慈悲的意义与实践

慈悲的意义与实践
　　陈美玲 （福严推广教育班学员)
　　一、前言
　　二、慈悲的定义
　　（一）慈悲的意义
　　（二）何以名大慈大悲
　　三、行慈悲之功德
　　（一）得无量福德
　　（二）嗔恼谗谤不能坏心
　　四、慈悲之修习对菩萨行者之意义
　　（一）回归佛陀之本怀
　　（二）广结众生缘
　　（三）心愿广大，不贪二乘
　　五、大乘慈悲特胜于二乘、凡夫慈悲之理由
　　（一）三种慈悲
　　（二）无缘慈悲立于空观
　　六、长养慈悲心的方法
　　（一）多闻熏习，思惟正法
　　（二）取相入观，修慈悲三昧
　　（三）观众生苦，不离众生
　　（四）习以成性，依性成习　
　　（五）发广大愿，播菩提种
　　（六）内心清净，质直不曲　　
　　（七）实践万行，以般若为导
　　七、结　　语
　　关键字：慈悲　大慈大悲　众生缘慈悲 法缘慈悲　无缘慈悲
　　一、前言
　　大悲心是大乘所以不共二乘的重要特质，众多的大乘经论中更处处阐明菩萨慈悲的心行。《大智度论》说：大慈大悲名为一切佛法之根本；[1]又说：是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，[2] 这是值得发大乘心的学佛者重视并予以实践的。“慈悲”也是一般人检视佛弟子的重要德目。所以，如何长养慈悲心是佛弟子必然要修持的法门。然而，为避免流于空泛的慈悲，而与仁爱、博爱等相混淆，或但行慈善之事，而不能彰显佛法乃至大乘不共的特质，是笔者探讨这个主题的动机。
　　慈悲心行的深度实践，必然要依据佛法的熏习。透过对义理的薰陶，深入内心，于日常生活一举一动、一言一行中随份尽力的实践，才能达到自利利人的目的。凡夫无明烦恼无穷、我见刚强，因此，从凡夫发愿学菩萨行，在力行利生事业之时，若不能与法紧密结合，精进用功，保持心的清净无著，是很容易堕入我见执著深坑的，功德中也将夹杂著染污；或因身心疲累，不能发长远广大之大乘心，而成为败坏菩萨。因此，真正大慈悲心的实践，要与般若空慧结合，从多闻、思惟入手。不能只是盲目的付出，而鄙视经教的熏闻。
　　慈悲心行的深度实践，必然要依据佛法的熏习。透过对义理的薰陶，深入内心，于日常生活一举一动、一言一行中随份尽力的实践，才能达到自利利人的目的。凡夫无明烦恼无穷、我见刚强，因此，从凡夫发愿学菩萨行，在力行利生事业之时，若不能与法紧密结合，精进用功，保持心的清净无著，是很容易堕入我见执著深坑的，功德中也将夹杂著染污；或因身心疲累，不能发长远广大之大乘心，而成为败坏菩萨。因此，真正大慈悲心的实践，要与般若空慧结合，从多闻、思惟入手。不能只是盲目的付出，而鄙视经教的熏闻。
　　二、慈悲的定义
　　(一) 慈悲之意义
　　慈、悲与大慈、大悲，经论中有许多不同的比较，在此仅提出印顺法师及《大智度论》中的观念作说明。
　　印顺法师在《学佛三要》中说：
　　大悲，简要说为悲，中说为慈悲，广说为慈悲喜舍。见众生的苦痛而想度脱他，是悲；见众生的没有福乐而想成就他，是慈。（《学佛三要》p.6）
　　《大智度论》卷20中说：
　　慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦；喜名欲令众生从乐得欢喜；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。（大正25，208c9~13）
　　《大智度论》卷27中说：
　　大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。（大正25，256b15~17）
　　拔众生苦，与众生乐，是慈悲普遍的意义。菩萨的种种修学，就是以此为前提。印顺法师提到：没有慈悲，那一切的福德智慧都不是菩萨行，因而赞扬慈悲乃菩萨行的心中之心。[3] 慈悲为佛道之根本是龙树菩萨在整部《大智度论》中处处阐明的重要观念。
　　(二)何以名大慈大悲
　　大慈大悲，为什么称“大”？在《大智度论》中提到：慈悲的小与大，是声闻、凡夫与诸佛菩萨在许多方面比较的结果，例如心念的大小、行为的实践、与众生乐的性质、发心与实践时间的长远、显现的神通变化、能布施的限度，以及为人眼见耳闻的外显行为上都有所不同。以下列举《大智度论》卷27中的几点加以说明：
　　1. 与声闻凡夫比较，诸佛菩萨的慈悲心为大四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈、悲名为大。复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。……菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。（大正25，256b22～27）慈悲说为大小，是心念上比较的结果，与凡夫、声闻比较，诸佛菩萨的慈悲名为大。此中所指的四无量心是指声闻所修的四无量定，龙树以为佛的大慈大悲不是声闻法所说的四无量定所能比。在声闻法中以为慈悲只是有漏法、系法、世间之法，[4]《大智度论》对此提出反驳，因而开展出慈悲心的深义。这一开展，对大乘佛法有深远的影响。印顺法师说：“无量三昧的被遗忘，说明了声闻佛教的偏颇。佛教的根本心髓──慈悲，被忽视，被隐没，实为初期佛教的唯一不幸事件。到大乘佛教兴起，才开显出来。”[5]
　　2. 心念众生，并能实与众生乐事
　　小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小，诸佛慈悲乃名为大。复次，大慈，从大人心中生十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐：天乐，人乐，涅槃乐。（大正25，256b27～c6）实际给予与众生种种乐事，所谓天乐、人乐、涅槃之乐，不只是但为观想，调伏自己的烦恼而已。此中提及：唯有诸佛的慈悲才能清净无漏，才称为大慈大悲。
　　3. 与众生真正法乐，心念遍满十方三世众生
　　是大慈遍满十方三世众生，乃至昆虫，慈彻骨髓，心不舍离。若三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之皆令满足；比佛慈悲，千万分中不及一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死故。（大正25，256b22～c13）佛的大慈大悲之心，并非只爱人类，对十方三世众生，乃至蚁虫，都是慈彻骨髓。此中，对佛陀无限宽广慈悲心量的描述，已甚于世间一切的宗教；即使给予众生世间最上五欲之乐，也不是究竟的慈悲；给予众生解脱生死的法乐，救度众生迷失的心，才是究竟帮助众生。因此，发心欲救度众生的菩萨行者，深入法义，是为救度自己及众生迷失的心。
