论提婆达多之坠堕

论提婆达多之坠堕
　　福严佛学院研究所　 慧悟法师
　　目　次
　　一、前　　言
　　二、提婆达多之生平及爪毒伤佛的经过
　　(1)提婆达多的生平
　　(2)提婆达多爪毒伤佛的经过
　　三、提婆达多之坠堕
　　(1)提婆达多堕地狱及善根相续
　　(2)对提婆达多顶堕之探讨
　　(3)非择灭的定义
　　(4)非择灭的得
　　(5)恶趣非择灭于忍位总得
　　四、结论
　　一、前　言
　　提婆达多在佛教史里是一位特殊的人物，既是佛的堂弟，又能精进修行，何以最终会破僧、伤佛而堕无间地狱呢？他的业报是如何呢？佛为什么会给予授记呢？在这些过程中，是否有些值得我们警惕和参考呢？
　　对于提婆达多的问题，各部派都有不同的记载。本文尝试以《大毗婆沙论》为主来探讨提婆达多的原因是：《大毗婆沙论》是说一切有部最重要的论典，保留很多部派佛教的宝贵的资料。藉由这些资料来讨论提婆达多的问题，可以看出部派佛教对提婆达多的不同意见。
　　本文的内容分三个部份来探讨：一、提婆达多之生平与害佛的经过。二、提婆达多善根如何相续及顶堕之探讨。三、非择灭的定义与得。
　　二、提婆达多之生平及爪毒伤佛的经过
　　(1)提婆达多的生平
　　关于提婆达多，在律部中提到很多，这也是在佛教史上唯一有害佛及破僧的记录。印顺导师著作《华雨集第三册》中有作下列的说明：
　　提婆达多，异译作“调达”，“提婆达兜”；译义为“天授”。他出身于释迦王族，是“多闻第一”阿难的兄长。他与释迦牟尼佛，是叔伯弟兄，如从世俗来说，他与释尊是有著亲密关系的。提婆达多出身贵族，“身长一丈五尺四寸”（传说佛长一丈六尺），有“颜貌端正”的仪表。释尊成佛第六年，回故国迦毗罗卫城，为父王及宗族说法，传说此后有五百位释族青年出家。与提婆达多一起出家的，尽是佛门的知名之士，如拔提王，阿那律陀，阿难，优波离等三人。当时释迦族有这么多人出家，显然是受了释迦王子成佛的激发。释尊在广大比丘群的翼从中，受到王公以及庶民的礼敬；每一释种子弟，莫不享受了与佛同族的一分光荣。加上净饭王的鼓励，提婆达多也就敝屣尊荣，度著出家的生活[1]
　　此中，释尊成佛后，释迦族的宗亲仰慕佛而出家很多，提婆达多是其中的一位王子。提婆达多是“多闻第一”阿难的兄长。他与释迦牟尼佛是堂弟兄。关于他出家后修行的情形在《十诵律》卷35云：
　　是调达出家作比丘，十二年中善心修行，读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所 法皆悉读诵。”（大正23．257a10～12）
　　文中，提婆达多十二年中是善心以及精进努力的比丘，对于佛陀的各种教法也能受持和奉行。提婆达多既然是一位精进努力的修行人，什么因缘修习神通呢？《根本说一切有部毗奈耶》卷14云：
　　时提婆达多作如是念：今遭俭岁乞食难得，时诸苾刍得神通者往赡部林，乃至取其好食同前共分。我若获得神通力者……于后夜分依世俗道获初静虑，即发神通。（大正 23．700b11～c20）
　　此中，提婆达多因物力维艰乞食困难，看见其它比丘运用神通取好的食物而心生贪欲。希望能有神通力去取好的食物，因而向佛陀提出要求学习神通。佛陀知道提婆达多的目的，很慎重的告诉提婆达多：专心学习戒定慧，才可以学习神通。提婆达多不服，又向多位长老提出要求，但都被拒绝。最后长老十力迦摄波，不知提婆达多的目的而教授神通[2]。提婆达多是一位精进的比丘，当夜就依世俗道进入初禅，获得神通。得到神通的提婆达多，戒、慧的薰习力不够，自以为证得很高的境界，于是起名闻利养心。《根本说一切有部毗奈耶》卷14云：
