缘起的生命教育（上）

缘起的生命教育（上）
　　智中法师
　　一、前言
　　面对拥有高科技、但缺乏高思维的廿一世纪，我们所观察到的是社会道德沦丧、物欲横流、人心浇薄、治安恶化；人际关系由日渐疏离、互不信任，乃至於对立仇恨；我们生活在这价值混淆沦丧，诡谲不安的大环境里，究竟该何去何从？其实，世界之所以充满压力又变动不安，主要是由於近代世俗的功利主义以及物质文明的极度昌盛所导致。 在现代社会里大多数人习惯将思想与精力，长期盲目地致力於物质文明的追求与享受，因而藐视伦理、道德、人性及精神文明。然而，代表物质文明的高科技是绝对真实正确的吗？我想恐怕不是。否则为什么科技还在不断地改进与创新？事实上科技虽然不断进步，但却并没有为人类带来真正的幸福！反而是社会和经济问题却随之日益恶化。犯罪行为、环境污染层出不穷，社会面临有史以来最严重的心理疏离问题。当大多数人沉迷於高科技带来物欲的享乐之时，不知不觉中就会鄙视了精神生活的价值，而只为表面的事物而活。大多数人从未试著了解自己生命的特质与需求，更无耐心去经营创造自己的生命。心无所系、情无所托，欠缺有意义人生的目标，只会令心智无法发展而日渐封闭萎缩。自我怀疑和愤世嫉俗的情绪会消磨掉我们的自信与希望，进而造成极大的焦虑不安。即使生命有目标，往往也只是浮泛地从财富、名利与权位中去肯定自己。我们庸人自扰，以为追逐显赫於外的名位权势财富，或者藉由缜密的分析技巧，就能回应自己内心深处所应该关切的事情。有多少现代人会认真思考现生命究竟是怎么回事？我们为何存在？为何生於此？死後又去哪儿？生命之意义究竟何在？我们这一生究竟要什么？活得有意义吗？我想, 大多数人都不曾认真思惟过这些问题；久而久之，也就只有浑浑噩噩、奄奄一息活著！捷克的总统作家哈维尔(Vaclav Havel)说：「典型的现代科学仅能描述事物的表象，呈现单面向的事实。象牙塔中的科学愈是单面向看待事情，认为所见即真理，就愈容易误导群众。我们对於这个宇宙的知识，也许超出先祖们无数倍，但愈来愈可以看出，他们似乎比我们更了解宇宙的本质。我们已然不再拥有他们那种理解的能力了......。也因此，我们享受文明成果所带来的各样肉体的安适，却不知如何自处，也顿失方向。我们经验的世界似乎也一片混沌。专家们可以向我们解释外在世界的任何事情，然而我们对生命的了解却愈来愈不足。」〔注1 Leading with Soul，《生命的领航》天下文化出版〕。诚然如此，只要是丧失对生命意义的追寻，高科技所带来的只是令人类变本加厉的生活在腐化的享乐爱欲，或是在恶化的仇恨争斗当中，弄得人类生活毫无生趣。要对治人世间的这些问题，唯有依佛法的教导去实践，由调柔自己内心，提升智慧，进而救济世间，才是最好的解决之道。目前过於偏重实用功利主义的教育似乎不是在开启学生心智，而是反其道而行。过去也从没有出现像今天这么多的家庭和校园问题以及种种社会的恶质与乱象，主要的原因即在於此。没有一个时代像现在这么爱搜集资讯、知识，而将智慧与资讯、知识混为一谈，相对的却又这么的不重视处世的智慧，品德与人格，更谈不上心智的培养。若以知识的累积、追逐利益效率，视为一切教育的终极目标；诸如此类的乱象，实在有点"倒因为果"了。教育程度似乎成了身份地位的表徵，这样教育体系培养出来的人当然只精於"如何存活"及"如何享乐"的手段〈甚至不择手段〉，而昧於"为何而活"的生命意义。於是把得到的一切视为当然，不知感恩；心中永远只有自己，没有别人；好逸恶劳，急功近利；缺乏责任感，只知"先享受後付费"，盲目追求立即享受，不知考虑长远後果；普遍显得依赖、懒惰、被动；就如此而空虚，没有目标，得过且过的活著。教育的本质是心智的培养、醒觉和在生活中的实践，本来就意味著从生命中去探讨学习，它和生命本身有著相同的目标。