　　4. 无量生死中，心不厌没
　　慈悲，是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老、病、死、苦，身苦、心苦，今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈、悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈、悲为大；若无大慈、大悲，便早入涅槃。（大正25，256c16～23）声闻见自身老病死苦不得解脱，而欣求涅槃；菩萨见众生苦而发心求阿耨多罗三藐三菩提。声闻所作已办，不受后有；菩萨则愿于无量阿僧祇世于生死中，不厌没，不取证，所依靠的即是对众生的大慈悲之心。
　　5. 变化其身，忍诸骂詈、毁谤，但为度众生
　　得佛道时，成就无量甚深禅定、解脱诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变化其身，无量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至自作伎乐，皆是大慈、大悲力。（大正25，256c23～27）二乘解脱了便不再受生三界，进入无为的涅槃乐，不再管众生之事；菩萨则不怕处在烦恼具足的刚强众生当中，骂詈诽谤在所不惜。自作伎乐，[6] 亦为化导众生。遍学一切，堪忍一切，但为化导众生。
　　6. 为度众生，大行布施
　　众生闻佛种种妙法，知佛为祐利众生故，于无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。……世世为一切众生，头目髓脑尽以布施；众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。（大正25，256c29~257a8）《大智度论》中，提到尸毗王割肉喂鹰的菩萨本生故事，为一只小鸟，割下自己身上的肉，喂食帝释所化的鹰，为了众生而舍弃生命，受一切苦，难行能行，非凡夫所能想像。[7]
　　7. 慈悲之心为众生眼见耳闻
　　大慈大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处变化大师子吼，是故可知。（大正25，257a16～20）菩萨的难行能行，舍己为人，众生得见得闻，因此而受到感化，并依此得乐，故名为大慈大悲。以上对大慈大悲的阐释，主要是以诸佛菩萨的慈悲心量为主。作为凡夫而学菩萨行，虽不能达到，但以此为目标，扩大自己的心量，在长远的学习过程中，学习菩萨的心与行，慢慢长养慈悲心，终会到达圆满。
　　三、行慈悲之功德
　　修行慈悲之心具有无量的利益，各经论中列举了许多，那广大的福德是凡夫众生用尽各种方法想要得到的，却不知道获取的秘诀就在慈悲心的修习、增广与发扬上。在浊世中，众生的苦痛常是来自于别人身口意念的侵逼与伤害，然而，再刚强凶恶之徒，却无法伤害一个具有深广清净的慈悲之心的人。以下略述行慈悲之功德。
　　(一) 得无量福德
　　在《增一阿含经》〈放牛品〉第四十九第四分别诵中提到：
　　若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵[打-丁＋王]，若身坏命终，生梵天上。是谓比丘，能行慈心，获此十一之福。（大正2，806a18～23）
　　《大智度论》卷20中说：
　　佛说入是慈三昧，现在得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。以利益无量众生故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故，生清净处，所谓色界。（大正25，211a25～29）
　　行慈，普及一切众生，对众生无怨恨之心，故无一切灾横，得无量福德之果报，并得天佑。对菩萨而言，得无量福德，是为了更有能力修行六度。[8] 至于佛为什么说修慈心的果报为什么是生梵天呢？《大智度论》中解释是因为当时印度人对于梵天都非常熟悉，以为是众生最尊贵之住处，因此，若说众生行慈能生梵天，那广大的众生则多性向行慈之法。[9]换句话说，佛陀说法，善巧的劝导众生行慈为要，而不是以生梵天为目的。如果一心只为求生梵天，虽行善法，因为著相，仍会有无穷过失。[10]
　　刀兵不伤、命不中断的原因是对于一切众生有慈悲心，长夜教化众生除去恶心，如是因而得如是果。[11]
　　(二) 嗔恼谗谤不能坏心
　　在《禅法要解》中，对于慈心之功德有这样的说明：
　　若出家若在家行者作是念：慈心力故，于恶世中安隐无患；于破法众中独随法行；于热烦恼令心清冷，如近聚落有凉清池。复次，行慈力故，怨家毒害不能复害，如著革屣刺不能伤。行者处于欲界，多嗔怒害，斗诤、怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损。（大正15，291a13～19）
　　在恶世、破法的众生当中，能安隐无患、独随法行，所依靠的不是财力、势力与武力，而是能得无量福德的慈心力量。恶世主要是指多嗔、怨毒、斗诤、怒害的欲界。行者处于这样的世界，不免受到众生的伤害而感到痛苦，唯有慈悲的力量能保护自己，像穿戴盔甲、手执利器的战士，入兵阵而不为伤损。
　　《禅法要解》里也提到：
　　行慈者诸恶不能加，如好守备外贼不害，若欲恼害反自受患，如人以掌拍矛，掌自伤坏矛无所害；五种邪语不能坏心。五种者，一、妄语说过，二、恶口说过，三、不时说过，四、恶心说过，五、不利益说过。譬如大地不可破坏，种种嗔恼、谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。（大正15，290c16～26）嗔心现起，常是因为众生言语的毁谤，慈心的修习是对治嗔毒的良药，无边的谗谤也不能恼害其心，心智柔软若天衣，堪忍一切如大地。对凡夫而言，行慈除嗔恚，才能在恶世中而不为所伤，得无量福；对声闻而言，修慈心破嗔，烦恼随之减弱，易修禅定、得解脱；对菩萨而言，慈悲更是发心之本，是利益众生的重要条件。[12]
