缘起的生命教育（下）

缘起的生命教育（下）
　　四、缘起的生命教育
　　教育，顾名思义，是教导培育人的活动，是一种有目的、有组织计画的传授知识技能、培养品德人格、发展心智和体能，使人能全面成长进步的活动。「生命教育」本应涵盖於此广义教育定义之内，然而现行教育体系多半偏重於提供技术性的实用知识，而当代社会文化所关注的也不外乎实用科技、政治经济、饮食男女等现实议题，却过度忽视了伦理道德、人格塑造、生命智慧，这些令人得以安身立命的重要教育目标。有监於此，近年来「生命教育」成为改革或补救现行教育体系的重要课题。而「缘起的生命教育」则是基於缘起的义理来定出生命教育的目标、内涵与实施原则。
　　四之一、缘起的生命教育的目标
　　缘起的生命教育的目标在於协助学生建立正确的生命价值观、体悟生命的意义，培养出成熟的道德观与慎思、明辨、笃行的心智，而迈向终极关怀的生命愿景。生命价值观、生命的意义、三世业果相续的道德观以及究竟解脱的终极关怀等，已於上文中详述。至於如何培养、成熟以及落实则於下节阐述。
　　四之二、缘起的生命教育的内涵
　　生命教育的内涵，依於缘起的义理就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」三增上学。限於篇幅无法深入探讨，仅就其相似於一般教育而又超越於一般教育之特质略述於下：伦理道德的培养在於先能「择善」，而後才能「固执」。因此探索「什么是善」以及「如何择善」是其关键。但如果不从「知其所以然」的「三世业果相续」道理，来建立善恶道德观；而只是「知其然」的说教，是很难让学生心悦诚服的，更不要说帮助学生将道德的价值观内化深化了。「毗奈耶〈戒律〉因缘所生」，佛法以「为善得福，为恶得祸」来说明善恶的差别，更基於一切都是自作自受、「如是因，如是果」的因果定律，建立了止恶修善的戒律。其用意在於保护我们这一念心在做任何抉择时，能慎思明辨其前因後果，而不至於随著烦恼情绪的「只要我喜欢，没有什么不可以」。的确，在造因的时候，不论善恶，你都有绝对的自由去选择，但果报现前的时候，可就不管你喜欢不喜欢，都只有承担接受的份了。因此，是要「择善固执」，还是准备「自食恶果」，就看个人的智慧了。其次，虽然认同了善恶因果的道德观念，但这只是「心向往之」的知识，却不一定能具备「从心所欲不逾矩」的行动，这就是「知行不一」的矛盾，若不能解决这个问题，道德教育将沦为空泛的知识灌输，而无法达成其目的。其实问题主要在於无法「从心所欲」，也就是心没有堪能性，力量软弱，不听招呼，因而禁不起情绪的扰动及欲望的诱惑。儒家认为「养心莫善於寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法中<<增一阿含经>>云：「欲生诸烦恼，欲为生苦本。」(阿含部 大正2　p.354.2)， 而<<四十二章经>>云：「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」(经疏部　大正39　p.518.1) ，更是认为欲能蒙蔽智慧使人愚疑而为境所转，是一切苦恼的根本，可见修身之道首重欲望的调伏。但是，儒道两家只是要求「惩忿窒欲」以及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没有具体说明调伏欲望及增长心力的方法。 <<大智度论>>云：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐著无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」(释经论部 大正25p.184.1)「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚於鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧於猕猴，暂现转灭，甚於掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭????嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。」(释经论部大正25 p.180.3) 佛法具体的告诉我们修习「不净观」(为「五停心观」、「净行所缘」之一) ，藉由缘念观察不净相而减低粗重的欲望，而令心较为清净；更进一步修习禅定来调伏欲望及散乱而遮止烦恼，令心清净安定。而最重要的是如<<瑜伽师地论>>卷第四十九所云：「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在。随所乐事，皆能成办。」 (中观,瑜伽部 大正30p.569.3) 令心调柔自在，专注不乱，勘能有力而「从心所欲不逾矩」的不为境界及烦恼所转，乃至更进一步的「随所乐事，皆能成办。」另外一件与心勘能有力的禅定有关的事，便是所谓的「情绪智商」（emotional intelligence）简称E.Q.。失控的情绪，往往令人冲动而隋当下的情境，不经理性的思惟抉择而直接地惯性反应，结果往往意气用事，而做出事後深感後悔的事来。「柯维针对这一点提供了一个「暂停按钮」（pause button）的观念，意思是说：每一个人都应该努力培养一种让当下暂时停格的能力，这样才能在事发与回应之间保有反省的空间与抉择的自由。果如此，事情才能够缓和下来，人也不至陷溺於令理智蒙蔽的情绪当中，看不到内心真正的感受以及真正该作的事。」(引自 柯维，1998，27-28) 以佛法的角度来看，情绪可说是从烦恼等流而出的，只有禅定才能予以克制，倘若缺乏勘能有力的禅定，一定随著境界与情绪而直接地反应，怎么会有能力「沈得住气」去按「暂停按钮」，留一个空间给理性思惟，再「三思而後行」或「谋定而後动」呢？佛法「以智化情」，想要从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地透过戒定慧的实践，来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，以及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然後在禅定中去如实的观察抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切「苦」「集」，终而现证不生不灭的涅盘寂静。
　　四之三、缘起的生命教育的实施原则
　　究竟依於缘起的法则，我们应该如何教育下一代？！我们可以从「四缘生诸法」、「十二因缘」两个不同角度来探讨其实施原则。
　　四之三之一、从「四缘生诸法」的法则来探讨
　　「亲因缘」决定於过去的「无明缘行，行缘识」，每个人随著过去世不同的业力，今生有他不同的识，含藏了不同的种子，也就有不同的根器、思想、心智、个性、兴趣等等。「亲因缘」是已成定局，因此应该尊重学生的个别差异，随顺其根机，提供适当的「所缘缘」与「增上缘」，发展每个人独特的生命，此即所谓的「因材施教」。例如，子路和冉有都问孔子同样的问题，但孔子的答案却不同；公西华困惑地问孔子，为什么孔子答说：「求也退，故进之，由也兼人，故退之。」此外颜渊、仲弓、子张、子贡、樊迟等弟子都曾分别向孔子请教仁的涵养，而孔子给的答案也都不同。一切法都是因缘合和而无常无我的，教育也不例外。身为教育者的父母与老师，所应扮演的角色不是一个主宰者〈dominator〉，去操控孩子及教育成果；引而是导孩子步入正途的向导〈guider〉；或是分享自己的经验，来启发孩子的心智的教练〈coach〉；或是提供良好的学习环境及资源的支持者〈provider or supporter〉，来伴随孩子的成长。