教育应从孩子蹒跚学步时，就启发培育自省自觉的生命智慧，不断的去探索生命的意义、学习尊重生命的价值，发展个人独特的生命，踏实地迎向人生。【生命教育】一词是近期的产物，最早出现於1979年，在澳洲雪梨成立的「生命教育中心」（life educational center: LEC）。 LEC明确标举（life education）「生命教育」之概念，其目的主要是致力於「药物滥用、暴力与爱滋病」的防制。〔注2 　参阅：http://www.lec.org/lei2.html。〕台湾生命教育始於民国八十六年前後，其提倡背景则是从反暴力或自杀防制的观点出发。〔注3生命教育全球资讯网：生命教育沿革〕。此二者均局限於既存问题的对治性，而未能地针对人生实践原则与方向的生命观、生命的意义价值观等方面，就其普遍性、必要性等根本问题著眼。随著生命教育推动者立论与目标的不同，生命教育的本质与内涵，至今仍然缺乏具体的共识，更遗憾的是，能够从佛法去探讨生命教育的论述，甚为罕见。个人以为，生命教育应当在合乎真理的观念基础上，定出实施的目标、内容与方法，因为一切不合乎真理的定义与前提，只会导致错误的结论。佛陀的出世，就是要开示众生什么是生命的真相，探求生命的缘起因果，进而悟入缘起的真理，免於生死苦恼。因此本文首先要阐述这世上唯一的真理：佛法的【缘起】教义〈「此有故彼有，此生故彼生」及「四缘生诸法」〉以及【缘起】的内容〈「三法印」、「四胜谛」、「十二因缘」〉；其次，再依於缘起的定义与内容，推论出契合缘起的生命观及生命意义。当生命意义有了个依托的标准後，再依四谛中离苦得乐之「道谛」略微地说明缘起生命教育的目标及内涵；最後遵循「四缘生诸法」、「十二因缘」的法则，就生命的起承转合，掌握各个不同阶段应有的需求与发展，来谈论生命教育的实施重点。限於时间篇幅，本文对於缘起的教义、内容及生命观，犹有未尽之处，待日後有缘再深入探讨。而「缘起生命教育的内涵与实施重点」之部分，旨在抛砖引玉，祈诸先进大德提供更精辟的见解，更宏观的眼光，来落实生命教育。
　　二、缘起的定义与内容
　　佛法，就是要澈底解决世间的一切苦，而苦的根源，在於对生命的真相不能觉悟，也就是「无」法「明」白一切法都是缘起的愚疑──「无明」。於是「无明缘行，行缘识，乃至招集纯大苦蕴」，因无明而有缘起的生死流转。反之，若能具备彻见缘起的智慧──「无明灭」，於是「无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至纯大苦蕴灭。」，因无明灭而有缘起的涅盘还灭，也就是达到究竟离苦得乐的境界。
　　二之一、缘起的定义
　　凡是真理，必定是本来如此的、也是必然如此、普遍如此的，不分时空永远都是如此的。「缘起」是法界常住，符合上述的条件，是绝对的真理，是佛法的精髓。「佛告比丘：『缘起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓：此有故彼有，此起故彼起。』」〔注4《杂阿含299经》卷十二（T02，85b24~28）〕「此有故彼有，此起〈生〉故彼起〈生〉」说明「果」依待「因缘」而生起与存在的法则，是缘起定义的具体说明。任何事物的生起与存在，必有原因与条件。「此」指因缘，「彼」指果报，用「故」字表明因与果之间的关系。「彼」之所以如彼，不是因为自己如此的，也不是无因而偶然的，必须在此因彼果的相对关系下，由於「此」而如此的，彼此间有著必然的因果性。同样，诸法的消逝与还灭，也是由於缘起，所以说「此无故彼无，此灭故彼灭。」无对有说的，灭对生说的，只要因缘成熟了，有的必然要归於无，生的也必然要归於灭。缘起，不但说『此有故彼有』的生起，而是说『此无故彼无』的还灭。依因缘而有、而生，依因缘而无、而灭，这就是缘起的特性。究竟什么是因？什么是缘？