　　四、慈悲之修习对菩萨行者之意义
　　(一)回归佛陀之本怀
　　佛陀一生，从身为太子的观耕开始，见到农夫在烈日下苦痛的耕作得不到休息，见到田里众生的互相残杀，血肉馍糊，升起深刻的悲痛之心，而兴起求道解脱之志；接著游观四门时见到老病死，从他人而推到自己，从自己而想到他人，见到一切众生生命历程中的苦与痛，而决定寻求解脱之道，到成佛之后一生的事迹，不辞辛劳处处转法轮，无一不是慈悲心行的表现。[13]
　　从类集世尊菩萨时代大行的《六度集经》中，更可看出菩萨道是重于悲行的。
　　布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生。……布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣、热凉，疾济以药。车马舟舆，众宝名珍，妻子、国土，索即惠之。[14]
　　忍辱度无极者，厥则云何？……众生所以有亡国、破家、危身、灭族，生有斯患，死有三（恶）道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷，菹醢之患，终不恚毒加于众生也。……自觉之后，世世行慈。[15]
　　精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠。……若夫济众生之路，前有汤火之难，刃毒之害，投躬危命，喜济众难。[16]
　　《六度集经》中对布施、忍辱、精进度的解释，皆是以悲愍众生为前提，无非是要阐明菩萨道慈悲济度众生的重要。印顺法师说：布施，忍辱，精进，充满了对众生的悲心悲行。布施度利济众生（并不重供养三宝），共二十六事，占全经百分之二十九，可见悲济众生的重要！（《初期大乘佛教之起源与开展》p.561）
　　经论中，记载菩萨本生慈悲心行的故事很多，在《贤愚经》〈降六师品第十四〉提到：
　　佛于此日，入慈三昧，出金色光，遍照大千，光触众生，三毒心息，自然兴慈。等视众生，如父、如母、如兄、如弟，爱润之心，都无增减。然后为说若干妙法，亦发大心，住不退地，得果生天，难可称量。（大正4，363b1～6）
　　六师想要与佛比一高下而逐佛不舍，释迦佛终究降伏了六师外道，不是以武力，而是入慈三昧，用无比的慈悲之力感化外道。
　　在《贤愚经》〈大施抒海品第三十五〉中也提及佛陀的本生事迹。在本生故事里，佛陀曾经名为大施，入海取宝珠，途中遇种种困难，毒龙、毒蛇、罗刹侵扰，菩萨皆以慈心化度的故事。[17] 以慈悲之心化度众生，再引导众生进入离苦得乐的解脱之道，对众生深广的慈悲心之体现是佛陀的本怀。随佛陀的发心而发心，回归佛陀的本怀是修学佛法者之正途。
　　(二) 广结众生缘
　　诸佛的甚深智慧，声闻、菩萨尚不能尽知，然而慈悲心行却能令一切众生眼见耳闻，所言所行为众生信受，[18] 慈悲之相是摄化众生的方便。在《大智度论》卷27中提到：
　　是大慈大悲，一切众生所爱乐；譬如美药，人所乐服；智慧如服苦药，人多不乐；人多乐故，称慈悲为大。复次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能生信；如见像，若闻说，皆能信受，多所饶益故，名为大慈、大悲。复次，大智慧名舍相，远离相；大慈大悲为怜愍利益相；是怜愍利益法，一切众生所爱乐。（大正25，257a23～b1）
　　菩萨修学的历程中，若只有持戒、禅定、智慧而无慈悲，不易摄化众生。因为智慧的体证，不为一般众生眼见耳闻；众生的苦痛，需要菩萨慈愍的安慰，同情的救济，即使是短暂的济拔，也能令众生得到快乐。未信三宝的众生，不知佛法智慧之深妙，未得道的众生亦无法体验般若之殊胜，然而，慈悲的心与行却是他们能感受到并且深深爱乐的。印顺法师说：“佛弟子的体证，如契合佛的精神，决非偏枯的理智体验，而是悲智融贯的实证。是绝待真理的体现，也是最高道德（无私的、平等的慈悲）的完成。唯有最高的道德──大慈悲，才能彻证真实而成为般若。所以说：“佛心者，大慈悲是”。[19] 佛是悲智圆满的，修学佛道的历程中，切勿因智慧的远离相，弃舍了众生，误入弯曲迂回之路。
　　(三) 心愿广大，不贪二乘
　　《大智度论》卷30云：
　　以慈悲大故，愿亦无量，利益之心无有齐限；众生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。问曰：若事不称心，何故作愿耶？答曰：欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿故。（大正25，284c4～10）
　　有人质疑慈心观，但作观，并不能真正利益无量众生。在原始佛教中，慈心观的确逐渐演变成只是一种修定的法门。《大智度论》中，对“四无量心”的意义做不同的阐释，因而开展出慈悲的宏伟意义。龙树以为：四无量心的修习，能令利益众生的心愿旷大清净，在久远的福德累积中，必有实现愿望的一天。慈心与空的修习能让自己不贪二乘，不证入涅槃。《大智度论》卷76说：
　　是人常行慈悲心于众生，深乐佛法故，不贪二乘；若梦、若觉，观一切法如梦、如幻等。……菩萨于二处退转：一者、著世间乐故转；二者、取二乘故转。是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！（大正25，597b7~14）
　　深乐空性智慧，及发对众生的慈悲心，精进坚定的行持此二法，是菩萨不退转的原因。《大智度论》卷76也提到：
　　菩萨欲观甚深法，所谓十八空，三十七品，三解脱门。先应作是念：众生长夜著我相等，行者若直观甚深法，或得声闻道，或堕邪见，以无怜愍心，不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法，先生悲心，所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜，名久远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒故，受诸忧恼。菩萨见是已作愿：我当为众生成佛道，断是众生著我颠倒；是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。（大正25，594b15~26）
