四念处法门 （二）

　　四念处法门 （二）

　　╱林武瑞 主讲 李慧娟 整理

　　四念处的特色

　　接下来要讲的是修行四念处法门的特别点在哪里：

　　(1)缓慢行──在训练过程中，要把自己肢体的动作放慢。比如我们在走路时走得很缓慢，或者我现在要拿这个杯子，手慢慢的伸出，慢慢的拿。在内心观察“我要拿、我要拿、我要拿”。当手碰到这个茶杯以后，当时的感觉怎么样，这是在强调它的训练过程。

　　有的人会问为什么我们要这样呢？因为我们知道众生的身心变化，长久以来的习性就是太快了。快速的动作，将其放慢下来，我们的心对于整个行动过程中的身心现象因果关系，比较可以看得清楚。比如说当一个动作很快的出去时，对于整个身体力道的感觉，可能没有办法很清楚地体会到。缓慢行动的作用，就是要把身心的过程看清楚。换言之，烦恼是如何产生的，我们可以看得到，因为对整个身心过程看得清楚，我们才能了解它。 在缓慢之中，能够作较仔细的观察，而把我们身心的动作慢下来。因为长久以来，我们都习惯一有什么样的刺激，很快就反应出去，而缓慢的行动留给我们一个思考的空间，让我们不要有很强的造作力，行蕴一下就出去，而一出去都是业力的展现，并不是一种有意识的行为。我们知道无意识状态的行为，就是无明。一个动作怎样出去，你都不清楚，那就是无明。把动作放慢的话，自己本身就感到动作放慢，这时便能发现整个过程中，你都是非常觉醒、非常清楚，所以缓慢动作的目的就在这里。

　　(2)活在当下──就是把注意力一直摆在当下，因为我们的心很散漫，常在过去跟现在之间漂浮。在过去跟现在之间漂浮的时候，我们就对于当下的情境，没有办法如实地去掌握，即对于我们烦恼的现象观察不清楚。好像我们录影机拍摄东西，中间有模糊不清的地方，当倒回来看的时候，我们就忘记了，找不出那个原因。

　　活在当下就是说对于我们当下正在发生的事情立刻去觉察到。我们知道烦恼起来的时候，是越早觉察到越好，对不对？越早察觉到越早解决。好像生病一样，生病的时候，越早察觉到微细的征兆，马上找医生看，可能越早痊愈。所以强调要活在当下，就是我们对于问题能及早发现，及早认识，也能及早解决。因为距问题发生的时间越短暂，就是我们印象越深刻的时候，越久便越不深刻。“活在当下”即把我们心的焦距调整在当下。若我们的心在漂浮的时候，就是对目前的事情认识不清，对于我们将来作因果分析有很大的阻碍。

　　(3)如实受──众生是五蕴的和合，即色、受、想、行、识的和合。修四念处法门，是在强调我们只要有身心的现象，就不可能没有感受。当有了感受的时候，长久以来的习惯，就是对当下的感受有好恶跟取舍。

　　比如别人赞赏我们，我们就高兴，一高兴就攀缘那个情境。别人讲了一句不好听的话，我们就起嗔恨心排斥。所以我们没有办法如实的时候，那当下的东西，我们就没有办法用没有立场的立场完全去接纳它。

　　因为从以前到现在，我们的反应都太快，就像一个棒球丢过来的时候，我们把球棒“啪”一下，马上就打出去。我们对那种不快乐的感受，就像那根球棒一下子就打出去。如此一来，就是对我们当下的感受，没有办法如实地去了解，所以它是训练我们好好地丢认识当下的经历，及身心的感受。

　　这种如实受，也就是要把我们五蕴的运作步调缓慢下来，让我们不要那么快就发出行为。所以受是一个关键，就是说我们能够在受这边多停留一些时间，接下来所发出身口的行为会比较理智。理性一些，这样我们身口的展现就是一种“道”的展现，而不是一种“业”的展现。

　　有修行跟没有修行的差别，就是这个受。在凡夫它叫无明受，受了以后，他会起贪嗔等等。而修行者是在这个受的点上稍作停留，是什么感受，我们就好好地去感受它。

　　(4)如实观──我们能如实受之后，才能如实观。

　　什么叫做观？平常我们看树，感觉每一棵树都一样。但事实上没有两棵树是完全一样的，甚至世界上没有两片相同的叶子。我们远远看这棵树，每月叶子都一样，而“观”就是看清楚它的不一样。“观”是没有立场的看，好像是气象学家作气象的观察，他一定看得很客观，才作描述。

　　我们看自己身心的现象也应如此，比如我们起一个坏的念头，如果按照过去所受的道德教训，我们就会产生自责或者罪恶感。好的念头或坏的念头起来，当下就会起好恶之心，马上就去评断它。若能在事情出现时，先让它如实的展现。“如实受”跟“如实观”有助于对我们身心烦恼现象的了解跟取材。

　　佛教讲究的是这样的修为，对于自己烦恼的产生原因，你一定要能够找出来。就像科学家做实验，在做之前必需先取材，如果取材不正确的话，所做出来的分析和结果一定是不正确的。如果所看的不清楚，所听的被扭曲，六根对外境所取材的本身，已经被扭曲掉的时候，我们如何做好正确的分析跟判断呢？那是不可能的！所以四念处法门一直强调“如实受”和“如实观”是为了提供正确的资料，以作为下一步因果分析的基本条件。

　　(5)层层剖析──这在其他的修行法门里面较少提到，也没有讲得那么严谨。其他法门有所谓“直指人心”、“见性成佛”、“直观涅槃”，而四念处的修行方法，对于造成我们烦恼的原因，具备一种追根究底的精神。比如说我当下心情不好，就找出什么原因使我心情不好。如最初的原因就是某人讲了一句话造成我心情不好；然后再针对第二个原因来找，为什么他讲话的内容使我心情不好。就这样一层一层往内分析，然后才能够把真正的原因找出来。

　　(6)团体互动──四念处法门在修持过程中比较强调“团体的互动”，透过讨论回馈的方式彼互相切磋。因为我们在还没有的悟见法以前，很可能有些分析和判断容易落入无明的状态，而自己仍不清楚，然而透过跟别人互相讨论当中，我们可以得到检证。因为只要是合乎真理或是真正体验的东西，它是可以经得起别人的询问和检验的。如果你提出自己的体验以后，在别人询问之下，发觉漏洞百出，那很自然的会对自己的体验或看法，作某方面的修正。（待续）

　　(1993.3.《新雨月刊》第65期)