　　复生是念：此未生怨太子父亡之后，当为国王有大自在。我今宜应先化此人，不劳艰苦能伏多人。时提婆达多即便化作上妙象身，从太子后门安详而入。是时太子因斯发起恶邪之心，作如是念：奇哉，提婆达多比佛大师其德殊胜。转深信敬欲申供养。是时太子于旦暮二时，每恒从以五百宝车，往提婆达多所而为礼敬；每于食时奉五百釜上妙饮食，提婆达多为上首，五百苾刍受斯供养。（大正23．700c28～701a15）
　　文中，提婆达多显神通而得到阿阇世王生起供养心。在昔日年少时，阿阇世王曾受到蛊惑而产生嗔恨心，长大后想要得到王位而苦无良策。现在得到提婆达多的帮助，增强他的野心。因此两人狼狈为奸，提婆达多想害佛而自立新佛，阿阇世王想纂位自立为王。
　　(2)提婆达多爪毒伤佛的经过
　　提婆达多破僧害佛归纳起来有：恶象害佛、壮汉杀佛、推石压佛、破羯磨僧、破法轮僧、爪毒伤佛等。《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10云：
　　时提婆达多以极严毒填十爪中，诣世尊边，作如是念：若沙门乔答摩见恕我者，斯曰善哉；必也不容，我当就礼以其毒爪掴足令伤。既至佛边顶礼双足，请世尊曰：“幸愿哀怜见容恕我”。于时世尊，观其天授作何种心来向我所。鉴知天授为杀害情，遂以神力变双膝下成水精石，默然而住。时提婆达多见默无语，遂起嗔心兴其害意，便以毒爪爬掴世尊，于时十指并皆摧破返中其毒，生大苦恼。（大正24．150a3～12）
　　文中，提婆达多企图以毒性很强的毒药藏在十只手指甲中，企图害佛。到达佛陀身旁时，心里这样想：如果佛陀原谅我的过失的话，那就没有大碍。如果得不到谅解的话，我就在行礼的时候，用我预先准备好的的毒爪拍打佛陀的脚，使佛陀伤亡。当提婆达多顶礼佛足时，请求佛陀说：“希望佛陀哀怜我！原谅我的过失。”当时佛陀以他心通观察提婆达多是存什么心而来。等佛陀明白提婆达多是要来谋害他时，就以神通力把两膝以下变成水精石，默然不语。提婆达多见佛陀默然不语，嗔心大发，便爬过去用预藏的毒爪拍打佛陀。因为佛陀的双膝以下都已变为水精石，而提婆达多一心欲置佛陀于死地，用极大的力，十只手指全都破裂而中毒，因此痛苦万分。
　　三、提婆达多之坠堕
　　(1)提婆达多堕地狱及善根相续
　　提婆达多想要害佛陀，佛陀用他心通预先知道而不受其害。反而提婆达多因把毒藏在十指中，用力过大使十指破裂而中毒。这段是记载提婆达多毒害佛陀的经过。既然提婆达多害佛不成，又如何堕地狱呢？《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10云：
　　是时尊者阿难陀而告之曰：“天授！尔可归依世尊”。报阿难陀曰：“大德！我今若其皈依佛者，如佛言曰：若归依佛陀不生于恶道，舍弃人身已当生胜天上。然而世尊记我，当生恶道泥黎耶[3]中无间一劫不堪救疗，我若生天彼成虚语，若堕恶趣还是妄言”。（大正24，150a12～18）
　　提婆达多中毒痛苦万分时，他的堂弟阿难指导他说：“提婆达多！你应该忏悔且归依佛陀”。提婆达多回答说：“佛陀曾说过：“归依佛就不会生恶道，舍弃人身就能生殊胜的天上”。然而佛在此之前已经说我会生无间地狱一劫无法救拔。如果我归依佛而生天的话，前面所说的话就成不实之语。如果堕恶趣的话，佛所说的话还是妄语”。文中，阿难指导提婆达多皈依，其意义为何呢？提婆达多也曾皈依，为何会坠堕呢？《大毗婆沙论》卷34云：