　　在生死中，不以自身的苦为苦，行教化众生之事，是菩萨的风范和气概。唯有在凡夫地让悲心深化，发愿成佛道，在体认空、无我之深义时，方能不证实际，不取涅槃，愿在秽土与众生共处，度化众生。这是大乘佛教基本的思想，是菩萨珍贵的广大无比的心愿。
　　五、大乘慈悲特胜于二乘、凡夫慈悲之理由
　　(一) 三种慈悲
　　在《大智度论》中，龙树将慈悲分为三种：众生缘、法缘、无缘。[20]《大宝积经》卷41说：
　　众生缘慈，初发大心菩萨所得。法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘之慈，证无生忍菩萨所得。（大正11，236a19~21）
　　众生缘慈指的是凡夫的慈悲，是心遍及十方五道一切众生，慈心广大，但仍有我、人、众生、寿者相，不明我法二空，是“取众生相而生慈悲”，虽然可贵，但终究是生死中事。[21]法缘慈是二乘圣者的慈悲心境，通达无我，了知众生不过是五蕴假合没有实体，却由于因缘和合而起惑造业，在生死当中流转不已，由此而升起的慈悲心称为法缘慈，[22]虽能观“众生空”，但未广观“一切法空”。[23]
　　无缘慈是诸佛菩萨特有的慈悲，佛是彻证一切法空的，于彻证一切法空时，当下显了假名的众生。缘起的假名众生即毕竟空，“毕竟空中不碍众生”。智慧与慈悲，也可说智慧即慈悲（“般若是一法，随机立异称”）的现证中，流露真切而悯苦的悲心。[24]
　　对我法空的法体会越深，慈悲之心越深入。诸佛菩萨彻证一切法空，所显了的“无缘慈悲”是胜于凡夫、二乘慈悲的理由。
　　(二) 无缘慈悲立于空观
　　《大智度论》卷50说：
　　此中说无缘大悲名具足，所谓法性空乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生。（大正25，417b21～24）
　　“无缘大慈、同体大悲”是佛菩萨特有的心境，那是凡夫的心境不易实现的梦想，却也是大乘行者在无量阿僧祇劫难行苦行中想要达成的远大理想。行慈悲的人，如果有“我在行慈悲”的执著，憍慢的心就永不可能去除，永远不算真正的慈悲。此时，般若智慧的熏闻证得就显出他的重要性了，只有循著空性的理则，慢慢遣荡内心的执著，心才会得到自由，不被拘缚。只有在观一切法如幻如化的情况下，一切都不可得，与众生的对立才会彻底消失。此种慈悲，方能真正超越爱憎，对众生行真正的慈悲。
　　六、长养慈悲心的方法
　　长养慈悲之心，让它日益深广，才能不舍弃众生而向二乘，才能不畏怖世间之苦直往菩萨道。这是《大智度论》一直强调的“慈悲为佛道之根本”之深义。以下略述长养慈悲心的方法：
　　(一) 多闻熏习、思惟正法
　　印顺法师在《般若经讲记》中提到：“受持与讲说般若，是思想的文化的救济，能拯拔堕落的人格，开发锢蔽者的智慧。”[25] 对般若义理加以思惟，能开启禁蔽已久的智慧，让钳制我们、令我们不得出离的坚固执著思想得到救赎。行者唯有知苦、知法，才能不为苦痛所缠绕，并进而代众生受种种苦。如果不从闻法入手，不受持般若，不研究经教，不思惟佛法深妙之义理，那所谓的慈悲，将会是肤浅的，仅止于口头说说罢了。
　　在《大智度论》卷15〈释初品中羼提波罗蜜法忍义〉提到菩萨对于身心内之结使烦恼及身心外所遭受的种种苦加以思惟，而能忍不动，并以此发愿救度众生。例如对于寒热风雨等外苦思惟：若自生恼乱忧苦，有害菩萨道；在受苦时，发愿自己成佛时，国中无此众苦；思惟受身之人无不有苦，人身无牢无强，老病所逐，应自忍修福，利益众生……。对于内心的结使则思惟：虽未得道，若当不忍，与凡人无异，非为菩萨…，破内外魔军，以成佛道。[26]同卷中，又继续提到：
　　菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。问曰：云何结使未断而能不随？答曰：正思惟故，虽有烦恼而能不随。”（大正25，169a28～b3)
　　对治身心内外种种烦恼，依靠的是“正思惟”；为众生，久住世间，虽有烦恼，能忍而不随，所依靠的也是“正思惟”。因此，靠著多闻及思惟正法，能将所遇到的一切苦痛转化为利益众生，乃至代众生苦的慈悲之心。
　　(二) 取相入观，修慈悲三昧
　　1. 取受乐、受苦、受喜、受不苦不乐人相入观
　　《大智度论》提纲挈领说明修慈悲三昧的方法。步骤是：　发愿，愿所有众生受乐；　取受乐人相，摄心入禅；　渐渐增广，即见一切众生皆受乐。刚开始由亲族知识，直至怨亲同等。悲心则取受苦人相，直至见十方众生皆受苦，喜心取受喜人相，喜是更深彻，更细微的乐。舍心则取不苦不乐人相，直至见一切众生受不苦不乐。[27]
　　要对自己的亲族知识产生慈愍之心不难，所以从这里开始练习，让慈悲之心增广，进而扩展至不憎不爱的人。对怨敌要起慈愍之心则不是一件容易的事，世人莫不以为对于恶人要加以痛击，世间的正义才能彰显，孔子也说：“以德报怨，何以报德？”然而，怨亲平等，这却是成佛道不能不突破的难行苦行之重要关卡。
　　2. 调伏憍慢与嗔恨
　　如何对不知恩、侵恼菩萨的众生平等以对呢？《大智度论》卷72提到：菩萨应以等心、慈心、下意之心来利益众生。[28]受不知恩的众生侵恼，往往是最难令人忍受的，菩萨等心对待众生，因而得能无碍之心，[29]得此心已，众生虽有大罪大过，菩萨但欲利益不生恼心；慈心是与众生乐，不恼众生，对一切众生产生爱敬慈念之心；下心则是下意之心，愿意谦虚卑下对待众生。嗔恚最妨碍慈悲心的升起，若自以为高于众生，起自大傲慢的心，众生侵怒便无法忍受。所以《大智度论》说：“憍慢是嗔之本，嗔是一切重罪之根。”[30] 若在众生前谦卑低下，那对于背恩的众生只有愈加慈愍，乃至受众生打骂，都不会有恚恨之心。
　　3. 四无量心互相协调，让慈悲增长
　　慈悲喜舍四无量心，互有关联，在修习时应彼此协调，方能适当并且增长。与众生乐必要拔众生苦，如栽培植物，要风雨调顺，环境适当，才能成长茁壮，四无量心的修习也是一样。既深爱众生，为什么又要对众生行舍心呢？《大智度论》卷20说：
　　一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐，以是饶益。行者行慈喜心，或时贪著心生；行悲心，或时忧愁心生；以是贪忧故心乱，入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心。（大正25，210a4～9）
