八正道与闻思修三慧戒定慧及信愿行之关系

以涅槃为首。以闻所成慧为因。于道果涅槃起三种信解。一信实有性、二信有功德、三信已有能得乐方便。如是信解生已，为欲成办思所成智。身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。依止此故又能趣入无间殷重二修方便。由此次第乃至证得修所成智。
　　为达到修学佛法的目标→正觉解脱，先要有闻、思、修三慧。而后成就“正见”（能善通达真实法或能了知四圣谛）。也就是先有闻慧，对缘起、因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而有正确深切的信解，再以佛法为自己的见地（此即为闻慧）。正见是分别善恶邪正、真妄（世出世间），舍邪恶而信受善正，舍世俗苦集之妄，而信受出世灭道之真。依杂含卷二八?七八五经这是“于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”的抉择正见。但如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能“转恶向善”而不能出世。必须“转迷启悟”，成就出世“依离、依无欲、依灭、向于舍”的解脱正见，依此起正志…乃至正定，才能“转凡成圣”。这样对四谛缘起的如实知见→正见，并不是肤浅的印象，要精进努力，正念的专一才能成就。以闻所成慧为因，于道果涅槃（四谛）起三种信解：一信实有性、二信有功德、三信已有能得乐方便。（此即为信）
　　有了正见，即能引发“正志”（奘译正思惟。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟），正志是“分别、自决、意解、计数、立意”。这是以正见为理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思（此即为愿）。正思即“如理思惟”，经过慎密的思考，而达到更深的悟解→思慧（为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思，依止此故，便能趣入善决定义思所成智（凡所思惟唯依义不依文）；同时也是经思考而立意去实现之志愿。由思慧之胜解亦即有立志实践之愿，必能引发正行（此即为行）。
　　所谓正行，即与正见相应、成就正志，同时而能身体力行的实践，一开始是正语、正业、正命之戒学，终至正定。正语（若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思惟；发起种种如法言论，是名正语）是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，而说爱语、庆慰语、谛语、法语、引摄义语。
　　正业（若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物；于追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若尝，正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住；是名正业。）是不杀、不盗、不淫，并且一切行动皆能正知而住。正命（如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命）是合理的经济生活，而不邪命自活（显扬七卷十五页云：犯邪命摄者：如有一人、为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故于他人前，诈现非其自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药、及余资具，身业给使。又复此人，形貌躁恶，发言粗犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故；而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法，或自说己实有功德，或少增益，或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具；虽复衣服无所阙少；故现受用弊坏衣服。意令信我长者居士，知阙少故；便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。又于信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物；或是所无，或是受用，不可与故；而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语：咄善男子！有余善男子善女人，若比于汝，族姓下劣，资财贫匮；尚能舍施如是如是妙可意物；况汝于彼，族姓高胜，富有财产；而以如是鄙可恶物，施于我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引于利，非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及余资具；不以法求。是谓邪命。如是名为犯邪命摄）
　　“正精进”（依止正见及正思惟、正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起策励其心，相续无间，名正精进）是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切八圣道支，但如专从止恶行善来说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。
