佛法─解与行之结合

　　佛法─解与行之结合

　　福严佛学院初级部 释宗证
　　目 次

　　(一)前言
　　(二)修学佛法的意趣
　　(三)修学佛法的方法
　　(四)学佛者的禁忌
　　(五)结语
　　(六)参考书目

　　一、前言
　　现今世上自称佛教徒的人不少，但若问其为何而学、所学者何、学而何用，不是茫然不知所云，或知其然不知其所以然，要不就知见上有所偏谬；能闻而净信，依信而生正见，由兹导归正行，且非但自行，亦善教人者，可谓少矣。此或能引为借镜、省思一番──终其一生学佛，却仍无法持之以恒，甚至随波逐流；所以然者，以其不知修学的意趣、内容、力用，或是不得其门而入吧！故修学之际，实应就佛法之旨要、下手处等多加熟稔，并于常易缺毁之处，自我察觉、警惕。如此，方向、过程、目标确切掌握后，按部就班，精进不已地向前迈进，终能不违所愿。

　　以下，文中主要以印顺导师之著书为要，从三方面：修学佛法的意旨归趣、入门须知，以及行者应注意的事项，尝试贯穿佛学、修行、兴福三者之联系。

　　二、修学佛法的意趣
　　凡人终其一生，劳碌奔波，所为者，不外乎亲友眷属、财色名利、权势地位设想；尤有甚者，烧香卜卦、问天求神、祈福添寿．．，然种种冀求，到底还是为了“我”；也有终日浑浑噩噩，空过一生。却不知亲友眷属，实是爱别离、怨憎会之苦，所谓“天下无不散之筵席”；而依佛法说：财为五家共有，[1]富贵权势，实如黄梁一梦；求神赐福寿，则多有求不得苦，且纵然寿命久远，而此五阴和合的假身，终究难逃老病死等无常变易败坏之苦。经中言道：人身难得。能得此身，如优昙钵花稀有殊胜，[2]又较之海中盲龟值浮木孔更难。[3]然今去佛世已，尚得蒙受法味；机缘之难逢，如何方能不令空过？须知世间一切无非因缘而成之幻有，无有实性，欲求真正归依处，追根究底，唯有佛法僧三宝，[4]何以见得？凡夫为烦恼覆蔽，不能如实透彻诸法实相，反于此中虚妄推求，如此身怀三毒，生众病痛。释尊大悲应化，救倒悬苦，解无明障，示八万四千教门，应众生机，明法法本来面目，契实相理。果真依教奉行，则必出三界之火宅，证无上之菩提。[5]故唯修学佛法一途实为人生之康庄大道。所以应当深入明了修学佛法之旨趣，免于像无头苍蝇般乱无标的，而有入宝山却空手回之叹。

　　又初学首重正知见，从闻而思而修，印顺导师在〈学以致用与学无止境〉一文中提到：

　　就佛教而论，佛学本非纯知识的，一向是经验与知识相结合，所以非“学”“用”相结合，不足以表彰真正的佛学。[6]

　　从经典或善知识等处所得到的，不论是学问或技能，倘若没经过如理作意，并且与生活相结合──确切地派上用场，发挥效用(如起嗔心时，能善用慈心观或唯识观、缘起观等)。所学的佛法不知如何实际操作，徒然停留在知识层面，失去其本具之价值与功用，殊为可惜！正如印顺导师所说：

　　佛法、佛学，决不等于书本上的名相，而要从自己的观念，自己的见解，自己的行为中去表现出来。[7]

　　佛法，是活生生的，能够拿出来用的，不单是文字的描述，口头上讲说，知识的累积，而是能自利利他──净治身心、弘扬正法、利济有情。[8]学佛，选择相应的法门，依照善知识的教授，多闻熏习，契合实义而思惟忆念，就此循序渐进，净化陶冶自我身心，清净三业；进而广宣正法，亦教他人行持正道，乃至发大宏愿，普济群生。诚如印顺导师言：