　　修舍心，一是对众生，令众生得不苦不乐的安隐处；一是对行者自身，除贪忧心，令心不乱。除了调整行者自己的内心之外，《大智度论》还提到：
　　欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜具足佛法，令众生得是实乐。以是故，舍是三心，入是舍心。（大正25，210b10～19）
　　菩萨的心愿是欲令众生得实乐而发心作佛，并依此大愿得大果报，饶益众生，若是内心一直处于悲喜乐当中，便不能精进一心行六度，所以舍前三心入舍心。
　　(三) 观众生苦，不离众生
　　1. 众生的内外身心之苦
　　八苦是四圣谛中苦谛的主要内容，此八苦是指：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴苦。《大智度论》则提到众生有内外二苦：
　　内苦有二种：身苦、心苦。身苦者，身痛头痛等四百四种病，是为身苦；心苦者，忧、愁、嗔、怖、嫉妒、疑，如是等是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者、王者胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风、雨、寒、热、雷电、霹雳等。（大正25，202b2～7）
　　环境的变化，往往带给众生无比的痛苦，即使国土丰乐，没有外苦，种种的身心之苦也捆绑著众生，令众生今世后世不得出离。此中所提内外之苦是属苦受，经中处处说明因为无常，一切有漏诸行皆苦。苦受是苦；乐也是苦，因无常变动，转眼间，乐也就因消失而悲哀了；不苦不乐也是苦，因为迁流变化，不知觉中而走向苦痛。总之，不但不安定，不圆满是苦，因为无常，诸受皆苦。
　　2. 众生的迷惑邪见之苦
　　众生因为无明而对法对有情产生种种倒见，本来我空法亦空，众生却以为有实在的人、法；一切法本来清净而众生不以为如此，起种种染污之心，因而起惑造业，如驰骋纵欲、诤论嗔恨、以非为是、邪命自活、贪得无厌、为恩爱之奴、荒废修道、乃至于弃舍大乘，志于声闻。[31]邪见迷惑实在是一切痛苦，一切烦恼的根源。令众生今世饱尝身心内外之苦，后世堕入无量无边三途之苦。
　　3. 缘众生苦而起悲心
　　唯有深刻知道众生所受的身心之苦，及因无明之所产生的种种邪见，引生无量无边的苦，才能取受苦人相，遍及一切，修慈悲三昧；也唯有不离众生，才能深知众生的苦，以众生的苦痛为所缘而兴起慈悲哀愍拔济之心与事。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲。”[32]菩萨不离苦难的众生，是与声闻避绝人世、急取涅槃不同之处。
　　(四)习以成性，依性成习
　　《大智度论》卷20说：
　　善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名为修。非但爱念众生中，非但好众生中，非但益己众生中，非但一方众生中，名为善修。久行得深爱乐，爱憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之。（大正25，209b21～26）
　　放逸和懈怠，无法精进行之，常是修习慈悲心失败的原因。世间上有各种不同个性，不同习性的人，贪行、嗔行、痴行、勤劳、懈怠、好乐读书，乃至于好乐赌博……，也都是长久的习惯所造成，所谓习以成性。慈悲之心的培养也要透过久久的熏习，养成习惯。印顺法师在《成佛之道》中也提到：“初以习成性，次依性成习”，意指：起初，以见佛、闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。其次，有了菩提心种，就依此佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上[33] 。大乘的清净功德是这样不断的熏习而来，慈悲心的长养也是一样，只有透过不断的、长久的修习，时时刻刻提醒自己，才能让慈悲深植于心，心量从小至大至无量，扩及十方五道众生，破除嗔恨怨恼，达到怨亲平等。
　　在忙碌的工作中，烦躁是非常容易升起的，因此，慈悲心的培养，把握时间是很重要的。时时将心沉淀下来，提醒自己，让慈悲之水滋润枯竭的心灵，再度充电。不断的修习，长久下来，也能造就一个具有慈悲性格的人。
　　(五) 发广大愿，播菩提种
　　愿，能带领行者到达目标，能坚定行者的意志，能招感同愿同行的伴侣，愿就像一个引导者，在修学的长远路上引导著行者的方向，《大智度论》提到：“作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。”[34]时时发利益众生、不舍众生的愿，实是长养大慈大悲之心的好方法。在《大方广佛华严经》〈净行品〉中，菩萨发救度众生的愿共有一百四十一条，经中提到行者日常生活中的一言一行，一举一动，在各种环境中，见到各种好或不好的人、事、物，都可当作发利益众生愿的所缘，目标极其高远，实行则从极其细微的地方著手。[35]
　　在经中提到菩萨无论是见到严饰人、素服人、愁忧人、欢乐人、苦恼人、强健人、疾病人，端正人、丑陋人、报恩、背恩人、贤圣、沙门，婆罗门、仙人、苦行人、论议人、帝王、帝王之子……，都作愿，希望众生舍离诸不善法，得解脱，向佛道。无论处在居家、妓乐、聚会……等处在种种环境中，或入僧坊、持戒时、修业时、入房舍、上升楼阁、著衣、喝水、吃饭、洗脸、洗手、大小便利……，无论作任何事，都发愿利益众生，上求佛道，乃至于处在危难、烦扰当中，也愿众生随意自在，无所挂碍。[36] 菩萨见到丛林、高山、树、花、流水、荆棘、园圃、道路……，无论见到任何东西，一切有情及无情物，都当愿众生离苦得乐，趋向佛道。换句话说，因为无时无刻不心系众生，所以对于日常生活中，美好、丑陋的境界，如意、不如意的人事，睁眼所见山河大地的一切有情、无情，乃至于自己一举手，一投足间，菩萨都能发挥无限的创意，成为发愿利益众生的增上缘。在身、口、意上时时心念众生，慈悲众生，如此则能开展出一条端正不偏的菩提之路。
　　(六) 内心清净，质直不曲
　　《大宝积经》卷41云：