　　“正念”（谓于思惟诸谛；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念、及正念、随念、诸念、不忘念、心明了性，及不忘失，极不忘失，极不忘失诸法性）是对正见所确认之缘起四谛，能心明了性、念念不忘失的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即“正定”（于所修中，正念摄故；令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，及以等持）。由于九种心住、心的湛然寂静，如实正智方能依之现前。（成就如是正精进者，由四念住增上力故；得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住；是名正念，及与正定）正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。
　　八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨，故又名“古仙人道”。因为正法是本来如此的，能入涅槃的修行正道，也是本来如此的，所以不论是过去或未来一切佛，无不经历此正道而得入涅槃，他是永久不变的；不论是大乘或小乘，他是普遍平等的，八正道是向上、向解脱正觉的唯一道途。佛法的德行，贯彻于正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为来完成知见，这是知行合一。依正见而有向于究竟至善的正志，才能引发正行。若无愿而行，会漫无目的而一事无成，所以要以愿导行；但徒有志愿不去实践，则沦为空愿，所以要以行山填愿海。要有清净的三业，自他和乐的德行，合理经济生活，才能有定慧的修养，这都有相依相成的关系。完善向于解脱的德行，绝不能忽略这完整性。
　　多闻能知法，能离罪；多闻舍无义，得涅槃，成就闻慧。
　　闲居静处，专精思惟。由相信圣言量，进而观察、思惟、类比推求，成就比量之思慧。
　　多修止观：止能引发定，令心不乱；能增长觉知力、堪忍力、定力，念力（记忆力）。观能引发慧，能增长正见、价值观及判断力，及如理作意，也就是理性的思考。观无常、无我、一切都不决定的；如幻如化毕竟空的，所以不取相，如如不动。令心不颠倒。
　　正知、正念、活在当下
　　如何增长自己的心智去因应无常多变的事物？随时观察自己的内心，充分运用所学的知识，活在当下。逝者已矣，来者不可追，如果我们不活在当下，就永远探触不到生命的脉动。
　　如何正知正念？
　　随时观察自己的行为、语言、心态、思想；尤其是碰到引发自己情绪的境界时，最好先藉由调匀呼吸而气和心平，或转移所缘，千万不要立刻做出情绪反应，最好先远离这个境界，看看这个因缘能令自己得到什么？如何藉此增长智慧？最起码 ：
　　1.不会伤害任何人，包括自己。观一切无我、无我所，一切法毕竟空，不受第二箭，就不会伤害自己；若不能善观缘起，必因境界之顺违，而起贪嗔烦恼，想要改变外境，其实首先就伤 害了自己。
　　2.随缘了业，不造新殃，反而因此能增长自己的经验与智慧。眼前一切都是因缘和合，刚刚好的，过去一切都已如过眼云烟，而未来一切也不一定如我们所期待的，憧憬与忧虑都是多余，顾恋与追悔更是不必要的。审慎、安祥，如实的接纳现况，放下所有的对立、敌意、执著、贪求、担心、忧虑、恐惧，心平气和的活在当下。
　　“慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾难终。如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。”（跋地罗帝：应云跋陀罗帝　译曰跋陀罗者贤，罗帝者意，亦云智） 尊者阿难是从五蕴的“不乐、不欲、不著、不住”，来说明“跋地罗帝偈”的。
　　“跋地罗帝偈”中所表达的主要精神，就是“不追悔、顾恋过去，不憧憬、忧惧将来，不染著现在”。
　　生命的意义只能从当下去寻找：过去的事，因缘业已过去而不存在。不论是多美好而令人怀念，或是多么丑陋而令人追悔，都没有必要沉缅于过去的情绪中。因为对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的情执，进而干扰对于当下的因缘作出正确的因应。当然检讨与反省过去，以为后事之师是可以的，但却没有必要因此而影响当下的情绪。至于未来的事，由于因缘尚未成熟，也是不存在的状况。虽然可以去计画、去努力，但未必要执著它一定得如己所愿，而期待的情绪，常常染著著掌控的意图，因而引发烦恼；即使未来果真能如其所愿，然而却又会如火益薪地长养贪欲，如果不如预期，难免会失望或愤愤不平。有时与其忧虑失败，期待如愿，还不如尽己所能去努力耕耘，实在没有必要因不存在的未来，而影响当下的情绪。
　　排除了执著过去、未来的不存在，剩下来的就是“活在当下”了：对当下的起心动念，清清楚楚，并且能了知一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中，是无常的、是无我的也是毕竟空寂的，因而不取著，这就是正知正念。这是行者应有的智慧与生活态度。
　　最后的叮咛
　　佛法的安心之道，不是等到压力现前，情绪激动，乃至事后追悔才想办法去调适。而是在于“积之在平日”的“庄敬自强”，逐渐调整自我生活形态，逐渐增强心智；如此遇事才有“处变不惊”的定力，终能“用之在俄顷”，发挥“慎谋能断”的智慧，且随云水伴明月，但求行处不生尘。
　　希望各位下定决心，依于佛法，定出人生的目标；依于明月（般若无我慧、菩提心愿），依于信愿，按部就班的，努力充实自己，改造自己，只问耕耘莫问收获，朝著自己规划的目标迈进。不论因缘有的外境（行云流水）的顺逆，都是增上缘，且随他去；但求行处不生尘，我能够掌握的就是我自己这一念心，云何应住，云何降伏其心？就是这样正知正念的活在当下，这就是生命的意义！不必向外寻求他人的认同，只是活在自己的心安理得与踏实当中。