换句话说，只有在所缘缘与增上缘著手，一如园丁提供阳光、肥料、水分与土壤，使得孩子良善的种子得以发芽抽枝、成长茁壮乃至开花结果。下面仅就此议题略为提供几点参考：认为自己孩子一切安排好的父母，切莫沦为扼杀孩子潜能发展的绊脚石。教育成果有待种种因缘积渐而成，而孩子的成长是任何人都不能取代的，切勿因操之过急或揠苗助长而剥夺了他的学习能力。举例言之，多数的父母都是用自己的信念及价值观在教养子女，将自己对人生的看法以及对自己的期望投射在孩子身上，因此反而落入期望过高的陷阱，到时令自己失望事小，造成孩子终身伤害事大。因为在父母的左右下，孩子只有接受和随顺，因为这样可以取悦他们所倚赖的人，得到肯定与所需，而不是因为对所被教导的事起了兴趣或觉得重要，才去学习的。以超越年龄、心智的模式去感觉、学习、思考和表现，只会带给孩子适应上的极大压力，因而引发内心的冲突矛盾，也就成为日後忧郁症、躁郁症等心理障碍的根源。学习时的障碍和沮丧，缺乏自尊、自信以及成就感，会造成日後成长过程中的叛逆，甚至因此而步入歧途。其次，不要因为过度保护孩子，去做过多的事前安排，更不可因为孩子一出错，就立刻代为善後，而令孩子丧失了尝试的勇气，规避了犯错的责任以及无法在反省失败的经验中成长，更不能让他们明白这就是「不如意者，十之八九」的真实人生。还有，该由孩子去做的，一定要他自己完成，父母或老师可以教导辅助孩子如何去做，但绝对不可替他完成。更应避免用条件交换的方式来诱惑他，务必让孩子学会「该做的就一定要做」，只有孩子表现良好时，才给予种种奖赏鼓励。也要让孩子学会「一分耕耘，一分有收获」的因果道理，即使孩子哭闹、撒赖，也不妥协，以免他们养成情绪操控的手段或「不劳而获」的心理。 只有让孩子经历一段自省、自觉的过程，得到的答案才是最真实、最深刻的。最後，「言教兴讼，身教者从」，重要的是父母或老师要以身作则，做为孩子的良好示范，千万不能只是说一套而做一套，而令孩子失去对师长的信心与尊重。 四之三之二、人生不同发展阶段所应掌握的重点　十二因缘中的「识缘名色，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有」，刚好说明这一生中心智成长的各个阶段。 其中每一阶段的身心，尤其是心理状态，均有著不同的特质，如果能契合其特质因势利导，生命教育才能发挥其更好的功效。「识缘名色，名色缘六入」；此一阶段即所谓胎教时期。母亲本身之健康营养、生活起居、尤其是情绪心理，对於胎儿影响甚巨，不可大意。孕妇应特别注意调适情绪，保持心平气和。「触」之阶段：从母胎中出生後，到婴儿两、三岁之间，六根与境相触，引起身心的活动，其中前五根触较为敏锐，接受外来影响的能力较大，但意根尚未成熟而不能领受分知苦乐的差别，只是本能的反应。此一「幼儿养性」时期，从生理上来看婴儿出生的头一年，脑部就从400公克长到将近1000公克，可知正是心智、性格养成的重要阶段。父母在此时应该提供丰富的成长环境，更重要的是亲子间正向的互动。初生的婴儿是一个纯净的接收器，不断从四周接收信息，来组成他自己的信息系统，这时要将正面的、好的信息带给他，而不要把烦躁、不安等负面的信息带给他。可以让幼儿看些柔和丰富的色彩。父母也可以愉快的心情，拥抱幼儿或陪他嬉戏，或是对他说些轻柔的、赞美肯定的话，也可以时常播放优美的音乐，以培养其优雅的性情。这些除了亲生父母，其他人是很难取代的！父母尤其是母亲如果是忙著工作而不能陪伴子女成长，只好将此天职托付给陌生的保姆老师，但是这很容易造成幼儿的不安全感，而产生日後冷漠孤僻、对人的不信任乃至过度保护自己的虚情假意等性格。当然，也不要因为过度的宠爱照顾而剥夺了他的学习能力。「受」之阶段：婴儿渐大直到了六、七岁的儿童时代，不断受用受学，渐渐对所接触的事物识别而有苦乐的感受，但还没有受到强盛欲乐的影响。