菩萨不断除烦恼而证得菩提

菩萨不断除烦恼而证得菩提
　　“不断烦恼而证菩提”有两个意涵：一个是说菩萨在种种的烦恼法里面去证得菩提；第二个意涵是说，菩萨不断除烦恼而证得菩提。
　　我们先来讲第一个意涵：菩萨想要证得佛菩提，就要在一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面，才能够证得菩提，因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏。如果断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后，你的十八界统统都没了、都灭尽了，没有见闻觉知心的你，如何去证你的第八识呢？因为你都不存在了，怎么会有你去证得第八识？
　　所以尚未开悟的菩萨们，不修证二乘的涅槃，不去断我执烦恼，而在人间、在三界中来求证佛菩提。当你还有色身存在，还有见闻觉知心，那你就一定还在三界之中，三界中所有的法统统是烦恼！没有一法不是烦恼啊！因为，三界中所有的烦恼，都是依附于五阴或者四阴而有的，既然是依附于五阴四阴而有，当然是烦恼啊！因为五阴四阴就是三界生死轮回的本质。
　　可是菩萨却在这五阴四阴里面，种种的烦恼法里面，去证得佛菩提。菩萨为众生奔忙，这也是烦恼啊！每天在家里，伺候先生儿子吃饭，洗衣煮饭，这也是烦恼啊！每天为了家庭而出外奔波，为了求得一家人的温饱，在外头从早忙到晚，这也是烦恼啊！但是如果离开这一些烦恼，你就很难去证得佛菩提啊！因为你的妄心、见闻觉知心、处处作主的心，在这些烦恼中运作，你的第八识当然也就在这当中运作啊！
　　如果离开了三界，你就消失了嘛！第八识就不在五阴三界当中现行，那你也就找不到祂了：没有一个能够寻找的你，也没有第八识可以让你找得到，因为在无余涅槃之中，你已经不存在了，灭失了，怎么还会有你可以找得到祂呢？所以要趁着现在有五阴把祂拉住啦，趁着祂跟五阴的你同在的时候，才能证得祂的所在；所以，只有在三界烦恼之中，你才能够证得祂。
　　可是五阴所在的地方统统都是烦恼，没有一法不是烦恼。也许你会说：“哪儿有？我睡觉的时候好舒服噢，都没有人来吵我。”真的没有吗？楼下人家如果“叭叭叭”的按喇叭，你就气死了；天气很热，正在房子里吹冷气时：“怎么又停电了？”……这些都是烦恼啊！但是，菩萨所证的佛菩提，是要证第八识，第八识就是要在这些烦恼里面去证；离开了这些烦恼，就证不到第八识，所以说：“菩萨不断烦恼而证菩提。”这个就是《心经》所讲的真正的、了义的、究竟的佛法。菩萨就是在“诸法空相”里面，也就是五蕴十二处十八界的“无常空”存在的同时，去证得真实心。证得真实心以后，就能现观蕴处界的虚妄了，就能了知法界根源的体性了，佛菩提智就开始出现了。但是这个初悟菩萨的我执还是存在的，还要等待以后的十住、十行、十回向、初地到六地中，再去慢慢地断除他。但是他这样证得佛菩提智的时候，却没有先去断除我执的烦恼，这就叫做“不断烦恼而证菩提”。
　　另外，有些菩萨并不是先证得声闻的初果、二果、三果、四果，然后才来证得佛菩提。他什么烦恼都没有断，就只是努力来修学大乘佛法；就在我见与我执等烦恼都还没有断的当下，却找到了这个第八识，使得他的般若智慧开始出现；般若智慧出现时，也同时使得他的我见断除了。菩萨如果先证得解脱果，成为灭尽定的阿罗汉，他就会一天到晚想：“我舍寿以后就出三界，不再来受生轮回了，又何必那么辛苦的去求证什么般若智慧？”如果他不肯再来人间受生，就永远无法证得佛菩提，只能证得声闻菩提、缘觉菩提。
　　但是菩萨却保持着那些三界中的我执烦恼而故意不去断它啊！然后依大乘法的知见，去证悟第八识。证悟第八识以后，佛菩提的智慧就开始渐渐出现了。但是证得佛菩提的时候呢，我见的烦恼当下也就断了，从此以后就是悟后起修，渐渐去断声闻人所断烦恼障的烦恼—我执。当他顿悟佛菩提的时候，他并没有断我执的烦恼，是悟了之后才开始慢慢的断除的，是不急着断除的，是以修学无生法忍为主的，在这过程当中，是以超过一大阿僧祇劫的时间，缓慢的次第修除的，是以很多的时间来利乐有情，来教导有情同证般若的，而不是在取证有余涅槃上用心的。这个就是《心经》所讲的“菩萨不断烦恼而证菩提”。
　　二乘人所证的菩提叫做二乘菩提，名为声闻菩提、缘觉菩提。他们所证的菩提，是要断除烦恼—断我见我执烦恼时—才能证得菩提，因为二乘菩提修证的内涵，就是断见思惑—修除我见我执烦恼—而证的菩提，是解脱道的修法。