　　从佛法存在于人间，为自己、为众生、为佛教，出家人所应行的，古来说有三事：一、修行，二、学问，三、兴福。这三者总括了出家学佛的一切事行；宏扬佛法，利益众生，都不外乎此。以个人来说，专心修行（专指定慧说），为上上第一等事。以佛教及众生来说，学问与兴福，正是修习智慧与福德资粮，为成佛所不可缺少的大因缘。[9]

　　再者，

　　佛教内部的，利济社会的──一切事，都是兴福，需要人去作，重要性是不逊于修行及学问的。如于佛法有某种程度的修学，正应本著自己所学的，去从事于兴福---护持佛教，利益人群的工作。[10]

　　将佛法“学以致用”──用于自己，更遍及利乐一切含识，堪谓大用！故学佛非仅仅为求自身乐，更须于众生广行拔苦与乐之事；虽因个别根机、因缘条件等而有自利、利他先后之别，但无论如何，二利兼具、完满，方堪称作大丈夫──这是不可不知的。

　　三、修学佛法的方法
　　明了修学佛法的缘由，深生净信心后，自然能依教奉行。然对一初入佛门的人来说，三藏十二部经，既深且广，犹如大海之浩瀚无涯，不知哪里为下手处。导师明确地指出“学佛之人，第一要闻法”。[11]如《杂阿含经》说道：听闻正法乃是四种须陀洹分之一。[12]《大毗婆沙论》更指出多闻的种种效益：

　　多闻能知法　　多闻能离罪　　多闻舍无义　　多闻得涅槃[13]

　　可知修学佛法欲得其利，须依止善知识而“多闻熏习”为起始。闻已能于佛法要义起正思惟，再而依法行持。常言“闻、思、修”，“信、解、行、证”等，无不是修学之次第要门。然应以闻法为基石，如是渐进，不缓不急，方得佛法之真实利益。[14]

　　唯除少数利根之辈，能不随他而入道；余者欲闻法义，经论异口同声的表示须从善知识边得。[15]由此可知，一位能够依学者之根器，施予种种善巧之教授者，实乃导引吾人入佛法大海之领航，迈向光明正途之明灯也！依于善士戒行胜德、智慧方便，汰除往昔种种妄见邪行，而能启发正知正信。佛法的正知正见，最根本且重要的，首推“缘起”──亦即三法印或一实相印。正观世间万有无非因缘相待而成──所谓“此生故彼生，此灭故彼灭”。由是了悉诸法之相，于佛法中产生净信，坚信不动，自能发弘誓愿，修善法行。导师在〈道在平常日用中〉谈到：

　　净信依于正见，正见从正确而深切的认识中得来。佛法的正知，依于听闻──起初是释尊开示，弟子们展转传授；等到经典集成，书写记录，才有依经（论）而闻法的。．．．在佛法中，行是以（从正见而来的）净信为出发的。“信为欲依，欲为（精）勤依”：有了清净信心，会引起愿欲，誓愿依法而勤行。三乘道的“归依”，菩萨道的“菩提心”，都是以信愿为体性的。有了愿欲（求），立定志向（名为“发心”），就能策发精进，努力实行以求理想的实现。所以，从正知以引生净信，是一切佛弟子的“入佛之门”。[16]

　　如是，由多闻熏习，启发正知正见，产生净信，精进不懈，而能发大愿、立正行，以证所信，满所愿。

　　在佛法中有初步的认识后，若欲明其妙义，则应继续专力于经论典籍之探究。如印顺导师提到：学习佛法，约可分三个过程──得要、深入与旁通。[17]得要者，得其要领，即指对整体佛法须有概要性的了解，重点式的掌握，正所谓提纲挈领也。此一资粮具足后，其次，便可拣选与自己较为契应或是感兴趣者，一门深入；常言道：“为学要如金字塔，要能广博要能高”，即是此义。此际，不单指吸取善知识所传授的，更亦培养自我阅读经典，思惟抉择法义的能力。导师在〈谈修学佛法〉里说道：

　　所以研究佛法，应依两个条件：一从师友听闻，二自己钻研。我觉得，现代的修学佛法，应著重在自己研究。单是听人讲说，每是肤浅的，不过人云亦云的，必须要自己切实恳到用一番功力，才能深入经藏，触到佛法的核心。不受古人著述的锢囿，变成为自己的。但是初学者，还须从人闻法起。[18]

