六乡满山，自古天台宗就很兴盛。国东塔的某些局部特征，是在我国远古石塔传统的基础上日臻完善的，而在大小、形式等整体结构方面，又继承发展了平安时代以来的石塔传统，与天台山宝塔的形状非常相似。我之所以说国东塔与天台山宝塔有些形似，是因为没发现两塔渊源关系的具体文献记载。也许是入宋的留学僧在天台山瞻仰宝塔后，带回了宝塔的测绘图。
　　虽然我一时没找到可佐证天台山宝塔为国东塔祖型的文献史料，但从形式特征，形体大小等感观印象看，两者之间有联系是可以肯定的。
　　(节译自别府大学《亚洲历史文化研究所报》1988年第7号)