　　菩萨当然也修解脱道啊！可是，菩萨的解脱道是慢慢来修的，不急着断我执，不急着取证有余涅槃的，所以菩萨在七住位明心时，如果努力的进断我执的话，一生就可以取办了，一生就可以成为阿罗汉了；但是菩萨并不在这上面用心，所以菩萨证悟般若之后，如果还有很重的贪瞋等习气，也是正常的，这表示他还是停留在第七住位中，还没有往前进修。虽然并不是每一位证悟的菩萨都那样。
　　菩萨的主修是在般若实相的智慧上，是法界实相体性的智慧，是自心如来藏本来解脱的智慧，而不在事相上去取证解脱果。所以菩萨所证的菩提，不是因为断我执烦恼而去证得的，而是我执烦恼还很深重的时候，就证佛菩提了。这就是禅宗的开悟破初参，所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很重；而且破参后也不急着求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上在用心，希望有更多人从此可以永离三恶道。
　　所以《心经》处处宣说真心与妄心，宣说的是：在这两个心具足不灭时，可以现证空性实相。菩萨由于证得真心与妄心和合运作，并且现前观察、现前体验：这个第八识心常住不灭，所以人死了以后不是断灭，所以阿罗汉入无余涅槃时不是断灭空。因此菩萨不害怕生死，也不堕于常见之中。菩萨只有挂念：“这一世为佛教、为众生该做的，做了没有？做完了没有？”他只挂念这个，不挂念自己能不能出三界，不挂念自己解脱果的修证。所以他虽然还没远离胎昧，却能够不畏惧生死，因为知道有个真心以及自己永远不灭，所以不害怕。是哪个自己永远不灭呢？是意根！意根就是处处作主、恒审思量的心，在第三转法轮里面的经典，说祂叫做末那识。
　　因为知道这个作主的自己永远不灭，虽然见闻觉知的意识自己不能去到未来世，但是作主的心可以继续去到未来世。又还有一个第八识，祂跟着我常住不灭啊！祂也含藏着此世的我所修习的种种智慧法种，而带到来世去，此世所修的佛法结果，绝对不会唐捐其功；既然这样，那我怕什么呢？所以就不怕生死，来世再来人间；就算有隔阴之迷，也没关系，下辈子照样又会开悟。如果这一辈子悟了，下辈子因为隔阴之迷没悟（编案：因为是打听来的，不是自己辛苦去参究而悟的），那也没关系，下下辈子总会再悟嘛！总有一世又会让我再证悟了。就这样不害怕，一直进修，直到三地满心以后（亦有至四、五地满心以后），就不会再有胎昧了。
　　所以菩萨七住位明心之后，一直要到第六地满心位时，方才取证俱解脱果；在这以前，精进的人，在一生乃至四生中，都可以取证慧解脱果；在三地满心位时，就可以取证俱解脱果；然而菩萨都不取证，一直到六地即将满心时，若不取证有余涅槃，就不能再进修无生法忍了，这才不得不取证俱解脱果—取证灭尽定而成六地满心菩萨。所以，菩萨就是这样不急着断烦恼，而利益众生，而求证佛菩提；因为这样留惑润生而利益众生、而地地进修的结果，最后福慧俱足时，终于可以究竟成佛了。
　　菩萨由于证得这个“真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世”，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情，永不止息，这样才叫做真实的般若啊！这样才是真正的佛菩提啊！所以不是“一切法缘起性空”可以说为般若，那是二乘菩提所说的法；真正的般若实相智慧所证得的是：依于真心第八识，才能够产生了一切法缘起性空的事相，这样才叫做般若；真心第八识才是法界万法的根源，才是法界的实相，才是法界体性智的根本。
　　菩萨却由于亲证无余涅槃中的实际的缘故，所以在还没有进入无余涅槃时，就已经了知无余涅槃之中无境界的境界。又因为未入无余涅槃境界时，能以七识心的自己，现前观察到自己的如来藏本来就是常住于涅槃的境界中，就是无余涅槃的实际，所以他亲证了世尊所说的“本来自性清净涅槃”，因此他就转依如来藏的本来自性清净涅槃，所以菩萨未入涅槃，便已住在涅槃；由于这个现前观察的缘故，了知自己及一切众生都是本来就不曾离开涅槃，都是本来就没有生死，所有的生死都只是假象，所有的生死都不是真的，所以菩萨就不害怕生死，就不必急着进入无余涅槃境界，因此能够起心保留最后一分思惑，以润未来世生，世世修行菩萨道，最后才能成佛。
　　因此菩萨所证得的解脱果，与二乘圣人所证得的解脱果虽然相同，但他是了知“无余涅槃内无境界境界”的圣者，他是亲证无余涅槃内的实际的圣者，也是亲见“未入涅槃便已是涅槃，涅槃常住而非断灭，涅槃非从修得，亦非不修而能得”的圣者，所以他对于解脱的见地，与二乘圣者是完全不相同的，与二乘圣人是迥然不同的；所以，菩萨由于这种大乘涅槃的亲证，他所修证的解脱果虽然同于二乘圣者，但是他所产生的解脱智慧，却是远远地超胜于二乘圣人的。