　　如是大悲，由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故；如是大悲，由于不诳而得生起，从增上意而出离故；如是大悲，非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故；如是大悲，由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故；如是大悲，由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。（大正11，237b18～b25）
　　慈悲心的培养要靠无谄、无诳、不诈不妄、不曲、不憍慢、不怯下的清净质直之心，方能深刻正确有力。《大智度论》卷73也说：
　　菩萨摩诃萨，随其所得，增益善根，灭除心曲、心邪。须菩提！是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位中。（大正25，571a12～15）
　　灭除邪曲虚诳这些下贱烦恼之心才能得身心清净，虽行于世间而能离诸逼迫苦恼，心不厌没，所以能过声闻辟支佛地。谨言慎行，时时锻炼自己刚强难调的心，让烦恼渐伏，让心念保持清净无染，在精进摄心的状态下，心才能纯净敏感，对万事万物生起悲天悯人的心怀。
　　《大智度论》说：“身口清净名持戒，意清净名忍辱。”[37]心常因疲累困顿，纷乱掉举，而力量脆弱，伤己伤人而不自知。藉著持戒与忍辱的修持，让身心保持清净，深刻的慈悲心力从此培养。《大智度论》卷85提到：
　　深心清净者，慈爱一切众生，虽怨贼中人亦不加恶……。深心者，于众生中得慈悲心，不舍心，救度心，于诸法中得无常、苦、空、无我毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清净，深心清净故，能教化众生，何以故？是烦恼薄故，不起高心、我心、嗔心故，众生爱乐，信受其语，教化众生。（大正25，657a27～b6）
　　此处深心，是指对众生的慈悲之心与对诸法的无常、苦、空、无我的毕竟空心，是悲与智的结合之清净心，是真正能薄烦恼的心。心中若存有高慢心、我心、嗔心，污浊杂染，即使要对众生说法，众生亦无法信受，内心清净才能真正慈爱众生，才能行教化众生事。
　　(七) 实践万行，以般若为导
　　1. 五度与般若随行
　　菩萨万行以六度四摄为代表，这是菩萨实行利益众生的重要项目。布施、持戒、忍辱、精进、禅、般若，行前五事能得大福德，但应以般若为导。《大智度论》说：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。……五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。”[38]《大智度论》卷34提到：
　　菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空；灭诸观，得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力，还起诸功德业；此清净业因缘故，无愿不得。”（大正25，314b7～10）
　　菩萨的万行若不以般若为导，不名为波罗蜜，虽修布施、持戒……等事，受世间果报已而复还尽，因般若的观诸法实相毕竟空，不取相心著，而能得清净无碍之业因缘，无愿不得无事不成，般若之于菩萨的重要性由此可见。然而，行般若观诸法空，破世间烦恼得无碍波罗蜜时，若无深彻的慈悲之心，将舍弃众生，取涅槃证。因菩萨大悲方便之力方能还起诸功德，利益无量众生，圆成佛道。因此《大智度论》中，龙树时时强调：“菩萨常不应离大悲及毕竟空。”[39]实行五波罗蜜与般若波罗蜜时，不论是一波罗蜜中相应随行，具诸波罗蜜，或是随时别行波罗蜜，[40]都能从无量劫笃行中让慈悲之心加深加广。
　　关于行尸罗波罗蜜得般若波罗蜜，《大智度论》说：
　　若欲不恼众生，当行诸法平等；若分别是罪是无罪，则非行尸罗波罗蜜。何以故？憎罪、爱不罪，心则自高，还堕恼众生道中。（大正25，196 c5～8）
　　观罪不罪众生心无憎爱，是行尸罗无著而得般若，否则取相生著，分别罪不罪的众生而起种种诤竞，对有罪众生起高慢之心，对无罪众生起爱染，则非清净的尸罗波罗蜜，也无法对众生产生清净的慈悲之心。
　　关于忍辱波罗蜜得般若波罗蜜，《大智度论》提到：
　　无有打者、骂者，亦无受者，但从先世颠倒果报因缘故名为受。是时不分别，是忍事忍。法者，深入毕竟空故，是名法忍。得是法忍，常不复嗔恼众生；法忍相应慧，是般若波罗蜜。（大正25，196c14~18）
　　观三轮体空，无有打者骂者受者，深入毕竟空的智慧，是菩萨行忍辱波罗蜜而得般若，如此才能忍受无边的痛楚，而不对众生起丝毫的嗔恨之心，行清净的大悲行。
　　在《大智度论》卷38提到：菩萨修禅时，以方便力不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生，而是随其心愿生于他方现在佛土、乃至生于欲界。[41]为什么生于佛国？除了因深入大悲，以此得无量福德故能生值诸佛外，[42]《大智度论》也提到“命终时怜愍众生，愿生他方现在佛国，续与般若波罗蜜相应。所以者何？爱乐随顺般若波罗蜜故。”；[43]至于为何修学禅而舍此禅生，还生欲界，原因是因为怜愍众生而生，是为柔软摄心而入禅，方能在心乱不定的欲界中广行利益众生之事业。总之，菩萨行禅波罗蜜时，因慈悲心深，而能随愿往生，不会退堕，以此福德回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　菩萨行六度万行时，应以般若为导，方能令悲心深广清净，真正利益众生。《大智度论》说：“以著心行六波罗蜜，是名似。声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道。”[44]时时观三轮体空，不以著心行六度。行般若时，亦不离怜愍众生的慈悲之心，是行者须时时提醒自己的地方。
　　2. 四摄
　　菩萨另一重要利益众生的德目为四摄，行此亦能让慈悲之心辗转增上。四摄即是布施、爱语、利行、同事。
　　布施是以财法二施施予众生；爱语有二：一者是随众生所须所爱而为说安慰语，乃至法语，二者是得道菩萨观察众生的根机而为说所应度法；利行亦可分为二：一者为众生的今世后世利益，勤修利益众生的事业，二者，以信三宝，持戒、多闻、布施、智慧等善法教导众生；同事是化导众生之恶心，令行善法，并同其所行。[45]菩萨与众生接触，以此四摄化导众生令住十善，是慈悲之心的具体实践，在实践中能令慈悲之心更加深彻。
