缘起的生命教育（中）

三、缘起的生命观与生命的意义
　　三之一、缘起的生命观
　　人生在世，有太多的未知与不确定，唯有在深刻反省生命的价值、存在的意义、人生理想的建立及如何安身立命等问题之後，才能掌握人生的方向。不曾认真思考过这些课题的人，实在枉为万物之灵。我们可曾想过，我们是什么因缘来到人世，而究竟又是为何而来？日後又是什么因缘离去？又往什么地方去？在不知不觉迈向生命尽头当中，我们这一生究竟应该如何过？是寄托於神的旨意，取悦祀奉，等待恩宠？还是任性无为，听天由命？！难到我们自己就不能靠自己的努力去开创吗？！一如印顺老法师在《学佛三要》提到的：没有佛法的人生就会「茫茫生死事难知，碌碌终生何所得，孳孳行善复何益，逐逐此心安不得」。「茫茫生死事难知」，人从最初出生开始以至老死为止，匆匆数十年中，终日浑浑噩噩，不知究竟生从何来，死往何去。生命中或许有个目标及计划，但也多半不能依自己的意愿去成就。一生似乎是无意偶然的结成，就在糊里糊涂中过去。即使贵为帝王也会不禁感叹「来时糊涂去时迷， 空在人间走一回， 未曾生我谁是我？ 生我之时我是谁？」。不但不知道生死的问题，而且「碌碌终生何所得」？忙了一生究竟得到了什么？不知为何而忙但又不能不忙，心安不下来，一定要找一个事情忙。在忙碌中或许曾经获得了财富名位，但终究要失去的，只是徒然空欢喜一场罢了。终生只知道忙、盲、茫地追求外在的快乐与肯定，反而不知如何调适自己内心的不安。当然比较好的是忙著去作善事，然而「孳孳行善复何益？」，行善当然会有好的果报，但如果不谈三世善恶因果，没有来生，今生做好事不一定今生立刻得好报，於是只好寄托"积善之家，必有余庆。"的报在子孙，然而实际上又并非一定如此。因此，唯有了解众生的相互依存，深信三世善恶因果的必然，合理的善行才有意义。重要的是，没有智慧的人生必然「逐逐此心安不得」，心愈不安，就愈向外攀缘五欲六尘，不断追求财富、名位、权势、美貌、知识…或长生、永生等。但是物欲满足就快乐了吗？而果真物欲有满足的一天吗？其实人一生需要的不多，想要的却太多，尤其在物质上的追求，似乎只是徒增烦恼，令我们的心智更为软弱，更迷於真理而看不清事物的真相，离安乐的人生非但没有更近，反倒更远。工业革命後，科技的发展与进步，大多属於物质层面，仅仅使人的身体暂时过得便利与舒适，对於解决内心不安的问题，全然使不上力，有时享受愈多拥有愈多，却反而愈觉得空虚。事实上，欲望是无边苦难的根源。人心的不安与不满足，绝不是外来的给予所能解决的。人心若不满足，却只一味的向外求，将永远得不到安乐，有只说不出的苦。唯有佛法从完整而根本的角度来看生命，才能启发我们的智慧，教导我们知道生死是怎么一回事，让我们知道如何获得内心真正的满足和安乐。　　从缘起的角度来看，生命是基於一定的业力因缘而生，并非无缘无故自然产生，也不是仅由物质聚合而成，更不是由万能的神所创造。生命是依业感缘起而有的五蕴，受、想、行、识的心与色的身，在相互依存中，得以继往开来的无限延续。生命绝对不是死後一了百了的断灭，也不是未生之前什么都没有，突然就凭空而有新生。每一期的分段生死，看起来互不相关，而实在是由业力果报串起，相续不断的过程。在一期一期的分段生死，前前生业力因缘的善恶差别，感得後後生种种不同的苦乐果报，所以也并不是恒常不变的。生命，向前前生推求，找不到最初的起点；向後後生推求，只会无限的延续而无终点。唯有超越无明惑业的圣者，才能出离生死轮回，达到不生不灭的境界。总而言之，生命是无始亦无终，非断亦非常的生生不已之流，其中并没有一个独立主宰、常存不变的的主体，也没有五蕴身心以外的业力，而是以业感五蕴的形式生灭相续的流转。无始以来迷於缘起而执著五蕴和合的生命是「常」、「我」的「无明」，是生死流转的根源。「无明缘行、行缘识」，继承前世的无明与行业，造成今生入胎的识（阿赖耶识）。「识缘名色，直至爱、取、有」，今生又由的赖耶识摄持根身「六处」，在不断的身心活动：「触、受、爱、取」中，有无数的业力增长或消灭，彼此相摄、相拒，相克制、相融和，成为新的潜能「有」。此生结束时，由此「有」的业力就招感来生的「生、老死」的果报。依於缘起的生命观，可以归纳出下列诸多特点：
　　三世业果相续