　　也就是说：一面来自良师益友之教诲，另外本身再于经论中加功用行，两者相辅相成，增益正知见与简择之能力。然而，假使闭门造车，毕竟仍自处囹圄之限，所以需要“旁通”。何谓旁通？简略的说，即“接受别人的研究成果”。[19]因为人一生的时间、精力，乃至每个人的思想等，皆有其极致(除了圆满的佛陀)，倘使能藉由他人的心得或经验传承，补己之不足，如此旁征博引，更加融通无碍，诚所谓“触类旁通”是也。除此之外，导师更点出“环境”的重要性：

　　从事学问，要有良好的环境来培养．．．学问的进步，在乎自己，但也要有学问的自由气氛，自由环境（思想的专制与垄断，是学问进步的唯一敌人）。那末，师友间的口头讨论，文字的商榷，都是有利于学术风气之培养的。不过，法义的商讨，要“虚心”，有接受别人批评的雅量。要“真诚”，有接受别人意见的勇气。

　　具备一定的水平，则应有所作为──弘法为家务，利生为事业；这是本于“不忍圣教衰，不忍众生苦”[20]的大悲愿，行教化与兴福之工作。弘扬佛法，非但利乐有情，于己亦有相当之助益。所以者何？在弘法的过程中，不论是讲演或撰述，闻法者的反应与意见，掌声或嘘声，称颂或批评，皆可作为内省的增上缘，何尝不是论中所云“若利他者即是自利”耶？[21]藉此不断地修正、充实。教学相长，正是如此。

　　弘法利生，除讲经说法外，兴福事业也占有其不可轻忽地位。举凡一些社会公益、慈善、救灾等，于众生有利的，事无大小，都应发长久心、真诚心。如同导师所说：“祗要我们做的是自利利他的事业，做一天就是一天，不问他风雨飘摇，能延续几久。那怕一天、一刻，都有利益”。[22]古人说“滴水穿石”，“聚沙成塔”，便是这个道理。而弘法利生，便是“学以致用”──“真正的学佛者，是慧解和信行融合而为一的。所以我们一方面闻法，一方面要实践所闻的法．．．”怎样融合为一呢？“在发心服务中，锻炼自己的道念与道力。．．．作事，就是从事于佛法的实践──对人，对自己的身心，作到更与佛法相应，这才是真实的佛学！”[23]，从修习、兴福的事返照于所学，这般检验、激发自我之道业，辗转增进，便是学与用之结合。

　　四、学佛者的禁忌
　　修学佛法之途中，为避免误入不归路，有些是不得不留心、警觉的。导师将之归纳为三事，值得引以为戒：‘修行是好事，每病在一“怪”字。．．．学问是好事，但每病在一“慢”字。．．．兴福是好事，每病在一“俗”字。．．．’[24]所言三事者，﹙一﹚、修学佛法，实是世间无可伦比之上事，本著正知正见为导引，必得妙善！但若太过标新立异，或违反世俗共许常理，不合乎道德规范等，为防止误导视听，造成不知者的毁谤、讥嫌，皆不应为。﹙二﹚、在佛法的研究上有过人之处，将此一成果与世共享，实是功德无量！却为怕因而憍慢自大，轻视下于己者。此决非真见佛法的实义，而沦为光说不练的知识学者罢了！﹙三﹚、与乐拔苦、利济众生的兴福事业，果能真心付出，不为私利，实是好事一桩！然所忧患的是落入如世俗一般，争名闻利养、财富权势，尽是为一己之德望著想，把利生之事业抛诸脑后，恐所兴非福，反成祸矣！

　　此外，修习佛法，须理事并重、双管齐下。

　　“众生的根性是不一的；佛法也不可能专从闻思去完全通达的。所以，如善于应用，学与用相结合，那即使所学不深，也会一天天增进，更切实、深刻起来。否则，学到相当程度，不能见于实行；或者实行时，不能与所学相结合。那相当的闻思知解，可说一无用处，久久也会退失了。”[25]