　　《大智度论》卷67中，对四摄的解释，特重于以“法”化导众生：
　　于二施中法施，随其所乐而为说法。是爱语中第一，众生爱惜寿命，令行十善道，则得久寿。利益，于一切宝物利中，法利最胜，是为利益。同事中，同行善法为胜，是菩萨自行十善，亦以教人。（大正25，527a14～17）
　　“自行○○，亦教他人行○○”是般若经论中经常出现的句型，如“自行六波罗蜜，亦教他人行六波罗蜜”；[46]“自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者”。[47]可以证知为众生宣说正法的重要性。以身作则、教导众生，是令众生离苦的根本办法；善观众生因缘根性，以种种善法教化众生，方能令众生离苦。所以说给予众生离苦得乐之正法，甚于给众生一切珍宝之物。
　　七、结　语
　　我们偶尔会听到学佛者说自己“业障深重”，或是感叹“境遇怎么这么糟？”作为一个大乘的修行者，应但问自己是否时时增长般若经论中所提的三心，[48] 而不应妄自菲薄。在凡夫地要学菩萨行，特别要长养对众生的大慈大悲之心。在《大方广佛华严经》〈普贤行愿品〉中云：“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛、菩萨智慧华果。”[49] 菩萨行者是在每一个有苦恼众生的地方，行六度万行，并与般若空性慧相应，试著体悟佛陀“无缘大慈，同体大悲”的精神之一分，精进修大乘行。慈悲心深厚的行者，并不因境遇的不如人而伤心，不因遇到危难而畏惧，或因自身的困顿而自我鄙夷，也不应自高而伤害他人，因为众生与我是“身心相依、自他共存、物我互资的”，[50]思惟这无我的智慧，真正的慈悲就能涌现。
　　慈悲之心是可贵的，是不共二乘的重要特质之一，是佛弟子重要的修行德目，慈悲心的显发乃至长养在在须扣住法上面的用功。就本文所提出长养慈悲心的方法，无论是要保持身心清净，行六度四摄，观众生苦及迷惑邪见，多闻、思惟等，都说明熏习正法、与空性智慧相应的重要。唯有如此才能得到真正的大慈大悲，正所谓“因智兴悲，悲依智导”。否则，差之毫厘，将失之千里，落于泛泛所称的慈悲，或因为执著心生，落于爱见大悲。[51]
　　慈悲的讨论散布于各大乘经论中，资料非常的多而丰富，例如慈悲的功德在《大方等大集经》卷29，《大宝积经》卷41处，都有非常丰富详细的阐述，在写作的过程中发现要严谨有力的呈现主题并不容易。但可以肯定的是：多读诵大乘经典对慈悲之心的培养必大有帮助。
　　关于众生缘、法缘、无缘慈悲之讨论，发现经论中的说法不一，即便是《大智度论》诸卷中亦有不同的界定，留待日后继续研究。至于空观如何作为慈悲实现之基础呢？在《维摩诘经》卷2〈观众生品〉及许多经论中也有精采的描述，留待日后加以探讨。
　　经论中关于慈悲的讨论资料甚多，慈悲被大乘重视由此可见，慈悲的发扬在这时代更显需要。初次写作多有疏漏，盼能从经论的整理当中体验佛陀的大慈悲之一丝一毫，进而实现。
　　【参考资料】
　　1. 《六度集经》，吴．康僧会译，大正藏第三册。
　　2. 《持心梵天所问经》，西晋．竺法护译，大正藏第十五册。
　　3. 《增一阿含经》，东晋．瞿昙僧伽提婆泽，大正藏第二册。
　　4. 《贤愚经》，元魏．慧觉等译，大正藏第四册。
　　5. 《禅法要解》，姚秦．鸠摩罗什译，大正藏第十五册。
　　6. 《大方广佛华严经》，唐．般若译，大正藏第十册。
　　7. 《大方广佛华严经》，唐．实叉难陀译，大正藏第十册。
　　8. 《大宝积经》，唐．玄奘译，大正藏第十一册。
　　9. 《大智度论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第二五册。
　　10. 印顺法师著，《学佛三要》，台北．正闻出版社，60年10月初版，83年12月再版。
　　11. 印顺法师著，《般若经讲记》，台北．正闻出版社，62年8月重版，81年3月修订一版。
　　12. 印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，台北．正闻出版社，70年5月初版，83年7月七版。
　　13. 印顺法师著，《成佛之道》(增注本)，正闻出版社，83年6月初版。
　　14. 印顺法师讲、杨梓茗记录，《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》，正闻出版社，88年2月出版。
　　15. 印顺法师著，《中观今论》，正闻出版社，89年10月新版一刷。
　　16. 中村 元著、江支地译，《慈悲》，台北．东大图书公司，86年9月出版。
　　17. 《中华佛教百科全书》ver 1.0光碟，台南．财团法人中华佛教百科文献基金会
　　【注 释】
　　[1]《大智度论》卷27?大正25，257b9；256c16。
　　[2]《大智度论》卷20?大正25，211b21~24 此处说：大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。
　　[3]印顺法师于《学佛三要》p.67提到：
　　菩萨的种种修学，从慈悲心出发，以慈悲心为前提。“菩萨但从大悲生，不从余善生”。没有慈悲，一切福德智慧，都算不得菩萨行。所以，大（慈）悲心，实在是菩萨行的心中之心！
　　[4]《大智度论》卷27?大正25，257b7-8。
　　[5]《学佛三要》p.138。
　　[6]参阅《大智度论》卷93?大正25，710c2-14此中提到：“菩萨欲净佛土故，求好音声，众生闻好音声，其心柔软，心柔软故易可受化。”菩萨如此，诸佛亦然。所以说自作伎乐，为化导众生。
　　[7]参阅《大智度论》卷27?大正25，257a8-12。
　　[8]《大智度论》卷15?大正25，169b12~13
　　“菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。”世间人常因福德不足，奔波劳苦，衍生种种烦恼，故
　　说菩萨功德福报无量，其心柔软，易于行六度万行。
　　[9]《大智度论》卷20?大正25，211 b5~8)“复次，断淫欲天皆名为梵，说梵皆摄色界，以是故断淫欲法名为梵行；离欲亦名梵。若说梵则摄四禅、四无色定。”这里的梵，是含摄四禅、四无色定。