可以由《瑜伽师地论》来说明：「复次依种子缘依处。施设因缘。依无间灭缘依处。施设等无间缘。依境界缘依处。施设所缘缘。依所余缘依处。施设增上缘。」〔注6《瑜伽师地论》大正30>>p. p.302.1〕。「因缘」：「现行熏种子」每一法现行作用後便熏成了「种子」，「种子生现行」，依靠这个「种子」保持业力，遇缘而生现行得果报，叫做「因缘」，意义是主要的条件、特别强的因缘，能为亲因的缘，故又称为「亲因缘」。其余三缘则包括其他次要条件，即── 「等无间缘」：前一念的心心所法，能为无间隔的後一念心心所法生起之缘，称为等无间灭缘，也称为「次第缘」。「所缘缘」：心心所的生起，必有他所缘的「境界」为依处生起，所以叫所缘缘，也称为「缘缘」。「增上缘」：不论那一法，凡是有生起他法的胜用或助力，或者不碍其他法的生起，都叫增上缘。增上缘的范围很广，本可以总括一切缘，这里是指上诉三缘以外的一切。一切事物得以生起存在，皆由此四缘，「何谓四缘？因缘、次第缘，缘缘、增上缘　四缘生诸法，更无第五缘。一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘万物得生。」〔注5《中观论颂》大正30>>p.2.2 ~ p.2.3〕。以上简单的说明缘起的定义，但是缘起非常深广，难见难觉，它离不开我们的认识，然而，我们却不认识它。此中有无数的业力增长消灭，还有无数的因在变化，彼此可能相摄、相克或融合，是非常复杂的潜能。因此， 我们必须从「彼此关涉的和合中，前後相续的演变中」〔注6印顺法师《佛法概论》p.152~05〕，更深一层地观察「无我」的「众缘合和」及「无常」的「生灭相续」，如此方可窥见缘起的真义所在！下面就其内容进一步说明，或许可以更具体的理解。
　　二之二、缘起的内容──三法印，四胜谛，十二因缘
　　二之二之一、三法印
　　《大智度论》卷二十二曰：「问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅盘。」(注 <<大智度论>> 大正25 p.222.1 ~ p.222.2) 。三法印「诸行无常」，「诸法无我」，「涅盘寂静」都是是依缘起而开展的教义。「法」是普遍的必然的真理，「印」是依此三者依来辨别印证是否合於佛法，而证实为究竟正确的，所以称为「法印」。「诸行无常」：一切事物随著因缘的聚合离散，或先有今无，或今有後无，都是念念刹那生灭变化，相似相续的存在，没有永恒不变的，这就是诸行无常。「诸法无我」：一切事物都是因缘假合，没有不假外缘独自存在的，也就没有一个自在主宰的「我」，所以无我，这就是诸法无我。「涅盘寂静」：了达世间事物都是缘起的，知一切法无常，则外破我所、五欲等，知一切法无我，则内破我法，没有实在性的我我所可得，因而契入一切虚妄不起的寂灭性，这就是涅盘寂静。佛陀曾经告诉三弥离提：「云何名为世间空？佛告三弥离提：眼空，常恒不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。」(注 <<杂阿含经>> 卷第九 大正2 p.56.2)一切有为法的本性是涅盘空寂的，所以是无常、无我的，此即「出世空相应缘起」。缘起本是开显空义的，观察缘起，悟到它的必然理性，而归於涅盘空寂，这是佛陀宣说缘起的方法与目的。
　　二之二之二、四谛与十二因缘