　　皈依义者，谓救护义是皈依义。问：若救护义是皈依义，天授亦曾皈依三宝。云何复堕无间地狱？答：诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不越法则，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法则，虽皈依三宝而不为救护。譬如有人怖畏怨敌，依投国王请为救护，王谓之曰：“汝若常能不违我法不越我界，我能为汝常作救护。若违我法越我界者，我则不能”。众生亦尔。怖畏恶趣及生死苦，皈佛法僧若不毁戒，勤修道者便为救护，余则不尔。（大正27，177c7～18）
　　此中，佛教的三皈依，其意义是皈投依靠。然而皈依三宝有什么利益？行为上要如何去实践呢？在《大毗婆沙论》论中有人就提出一个问题：如果救护法义是皈投依靠，提婆达多也曾经皈依三宝，为什么还堕无间地狱呢？说一切有部回答：众生皈依佛法僧三宝，不破学处，不犯律仪，不越法规，便能蒙三宝救护。如果破学处，毁犯律仪，违越法规，虽然皈依三宝也不能为三宝救护。就好像说有人害怕仇敌，依投国王请为救护，国王告诉他：“你如能不违犯我订的律法，不离开我的国界，我能为你常作救护。如果违犯我的律法，离开我的国界，我就不能为你常作救护”。众生也是一样，因怖畏恶趣以及生死的苦，皈依佛法僧，如果不毁戒，勤修道的话，便能为救护，反之则无法救护。提婆达多因为毁戒而没法得到三宝的救护，其果报会是如何呢？何以又会善根相续呢？《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10云：
　　正生如是极嗔怒时，恶业既圆更无所待，无间之火遍燎其身。遂便叫唤高声告曰：“大德阿难陀，我现被烧！我今被炙！”时阿瑜窣阿难陀，既见其苦极轸慈悲，又于亲族更加爱念而告之曰：“提婆达多!汝今宜可极想皈诚怛他揭多阿罗汉三藐三佛陀，勿为余念”。其时天授，被无隙火燎炙其身，业报现前受严极苦，深心殷重口自唱言：“今日我身乃至彻骨，于薄伽畔至心皈伏”。说斯语已，现身坠堕无间无隙奈落迦中。于时世尊告诸苾刍：“汝等应知，提婆达多善根已续，于一大劫生于无隙大地狱中，其罪毕已后得人身，辗转修习，终得证悟钵剌底迦佛陀，名为具骨”。（大正24，150a18～b2）
　　提婆达多正在起大嗔心时，恶业已满，无间地狱的大火遍烧全身。提婆达多就大声告诉阿难：“我现在正受大火焚烧！”阿难见提婆达多受大苦，又念手足之情更加护念而告诉他：“提婆达多！你应该专心的皈诚阿罗汉三藐三佛陀”。受到阿难指导的提婆达多，被无间地狱的大火燃烧，业报现前痛苦不已，对于所作的恶业深感忏悔而殷重的大声说：“今天纵使我粉身碎骨，对于世尊至诚的皈依服伏”。说完这话，就现身坠堕无间大地狱中。此时佛陀告诉比丘们：“提婆达多因深心殷重忏悔善根[4]得以相续，一大劫生于无间大地狱中。受完罪报后重新得到人身，经过不断的辗转修行，最后证辟支佛果，名号具骨”。此外，提婆达多在堕地狱之前，至诚的皈依佛陀而殷重的大声说：“今天纵使我粉身碎骨，对于世尊至诚的皈依服伏”。其皈依的功德是如何呢？《大毗婆沙论》卷34云：
　　随皈依心上中下品，还蒙三宝尔所救护。是故天授唯除地狱、人趣一生，于余恶趣、善趣生死得非择灭，岂非三宝救护彼耶！（大正27，177c18～21）
　　说一切有部认为随皈依的心分上中下三品，都蒙三宝分不同品的救护。提婆达多除殷重忏悔善根得以相续外，因皈依的心而受到三宝的救护，所以才会对除地狱、人趣一生，于余恶趣、善趣生死得非择灭。
　　(2)对提婆达多顶堕之探讨
　　由于提婆达多是一位精进的修行者，且修习神通，于是有人对于他为什么会坠堕提出问难，如《大毗婆沙论》卷6云：