　　「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」三世业果相续，不应该只看眼前这一生。今生虽有贫富、苦乐、智愚、寿夭种种不同的果报，但这并不是神的旨意安排或凭空现起的，而是大家平等的继承了自己前生的业力所感得的。如果对眼前不满意，或是要来生更好，尽可以去开创改造的。业感缘起的生命，一切都是可以依自力创造去转变的，而不是由神力或天命来赋予掌控的，所以不必只是听天由命或怨天尤人，更不必藉著服从奉献或祭祀祷告去求神的恩宠救赎。要知道，已经现前的果报，不论顺境或逆境都是「因缘合和」而「自作自受」的，只要过得去就好了，不要浪费生命去计较得失多寡，或是运气好坏，也不必因而自暴自弃，我们只有勇於承担而「随缘了业，莫造新殃」。主要的是把握当下，但自观内而反求诸己，一方面从经验教训中汲取智慧；另一方面，透过不断地听闻思维佛法，而在合於缘起因果法则上的事理努力改造自己，培养善根福德，增长心智，成为止恶修善、开拓未来的力量。「菩萨畏因，众生畏果」，在造因的时候，我们虽然有绝对的自由去选择，但等到业缘成熟，只有毫无选择地去承受果报。因此，在因地时，一定要依於「为善得福，为恶得祸」的定律，思辨抉择，谨慎行事；千万不可因贪图眼前而急功近利，等到自食恶果时就後悔莫及了！已作不失的业力是一直存在的，即使经过百千万劫，仍不失坏，只要因缘和合，就会招致果报。所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」有时并不是一造业，就会立刻感得果报。从造业到感果，需要一段时间；随造业力量的大小，以及种种因缘的合和，这时间会有长短的差别。有的这一生造业，当生就感果，这叫做「现报」；有的则是今生造业，来世才受报，这称为「生报」；有的是今生造业，隔一生或多生才受报，这称为「後报」。因此若只看现生，有时未必「为善得福」，反而可能「为善得祸」或「为恶得福」，这只是前生业缘成熟的结果而并非「现报」，切莫因此对於善恶果报就产生了怀疑。如果不知来生会相续而只想到迟早迈向死亡，或只是感觉到无常的世间是如此地令人沮丧，因此所得到的生命观，尽是消极放弃式的人生苦短，或者及时享乐，藉著纵情诗酒来麻痹自己，或者寄望於万能的神去获得梦想的永恒。要知道，虽然这一期生命是必定迈向死亡，但这只是学习成长的历程，而不是结局，来生还是可以再相续但这只是学习成长的。而无常，其实代表著无限的可能性，只要愿意改造自己，终究趋向於光明圆满的未来。
　　尊重珍惜人生
　　其次，佛教以「地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天」六道来说明生命的存在形式。在缘起的生命观中，是特别珍视人生的。「佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚疑凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难於彼。」 (<<杂阿含经>>卷第十五 大正 2 p.108.3)　因为在生死流转中，生恶趣的多，生善趣的少，即使生到天上，就只是长期受乐，等天福享尽，又是堕落恶趣的多。所以得人身机会比「盲龟浮木」更为难得。除此之外，更重要的是人生在六道中的殊胜。从所处的环境说，三恶道的众生太苦无力旁顾，阿修罗道因镇心疑心太重，忙著争斗，而天道则只顾享乐容易堕落，这五道都无法追求真理与解脱。只有在人道中苦乐参半，所以能知苦、厌苦，而常思惟如何从痛苦中出离，是扭转轮回升沈的枢纽。其次，人道更有其他五道所不及的特质：人由於有惭愧心，自顾不足，因此想要止恶行善，具备追求清净的「梵行胜」；人有坚强的意志力，具备克服困难、忍受逆境去实现目标的「勇猛胜」；人有记忆力，具备从经验的记忆中学习，进而启发抉择事物智慧，设法解决问题的「忆念胜」。此三者不但是恶道众生所不能及，也是诸天所向往的。「唯人可以学佛，唯人可以成佛」，二千五百多年前佛陀出世於人间，修道成道於人间，教化度众主要也在人间，可见人间是最易於修行解脱的地方。佛教要求我们重视人生的目的，是让我们珍惜此身，用於修学善法、求证解脱。在没有出离解脱之时，要特别珍惜这暇满难得的人生！一方面不要因眼前的生活宽裕丰厚，就穷奢极欲地放逸於物质的享受；一方面也不要因一时的困顿而自暴自弃，甚至自残生命，草草了结此生。
　　平等和乐的同理心