　　佛陀依缘起而觉悟，是故也依缘起而说法，而佛陀最常用的就是四谛与十二因缘，因为此二者圆满的开显了缘起的义理。如「佛告婆罗门：我论因说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」(注<<杂阿含经>>卷第二 大正p.12.3)「有因有缘集世间，有因有缘世间集」的苦集二谛说明有漏的世间因果，「有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」的灭道二谛说明清净的出世间因果。「苦集灭道」四谛，是不离缘起因果的。果必从因，从现实苦迫的「苦谛」，向前因推求观察，可知生与老死之间，有一种不变不移的必然关系，老死是由於有生为缘，生是由於有取为缘，……如此一层层的推求观察一直到无明为缘，但这不是说推至无明，我们的生命就到尽头，而是发现了无限生死苦迫的症结所在「集谛」。苦因与苦果间，所有相生相引的必然轨律，就是所谓「十二因缘」的流转门：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是因缘，但为集成是大苦聚。」(注 <<大宝积经>>卷第一百一十二 普明菩萨会第四十三 大正11 p.633.3)。「道谛」即是三十七道品，是由无明灭而达到究竟灭除苦恼的方法。佛陀教导我们由听闻而思惟缘起的义理，在复杂的生命现象中把握它彼此与前後的必然法则，从「苦谛」观察到「集谛」，能正确的悟解生死流转都是依因缘而存在的，再透过止观、四念处的修习，才能逐渐改善自己的身心而向於解脱。依因方有果，因灭则果灭，无因果就不生了，惟有集灭才能得到众苦的寂灭的「灭谛」。灭道二谛即「此无故彼无，此灭故彼灭」涅盘还灭，也就是「十二因缘」的还灭门：「若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。」由这样的因缘改变中，灭除苦集而达到解脱。四谛与十二缘起，并非是不相关的，十二缘起也可以作四谛观察，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中称为「四十四智」，不同的是在说明上，缘起法门著重於"竖"的系列说明，四谛则著重於"横"的分类而已。接著，根据<<俱舍论疏>>略为解说「十二因缘」的每一分位：这一生生命的现象起自於无始以来「不能了达一切从缘而起」的「无明」，及依无明而起的身心活动及引起的业力「行」，从而形成新生命开始最初的一念心「识」。「识」：「正结生蕴者，若於母胎等，正结生时一刹那位五蕴名识，受生识强。故别标识。」唯识学者将此「识」定为异熟的阿赖耶识，并以此为中心，用来说明生死杂染的缘起。阿赖耶识是「去後先来做主翁」，当前一生死亡时，虽然身心崩溃了，但过去所造作的业能，并未消失，以种子的形式寄存於阿赖耶识；等到因缘和合，就随著业力善恶的不同，而得或苦或乐的果报体，成为一新的生命开始──「正结生蕴受生」的「识」。从无明缘行而到行缘识，说明了从过去到现在的生死历程。「名色」：「名色者，从结生後，六处生前，中间诸位，所有五蕴，总称名色。中间诸位者，即是胎中。」由於「识」的结生，身心就开始发展，「名色」指得是在胎中心身渐渐发育而六根尚未圆满成就之位。「名」是心理的，不能具体表达，只能以名诠示，故称为名；色是生理的，亦即眼等诸根。依人类的胎生来说，在结生的识与父母精血和合以後，六根尚未成形还是肉团）。「六入」：「从名色後三和已前生眼等根，此位五蕴，说名六处。六处创圆，根相显故，但标六处。」是胎儿名色渐长，有眼、耳等的差别，六根初步具足而明显现相，形成人体形态，即将出胎的阶段。「识缘名色，名色缘六入」此三位，都是说明生命在母胎中发展的经过。「触」：「於三受因异未了知名触者，三受因者，谓三受境，境名为因，能生受也。谓出胎後，三两岁来，根境识三能有对触，此位五蕴，总名为触。触相显故，故标触名。於三受境，未能了知，故未名受。」胎儿出生之後至两、三岁之间，六根与境界相触，引起身心的活动，但尚未能领纳辨别苦受乐受差别的阶段，称之为触。「受」：「在淫爱前受者：谓五六岁已去，十四十五已来，已了三受因差别之相，未起淫贪。此位五蕴总名为受。受用胜故，故别标受名。」