　　顺抉择分善根中，暖亦得亦舍。得者由加行故；舍者或由退故、或由越界、地故、或由舍众同分故。舍此暖已，亦作无间业，亦断善根，亦堕恶趣。有何胜利？能与涅槃作决定因。谓得暖者，如吞钩鱼，已得决定涅槃法故。顶亦得亦舍。得者由加行故；舍者或由退故、或由越界、地故、或由舍众同分故。舍此顶已，亦作无间业，亦断善根，亦堕恶趣。有何胜利？谓能毕竟不断善根。
　　问：若尔，天授应未得顶，彼起邪见断善根[5]故。伽他所说，当云何通？如说：“愚夫众所识，是名为失利，白法皆灭坏，应知从顶堕。”此颂世尊为天授说。是则天授，从顶退已而断善根。云何乃言舍此顶已必不断善？
　　答：依未得退说顶堕言。提婆达多已修得暖，不久得顶，著名利故还退失暖，复断善根。于顶应得而不得故，说名顶堕，非已得退。（大正27．30b8～26）
　　此中，在顺抉择分善根时，暖有得和舍的两种情形。由加行而得，退善根会舍，有的因为断惑越界或地，有舍众同分而舍。舍暖以后，有的会作无间业，有的断善根，有的堕恶趣。那么修行得暖有什么利益？说一切有部认为得暖能够给与涅槃作决定因[6]，也就是说得暖的人，好像吞钩的鱼，已得决定涅槃法。顶的得、舍和暖的情形相同，而得顶的利益是毕竟不断善根。对于此一主张，有人提出疑问：由前文来推论，提婆达多起邪见而断善根，所以他应该没有得顶善根。但是经文中有一颂文是佛为提婆达多说的：“愚痴到众所皆知，失去修行的利益。所有的善法都灭坏，应该清楚是从顶坠堕”。此颂说提婆达多从顶坠堕而断善根，那你为何主张“得顶时毕竟不断善根”呢？说一切有部答：此颂说提婆达多从顶坠堕而断善根，是说于顶应得而还没有得时坠堕，不是说已得顶而坠堕，原因是提婆达多勤苦修行已得暖善根，不久将得顶善根，贪著名闻利养而退失暖善根，以及造作恶业而断善根。
　　(3)非择灭的定义
　　前文提及“提婆达多受三宝的救护，除了地狱、人趣一生，对于其它恶趣、善趣的生死得非择灭”。于此，我们想要了解的是：非择灭的定义是什么？得非择灭对我们修行上有什么意义？如何得？在谈非择灭之前，我们要先对择灭作认识，其次再谈非择灭，才能了解他们之间的差异或关系。在说一切有部教理中，涅槃称为“择灭”[7]，是以“择力”所得的“灭”的意思，是依证悟的智慧力断烦恼使烦恼永不生起。如《大毗婆沙论》卷31云：
　　问：已知择灭离系[8]为体，应说何故名择灭耶？
　　答：择者谓慧，灭是彼果，择所得灭故名择灭。
　　复次，一向劬劳、一向加行、一向功用简择诸法方得此灭故名择灭。
　　复次，数数抉择苦等得灭故名择灭：谓苦忍苦智抉择苦谛，于见苦所断法得灭；集忍集智抉择集谛，于见集所断法得灭；灭忍灭智抉择灭谛，于见灭所断法得灭；道忍道智抉择道谛，于见道所断法得灭。以苦等智数数抉择苦圣谛等，于修所断法得灭，故名择灭。（大正27．161c11～21）
　　此中，说一切有部对择灭的定义是：所谓择是用法智、类智去拣择，灭是其结果。拣择的内容是苦集灭道四谛五部即见苦所断法得灭、见集所断法得灭、见灭所断法得灭、见道所断法得灭和修所断法得灭，果是涅槃。以上所说的是择灭的定义，接著要探讨的是非择灭，《大毗婆沙论》卷32云：
　　问：已知非择灭体非离系，应说何故名非择灭耶？
　　答：不由择慧，得此灭故名非择灭，非择果故。
　　复次，此灭不由一向劬劳、一向加行、一向功用简择诸法得故名非择灭。
　　复次，此灭不要由数数抉择苦等得故名非择灭。
　　问：若尔，此灭由何而得？
　　答：由缘阙故，如对一方，余方所有色声香味触等境灭。于彼能缘心心所法，由缘阙故毕竟不生，由此不生得非择灭。（大正27．164b13～b21）