幼儿此时因其理解能力微弱，知识未开，因而判断力不足；然也因为爱欲未发、涉世未深，心性依然纯净而可塑性强，对外界周围的一切讯息，只能直觉的、不加选择地全面吸收，因此容易接受任何一种熏习。这正是一生当中记忆力及学习力最强的阶段。学龄前的家庭教育塑造孩子的健全发展，如何把握其记忆力及可塑性的特长善加教育，奠定一生心智及品德基础，以期收到终身受益的长远效果，这是最值得深刻反省的教育问题。此阶段的教育正是古人所谓「童蒙养正」的「扎根教育」，小小的幼苗，仰赖父母提供良好的教育气氛与学习环境，慢慢滋长而至根深蒂固。在此建议亲子一同阅读背诵（也要随其能力讲解内容）一些有价值的古书：诸如因果道德，生活处世的态度与智慧，为人著想的忠恕之道及慈悲关怀之类的古书。如此常常耳濡目染於古圣先贤的道德智慧当中，潜移默化地陶冶他的性情，开阔他的心胸，端正他的品行，培养他的智慧。这些将随伴其成长，扶持他克服人生的逆境难题，同时也能养成他对古文的阅读、理解能力，由此具备打开智慧的宝藏的钥匙，而任其学习思惟运用。另外，父母应该以身作则，以无形的教诲，将这些礼义道德的观念，生活处世的态度与智慧，熏染到孩子心里。这些伦理道德观念，是他一生对恶质社会染污的抗原。如此终身受益的长远效果，若等到十几岁爱欲发动时及受了社会或媒体不良风气的影响时才启动，那就嫌太晚了。培育心如白纸的孩子，比那些已经有不正确观念的孩子，要容易得多了，良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之早年习得的任何错误，都会扭曲一个人推理思考的方式而将受害无穷！因此,，切记应就在童蒙养正中扎下根苗，切莫等闲空过了！此外，父母希望子女未来具备什么特质，现在就应该如何正面地赞赏肯定孩子，并不须要过度的打骂、处罚。因为此时受心所最敏锐，而第一印象又是那么的深刻，父母正面地赞赏肯定及正确的指导，必然先入为主的印入幼儿纯净的心底，形成他终身不移的人格特质。良好习性的养成，优美人格的奠定，就在父母轻松愉快的赞美肯定中不知不觉地完成。秉性良好的孩子，经此赞美肯定後，会发展得更加自信完善；秉性中下的孩子，更需要父母加倍地正面地赞赏肯定及正确的指导来弥补，以减轻其不良习性愚於无形中。「爱」之阶段：十二岁〈古人之十四十五岁，而现代人可能提早〉以後到成人。此一时期性欲发动，而开始有男女的染爱，及对境界、自我的爱著。此外，由於知识渐开，理解力亦有显著的发展，渐渐想要脱离父母的关怀照顾，意气风发而追求独立，甚至有些判逆。此时，即应迈进所谓「少年养志」的教育阶段，可以藉著阅读一些伟人的传记以为楷模典范，以及一些心理、励志、哲学及宗教的书，来丰富精神生活，导正他们的行为，成熟他们的思想，因而不至过度耽迷於情爱、物欲的贪著。应该向他们说明生命的意义，为他们展现正确的人生蓝图，鼓舞他们追求崇高远大的理想与志向，同时也提醒他们现实世界的危险与考验，以及辅导他们未来生涯的规划。成长发育最盛之际，为了调节他们的爱欲，应注意其身体之锻练及精力之发泄，也可以藉由静坐化解生理上的冲动及心理上的轻躁。「取」之阶段：长大成年以後，爱欲更盛，迈入「成人养德」的阶段，应该砥砺志节，行善养德，转化对名利权势的追求。而在与人接触应对日渐繁增，人事愈加纷杂的过程中，必难事事周全，尽如人意，因此更须常常检讨省察自己的缺失与不足，自勉改过以求进益。「童蒙养正」时期所造就对因果道德之信念，生活处世的态度与智慧，为人著想的忠恕之道及慈悲关怀等等好习性，更因此时的人事历练及省思改善而日趋圆满，而一步步落实「少年养志」时的理想与志向。
　　生命教育是一种终生学习，从佛法来看则是尽未来生的学习，这是不论多大年纪都可以下手开始的。如果就这一生而言，的确应当慎始地打好基础，则以从胎内的零岁教育到幼儿的的扎根教育是最为重要的。但如果从生生不已的生命长河来看，则无时无刻都是可以耕耘心田、播下善种、栽培善根、成熟善果的好时机。