　　勿以善小而不为。对于任何众生之利益事，皆能怀著深诚恳切的悲悯心，精勤勇猛，常不舍弃。将所学见于实际，学而有用。总而言之，修学弘教，以正见净信为前导，正勤、方便为加行，内具悲愿，行自利利人之大事。

　　五、结语
　　“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。此一经句简明扼要的点出行持佛法的方式与次第，乃至预入圣道之条件。透过闻、思、修所成的智慧，导引行者随顺胜义，由世间向于出世──自利；再行入世之事业──利人。

　　所谓“学海无涯”，人的一生有限，学问却永无止境，世间之事尚且如此，何况出世之佛法？然穷极一心之愿行，愿生生世世常得见佛闻法、行菩萨道，或可称之“学无止境”吧！

　　本文乃笔者阅读印顺导师著作中，与修学佛法相关联之文章数篇，节录而成的心得感言。蒙师长错爱，能在此与大众共分享，颇感汗颜。然因尚处初学，恐其中所言或有不合经论或导师之原意，望诸方贤哲不吝指正！

　　六、参考书目
　　﹙一﹚原典藏经

　　(1) 《杂阿含经》，刘宋?求那跋陀罗译，大正藏第２册，No.99

　　(2) 《六度集经》，吴?康僧会译，大正藏第3册，No.152

　　﹙二﹚近代著作　◎印顺导师著◎

　　(1) 《成佛之道》(增注本)，新竹，正闻出版社，民国八十三年六月初版。

　　(2) 《教制教典与教学》，台北，正闻出版社，民国六十一年六月初版，八十一年三 　月修订一版。

　　(3) 《华雨集》(四)，台北，正闻出版社，民国八十二年四月初版。

　　☆注解☆

　　[1] 五家者，有说：水、火、贼、官、命尽【《六度集经》卷一(大正3，3b22~23)】；有说：盗贼、水、火、县官、恶子【《杂譬喻经》卷一(大正4，528b28~29)、《大智度论》卷十三(大正25，156c2~3)】；有说：水火、盗贼、怨家、债主、县官、恶子【《大宝积经》卷十四(大正11，80a19~21)】。由此等天灾人祸，总曰外财之无常相。

　　[2]《佛说阿难同学经》卷一(大正2，874c3~4)。
　　[3]《杂阿含经》卷十五(大正2，108c7~20)。
　　[4] 印顺导师著，《成佛之道》(增注本)，p.1~14。
　　[5]《妙法莲华经》卷一(大正9，7a15~28)。
　　[6] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.187。
　　[7] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.209。
　　[8] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.169。
　　[9] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.189。
　　[10] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.207。
　　[11] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.165。
　　[12]《杂阿含经》卷四一（一一二五）(大正2，298c4~8)。
　　[13]《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一八八(大正27，941b25~26)。
　　[14] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.189。
　　又《学佛三要》提到闻思修三慧为修道的必要次第。需注意的是，闻所成慧，非一般之“闻多识广”，而是能与诸佛法印相契合的，“依义不依语”，方名闻慧；思所成慧，能正简择诸法实义，所谓“如理作意”、“依了亦不依不了义”；修所成慧，则是修止成定，于定中观诸法实相，得名修慧。详见《学佛三要》，p.182~188。

　　[15] 《杂阿含经》卷四一（一一二五）(大正2，298c4~8)；《法蕴足论》卷二(大正26，458c27~c2)。
　　《大毗婆沙论》卷五四(大正27，280a4~6)；《瑜伽师地论》卷六四(大正30，653a5~6)。

　　[16] 印顺导师著，《华雨集》(四)，p.275~276。
　　[17] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.178。
　　[18] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.168。
　　[19] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.204。
　　[20] 印顺导师著，《成佛之道》(增注本)，p.259。
　　[21] 《十住毗婆沙论》卷七(大正26，56a26~b1)。
　　[22] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.165。
　　[23] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.167；p.208。
　　[24] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.210~212。
　　[25] 印顺导师著，《教制教典与教学》，p.189。