　　前段引文已说明择灭，本文是在说明非择灭的定义和得。非择灭的体不是离系，因为非择灭不是用慧力去抉择而得，也不是数数抉择苦等四圣缔而得所以称作非择灭。说一切有部是主张三世实有法体恒存，依其作用说有说无，所以在还没有得到涅槃之前法体虽恒存，但是有些法的作用不会生起，因此认为有实体的非择灭。然而非择灭是由如何而得呢？说一切有部对此作解说：因为缘缺的缘故。就好像我们面对一个方位，其它方位的所有五尘境就灭去。对于这些五尘境能缘的心心所法，因缘缺而毕竟不生得非择灭。《入阿毗达磨论》卷2，引契经云：“尽”是非择灭：
　　又契经说：“苾刍当知，若得预流，已尽地狱，已尽鬼界，已尽傍生”。此言尽者，是非择灭，尔时异熟[9]法未得择灭故。（大正28．989a10～13）
　　上文引契经中，破见惑的初果圣者，因为尚有欲界的九品修惑未断，七生人天往来，才能证阿罗汉。而初果的圣人还没有得到择灭而离系，但能不再投胎到地狱、恶鬼、傍生三恶道的原因是得恶趣的非择灭。
　　(4)非择灭的得
　　非择灭的得有什么意义呢？印顺导师在《唯识学探源》对非择灭和得[10]的关系有以下的说明：
　　萨婆多部的见解，未来还要生起烦恼，这是因为烦恼没有得到非择灭。过去的烦恼，因有不相应的“得”的力量，使烦恼属于有情，没有和它脱离关系。在这样的思想下，过去烦恼的势力，或能生烦恼的功能，老实说用不著。它有了“三世实有”，再加上“得”和“非得”，凡圣缚解的差别就可以建立[11]。
　　引文中印顺导师主要谈的是“得”和“非得”的问题。因为说一切有部的基本主张是三世实有[12]。法体恒存。这个基本主张容易让人产生一个疑问：既是实有又是恒存，那凡夫就永远是凡夫，如何才能得到解脱呢？所以说一切有部才有心不相应行的“得”和“非得”来贯通他的主张。这就好像登阶梯，从第一阶登第二阶时，“非得”第一阶的“得”，同时生起第二阶的“得”。因为法体恒存，所以不能说它属于我，只能说生起“得”。然而时间是有三世的，在三世中，何世得非择灭呢？《大毗婆沙论》卷32云：
　　问：于何世诸法得非择灭耶？
　　有作是说：于三世诸法皆得非择灭，是有为故。
　　问：若尔，于何不得此灭？得与不得复有何异？
　　有余师说：但于过去未来诸法得非择灭非于现在，以现在法在身行故。
　　问：若尔，此灭应一一念得已还舍，舍已复得，谓未来法入现在时，彼非择灭得已还舍；现在诸法入过去时，彼非择灭舍已复得。然非择灭无如是义。
　　或有说者：唯于未来法得非择灭，非过去现在。所以者何？过去诸法已在身行，现在诸法在身行故。
　　问：若尔，此灭得已应舍，谓未来法入现在时，彼非择灭得已舍故。然非择灭无如是义。
　　评曰：此非择灭唯于未来不生法得。所以者何？此灭本欲遮有为法令永不生，若法不生此得便起，如与欲法[13]。系属有情。现在正行，过去已行，未来当行皆有生义故，于彼法不得此灭。（大正27．164b21～c8）
　　上文中，对于此一问题，有几家不同的说法。有些人认为对于三世有为法都可得非择灭。有些人认为对于过去、未来诸法可得非择灭而不是对于现在，因为现在法正在产生作用不能对它得非择灭。说一切有部主张是于未来的法不生才得非择灭的“得”，因为非择灭的定义是遮止有为法，使有为法永不生起。未来有为法不生起就能得非择灭的“得”，像僧团竭摩时的与欲法，只要与欲，就不会有异议而得非择灭。现在、过去、未来都可以生起作用的话，就不能得到非择灭。
　　(5)恶趣非择灭于忍位总得
　　恶趣有三：地狱、饿鬼、畜生。得恶趣非择灭是同一时得，还是个别得？于此《大毗婆沙论》第32卷云：
　　问：三恶趣非择灭，为一时得？为别得耶？
　　有作是说：必一时得。
　　问：若尔！天授如何已得二恶趣非择灭，非地狱耶？
　　答：彼于地狱唯除一生，余一切生与二恶趣，皆顿得非择灭。