　　一切众生都有成佛的可能性，但在未成佛前，大家都是长在生死轮回中的众生，有著相同的痛苦与烦恼，也有著相同的离苦得乐的欲望与权力。趋吉避凶，好善而恶恶的习性，是平等无差别的。因此，对一切众生，都应该基於同理心而存平等想。从缘起「无常」的特性来看，眼前虽有怨亲、智愚及善恶的差别，但这只是一时的因缘不同而已。若放眼累生历劫，众生与我们都曾有过或怨或亲的关系，谁又不曾或智或愚、或善或恶的变化过呢？而未来的情况更是继续这样变化不定的。因此应当不分亲疏的相互尊重，也不必为目前一点恩怨而生爱恨，更不必因一时的智愚差别而骄傲或自卑。其次，从「无我」的角度来看，人生活於世间，决不可能单独存在的，大家必须展转相互依持。小自家庭，子女年幼时，依靠父母的抚养教导，等到父母衰老时，也要依子女侍奉供养；大至社会国家世界，所有人类，一切众生都是相关相依的生命共同体，大家应该互信互谅而和乐共存，不可逞一己之私，伤害任何众生，这是避免纷争战乱的最终源头。更进一步从一切法本不生灭的「涅盘寂静」，也就是缘起的平等性来看，众生与自己是平等一如的，，众生的痛苦与自己的痛苦是相关而又平等的，这就能引发「同体大悲」的精神，以及「如一众生未成佛，终不於此取泥洹」一切有情同得解脱的誓愿，而尽未来际慈悲利济众生！
　　究竟解脱的终极关怀
　　一般人生哲学最核心的议题是所谓的终极关怀（ultimate concern），即有关生命意义的安顿、人生理想的建立等问题，而佛法的终极关怀则在於如何达成究竟的解脱。因此，当我们相信了缘起因果进而止恶向善时，虽然有助於得到更好的生命，但这还未解决最根本的问题。其实，只要无明尚未灭除，终究有一天会由於心智不足，或引发烦恼的境界力量太大，而又糊涂了。为了保护自己的利益，或是争夺自己所需求的，就非法的伤害别人，将来就又会有恶的果报。更重要的是，生死轮回及种种的忧悲苦恼的问题，也都依然如故，只有消灭了内心的无明，这件事情才得以根本的解决。学习了缘起法，就像是在无窗无门的暗室中，开了一道大门，门外海阔天空，有更多更微妙的境界，等待著我们去努力，而其中有一条是迈向究竟离苦得乐终极目标的康庄大道。
　　三之二、生命的意义
　　有人说，人生的梦是由一连串的追求快乐与满足所编织而成的，所以，生命的意义可说是主要在於离苦得乐。寻求快乐与满足并没有什么不好，而且是使人努力的原动力。但是究竟什么是乐呢？物质欲望的满真的足能带来快乐吗？一般人的快乐是建立在五欲「色声香味触」的贪著及享用上，等而下之的人只会藉著声色犬马求得欲乐，层次高一点的，则倾向於琴棋书画，或是欣赏古玩之类的事。再好一点的便是仁者乐山、智者乐水了。而这些都不如读一些古圣先贤教导我们立身处世的书，易经上说：「多识前言往行，以蓄其德。」读书能增长智慧，有了智慧当然苦恼的事就会减少。当然读这些书不如读佛法的书，因为佛法能令我们究竟地离苦得乐。但是不论任何形式的欲界乐都是乐少苦多的，乐很快就有变化，是靠不住的，而假借外在因缘越多的的，就越容易失去，可说是难得而易失。而且「世间一切无乐想」，这个相对不实乐，多半还是苦的因，真是後患无穷。还有一种超过所有「欲界乐」的乐叫「三昧乐」，是透过静坐得到的禅定身心安乐。不过三昧乐虽然是相对的乐多苦少，但其中有出入定的差别，未必有佛法中的智慧而且仍然会有种种的老病死苦与烦恼。只有佛法中的涅盘乐，永离一切苦与苦因，达到不生不灭清净无染的境界，是真正的离苦得乐。的确，一切众生都有选择追求快乐的本能，而人生就是一连串的选择，这个选择会影响你下一个选择，但没有人会选择伤害自己。但就是因为智慧不够，所以选择的那个乐，却往往是反而苦因。因此，生命的意义应该就是追寻智慧，而一期生命就是心智学习成长的历程。最重要的是把握当下，不断地增长自己的心智。所谓"心"，指得就是我们的"堪能性"，这包括了意志力、耐力、集中力、记忆力、察觉力，这一切都与心的安定或散乱有关。"智"，就是思惟、思考、理解认知判断抉择等能力。若依於佛法的解释，"心"就是指禅定，"智"是指智慧，智慧就是如实，有了安定的心智慧才有机会现前。凡夫都是依於欲和烦恼去认知一切境界，而圣人则是依於平静安定的心及智慧，去如实的认知缘起世间的无常与无我以及涅盘寂静的诸法实相。唯有这样如实的认知，才能做出真正正确的判断与抉择，进而有如理如法的身口意行为，而开创圆满的未来。生命的意义不在於累积知识技能与财富，忙於一般名利与爱欲的满足，这样的人生，只会在疗饥止渴的过程中溜走了。永恒的心智才是真正最基本而深遂的满足，因此，生命的意义在於不断地修学善法增长心智，以期究竟的离苦得乐。