　　[10]《大智度论》卷19?大正25，197a21~24“梵行、天行中，因取众生相故生，虽行时无过，后皆有失；又即今求实，皆是虚妄。若贤圣以无著心行此二行，则无咎。”此中所说二行即是梵行、天行，所谓过失指的心有执著，即使行的是善法，亦是美食杂毒。
　　[11]《大智度论》卷57?大正25，464a28~b2“从久远已来，修集福德智慧，于一切众生有慈悲心，教化众生，除去恶心。如是善男子，刀兵不伤，命不中断。”
　　[12]参阅《禅法要解》卷1?大正15，a21~26。
　　[13]参阅《学佛三要》p.118~119。 印顺法师以为：释尊的一生，不外乎大慈大悲的生活，无非表现了慈悲为本的佛心。
　　[14]《六度集经》卷1?大正3，1a14~18。
　　[15]《六度集经》卷4?大正3，24a19~b1。
　　[16]《六度集经》卷5?大正3，32a10~18。
　　[17](1)《贤愚经》卷8?大正4，407a25~29“菩萨见此，即自端坐，系心摄念，入慈三昧。念诸毒蛇本生之时，皆由嗔恚，嫉妒倍盛，故生此中，受斯恶形。极以慈心，矜怜悲念，慈心已满，彼诸蛇毒，皆自除歇。”
　　(2)《贤愚经》卷8?大正4，407b1~3“见诸罗刹，闻人香臭，皆来求觅，大施已见，摄心慈观，诸罗刹辈，敬心自生。”
　　(3)《贤愚经》卷8?大正4，407b8~16“知是龙城，欢喜往趣，见其城外，有七重堑，满诸堑中，皆有毒蛇，其毒猛盛，视之可恶。大施导师，念诸毒蛇，皆由前身怒害多盛，故受如斯可恶之形，念慈哀愍，如视赤子。慈心已满，蛇毒悉除。即起蹈上，行诣龙城，见有二龙以身绕城，交头门阃，见于大施，仰头愕视。大施寻时，复入慈心，龙毒便除，低头不视。”
　　[18]参阅《大智度论》卷27?大正25，257a21-22
　　[19]《学佛三要》p.138~139。
　　[20]《大智度论》卷40?大正25，350b25~26。
　　[21]参阅《学佛三要》p.136。
　　[22]参阅《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》p.116~117。
　　[23]《学佛三要》p.136 印顺法师提到：法缘慈是悟解得众生的无我性，但根性下劣，不能彻底的了达一切法空。
　　[24]参阅《学佛三要》p.137。
　　[25]《般若经讲记》p.82。
　　[26]参阅《大智度论》卷15?大正25，168b20-169a27。
　　[27]《大智度论》卷20?大正25，209c21-28。
　　[28]参阅《大智度论》卷72?大正25，569c9-26，此中提到：“世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切，得此柔软清净的好心，名众生忍，是法忍初门。”
　　[29]在《大智度论》卷93?大正25，713b23-24中提到：“定知一切法皆如是，从是因得是果，是故名佛一切法中无碍。”因为定知因果关系，即使是大罪过的众生，菩萨也能不生恼心，等心对待，也因此而能得无碍之心。
　　[30]《大智度论》卷20?大正25，569c9-c10。
　　[31]参阅《持心梵天所问经》大正15?9b22-10a24 此三十二种倒见归纳如下：1.一切法无我、无人、无众生、无寿者，而众生以为有。2.一切法无所有、无所依、悉为虚无、无吾我、无有主、无可受，而众生以为有。3.一切法无有生、无有灭、无欲尘、无贪欲、无恚怒、无愚痴、无所从来、无所去、无造行、无放逸，而众生以为有而驰骋纵欲。4.一切法悉为空静、悉为无想、悉无有愿，而众生不以为如此。5.与众生诤论，嗔恨结恨；知见颠倒，为世所习，游于邪径；为财利世俗所依，贪得无厌；为恩爱仆，为财业家居妻子之娱，无有坚要为坚固想；仇怨恶友，而反谓之为是亲友；邪业自活；为诸尘垢而现污染，于家居事多有患害扰攘；于修道懈废，放逸懈怠；志于声闻缘觉，弃舍大乘。
　　[32]《大方广佛华严经》卷40?大正10，846a13-14。
　　[33]《成佛之道》增注本p.259。
　　[34]《大方广佛华严经》卷40?大正10，846a13-14。《大智度论》大正25，108b16~17。
　　[35]参阅《大方广佛华严经》卷14〈净行品〉?大正10，70a4~72a17。
　　[36]《大方广佛华严经》卷14〈净行品〉?大正10，70a17~a18“若在厄难　当愿众生　随意自在　所行无碍”。
　　[37]《大智度论》卷81?大正25，628c26~27。
　　[38]《大智度论》卷35?大正25，314b12-16。
　　[39]《大智度论》卷53?大正25，441c12。
　　[40]《大智度论》卷18?大正25，196b22-27，相应随行的意思是指行一波罗蜜，具足其他五波罗蜜，不离般若波罗蜜；随时别行波罗蜜，是指因一、因二、因三、因四得般若波罗蜜，多者受名。
　　[41]此中欲界指的是四天下、人、六欲天十处。参见《大智度论》卷38，大正25?339b6-8。
　　[42]参见《大智度论》卷38，大正25?338c17-19。
　　[43]《大智度论》卷38?大正25，339b13-16。
　　[44]《大智度论》卷69?大正25，542a19-22。
　　[45]参阅《大智度论》卷66，大正25?526c~527a。
　　[46]《大智度论》卷91?大正25，705b10-11。
　　[47]《大智度论》卷93?大正25，714b28-29。
　　[48]此三心即：一切智智相应作意、大悲为首、无所得为方便，散见于般若经论当中。参阅印顺法师著《学佛三要》，p.66。法师在此提到：“此三心实是菩萨学行的肝心！”并引述古人说：“失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日。”。
　　[49]《大方广佛华严经》卷40?大正10，846a18-19。
　　[50]《中观今论》自序文p.8。
　　[51]《维摩诘所说经》卷2?大正14，545a28-b2“菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。”；《中华佛教百科全书(八)》p.4681.1“爱是系著，见是执见，由执见而生之爱，是名爱见。”；《中华佛教百科全书(八)》p.4680.2“指不离爱见的大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起的大悲。”