　　问：既除一生，岂非别得？
　　有余师说：施、戒、闻等，若于恶趣得非择灭或别、或总。顺抉择分得必总得。
　　问：天授岂不得顺抉择分耶？
　　评曰：应作是说：忍位总得，前位不定。（大正27．165a26～b5）
　　对于恶趣得非择灭是同一时得，还是个别得的问题，有两家不同的看法。第一家是认为同一时得三恶趣非择灭。第二家主张布施、持戒等得非择灭不一定，可以个别得或者总得。但加行道修顺抉择分时因为是一刹那，所以得非择灭必定总得。说一切有部的正义是：顺抉择分到忍位时，总得三恶趣非择灭，忍位之前则不定。
　　四、结　论
　　在佛教的发展中，部派佛教介于原始佛教和大乘佛教之间，对于大乘佛教有相当程度的影响。本文：〈论提婆达系之坠堕〉，提供两个重点给我们参考。
　　第一、提婆达多是一位精进修行的人，且已在加行道的四善根中证得暖位，不久就能修到顶位而不断善根，乃至再增上就能修到忍位而对恶趣得非择灭。却因贪著名利退失暖善根、起邪见、断善根而坠堕。于此给我们很大的警惕，在修行的过程中，必须戒慎戒谨，如临深渊如履薄冰，一刹那都不可轻忽。
　　第二、佛教的基本教理是因缘果报。提婆达多虽作恶业、断善根而坠堕，但在面临地狱大火燃烧时，却也恍然大悟而至诚皈依佛陀。提婆达多也因皈依三宝，蒙三宝的救护，除了前所造破僧、伤佛的地狱业报和地狱业报尽来人趣一生，对于其它恶趣、善趣的生死得非择灭。另外皈依我们必须要注意的是：随皈依的心分上中下品，所得的救护有所差别，且还要能不破学处、不犯律仪、不越法则。如果破学处、毁犯律仪、违越法则，虽有皈依三宝而不能救护。
　　本文是以提婆达多之坠堕为主题，关于非择灭的部份，只略述相关一二。另外提婆达多的资料很多，笔者仅取一小部份作探讨的材料，不足之处在所难免，尚祈指正！
　　《注释》
　　[1] ：印顺导师著《华雨集第三册》(p.3~.4)
　　[2] ：印顺导师著《华雨集第三册》(p.33)
　　如提婆达多修定而发神通，因神通而化阿阇世王子，这才受到利养恭敬，引起索众破僧。依‘铜鍱律’，‘四分律’（四），‘五分律’（三），修定发通，是从释尊学习的。有些人觉得：如不教他发神通，那不是不会破僧吗？释尊怎么会教他？为了说明与释尊无关，有的说：释尊不教他，五百大罗汉也不教他，阿难以亲属爱而教了他（‘十诵律’三六）。有的说：是从阿难的和尚──十力迦叶学习的（‘根有部苾刍律’一四；‘根有律破僧事’一三）。照这种想法，如不让提婆达多出家，不是更好吗？因此有的说：释尊不许他出家；后来他自剃须发（“贼住”），从破戒比丘修罗陀学习的（‘增一含’四九?九）。传说不同，只是为了满足那种浅薄的想法。其实，从佛学习而得定发通，有甚么过失呢！
　　[3]：《四分律》卷４６，(大正２２，909b15~c2)云：时提婆达多语诸比丘：“我等可舍佛及僧自作羯磨说戒，即往伽耶山中，舍佛及僧作羯磨说戒。”佛言：“......提婆达多趣于非道，在泥犁中一劫不救。”
　　[4]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷１１２，(大正２７，582b16~19)云：问：“何故名善根？善根有何义？”答：“能生善义是善根义，能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。”
　　[5]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷６１，(大正２７，315b20~24)云：