受是领纳境界。婴儿渐大到了五、六岁的儿童期到十四十五青少年发育期，对事物领纳、识别，虽生起种种苦乐感受，但强盛的爱欲尚未生起的阶段。「爱」：「十五已去，贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位五蕴总名为爱。爱用胜故，别标爱名。」到了少年时代，依或苦或乐的「受」，而生起「食爱、淫爱（男女根成熟，性欲发动而开始的染爱。），及资具（维持生活所需器具）爱。」的爱欲。这个阶段，已经以主动的姿态，爱著男女、五欲、六尘，而不得自拔，但尚未至广为追求的「取」。「取」：「为得诸境界遍驰求名取者：取谓贪也，年既长大，贪五欲境，四方驰求，不惮劳倦，此位五蕴总名为取，以取胜故。」取是摄取所爱著之事物，归属於自己的阶段。到达成年的青年时期以及壮年、老年长时期中，因为对「食爱、淫爱及资具爱」的执著不舍，於是四方追求，即使危险也不怕辛苦的想要去取得、占有、支配所爱著之事物。「有」：「有谓正能造牵当有果业者，因驰求故，积集能牵当有果业，此位五蕴总名为有。业名为有。有当果故，以业胜故，标以有名」在爱取的活动中，造成或善或恶的种种「当有果」业，成为未来新生命的潜力，称为有。从识缘名色到取缘有，说明了这一生不同阶段的发展情形。「生」：「结当有名生者，从此舍命，正结当有，此位五蕴总立生名。」现生死了以後，因为这未来生命的潜能「有」，又会招感新的生命开始。「老死」：凡是有生的，老死就随著而来，虽然寿命长短不一，死的情形不同但从生到老死之间都是「忧悲苦恼」。要注意的是，以上仅就十二因缘不同阶段的重心、特色作直线式的说明，事实上每一阶段都可以涵摄（有时不一定有）其他的。「无明缘行到生缘老死，好像有时间前後的，但这不是直线的前後，螺旋式的前後，是如环无端的前後。」(注　印顺法师<<佛法概论>> p.152) 「知道了这一点，佛法的因果观，才会契合于组织的、流动的，即无常、无我的；」「佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故因与果，是前後必然而又无始终的。」(同上注)
　　十二因缘一般也称之为「业感缘起」，仅以「惑」「业」「苦」三支来说明：从惑起业，由业感得苦果，又依苦果而生起惑。」。「行」、「有」二支的业力，是身心的活动所引起的势用，由「思心所」审虑、决定，然後再依身、语而引发招感果报的潜在能力。这种「已作不失、未作不得」的潜能是一直存在的，即使经过百千万劫，仍不失坏，只要因缘和合，业力就会招致果报。十二因缘中「无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。」「无明」、「爱」、「取」，称之为烦恼道，也就是「惑」。「行」、「有」二支，称之为後有「业」道。「识」」、「名色」、「六入」、「触」、「受」以及「生」、「老死」，称之为当来「苦」道。「无明」与「行」，即是惑与业，属於过去世之因。「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」五者，则是缘於过去惑业之因，而受之现在苦果，这是由过去到现今的第一重惑业苦的因果。而「爱」、「取」二者为现生之惑，「有」则为现生之业，缘於此现生惑业之因，而感未来之「生」与「老死」之苦果，则是从现生到未世的第二重惑业苦的因果。依此三世两重之因果得知：现生「爱、取」之惑及「行、有」之业是由现在之苦果「识乃至受」而生，则由此推知过去之惑「无明」及业「行」亦从过去生之苦果而生，如此继续回溯过去，找不到起点。而现生之苦果「识乃至受」又生现生之业「有」，则由此推知未来之苦果「生、老死」，必定生未来之业，如此继续推求未来，也找不到终点。如此过去无始，未来无终，是一个很圆满的三世两重、惑业苦的因果。