　　愚夫众所敬，是则为衰损，于顶而退堕，断灭诸善根。此颂佛依天授而说。谓彼已起暖善根，不久当起顶善根，中间贪著胜名利故，于顶善根有未得退，从此展转断灭善根。
　　[6]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷７，(大正２７，31a11~12)云：
　　问：“暖有何胜利？”答：“能与涅槃作决定因。有说得暖定不断善。”
　　[7]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷３２，(大正２７，163a18~b6)云：
　　问：“何故择灭亦名涅槃？”答：“槃名为趣，涅名为出，永出诸趣故名涅槃。复次，槃名为臭，涅名为无，永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。复次，槃名稠林，涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次，槃名为织，涅名为不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故名涅槃。”
　　[8]：《阿毗达磨俱舍论》卷２０，(大正２９，106a29~b1)云：“若随眠断得离系名。”
　　[9]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷１44，(大正２７，741c16~18)云：
　　问：“何故名异熟？”答：“异类而熟，故名异熟。熟有二种：一同类，二异类。同类熟者，谓等流果。异类熟者，谓异熟果。”
　　[10]：《阿毗达磨顺正理论》卷１１，(大正２９，396c19~22)云：
　　于中且辩得非得相。颂曰：得谓获成就，非得此相违，得非得唯于，自相续二灭。
　　[11]：印顺导师著《唯识学探源》(p.130)
　　[12]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷７６，(大正２７，395c25~396a2)云：
　　未来诸法来集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法散往过去时，如何聚物？非有已还无？答三世诸法因性果性，随其所应次第安立。体实恒有无增无减，但依作用说有说无。诸积聚事，依实有物，假施设有，时有时无。如是此宗许有无义有何过难。
　　[13]：《十诵律》卷５６，(大正２３，415a10~12)云：
　　欲法者，欲名发心，如法僧事中随僧法与欲，是名欲法。与欲法者，若比丘病不能来，应与欲。
　　【参考书目】
　　一、原典藏经
　　１.《四分律》六十卷（佛陀耶舍共竺佛念等译）大正藏第22册，No.1428
　　２.《十诵律》六十一卷（后秦弗若多罗共罗什译）大正藏第22册，No.1435
　　３.《大毗婆沙论》两百卷（唐玄奘译）大正藏第27册，No.1545
　　４.《阿毗昙毗婆沙论》六十卷（迦旃延子造　五百罗汉释　北凉　浮陀跋摩共道泰等译）
　　５.《大智度论》一百卷（龙树造，后秦．鸠摩罗什译）　大正藏第25册，No.1509
　　二、近代著作
　　１.印顺导师著
　　(1)《佛法概论》新竹，正闻出版社，民国四十九年一月初版，八十年四月出版。
　　(2)《唯识学探源》新竹，正闻出版社，民国四十九年一月初版，八十年四月出版。
　　(3)《中观今论》新竹，正闻出版社，民国三十九年一月初版，八十七年一月出版。
　　２.演培法师著
　　《俱舍论颂讲记．上册、下册》台北，天华出版社，民国七十七年十一月初版，八十七年五月五刷。