成佛之道的教学

　　成佛之道的教学

　　新竹香山寺住持 释厚宗
　　一、绪　说
　　今天，我们在此庆祝印公导师的百岁嵩寿而举行了联合弘法会，主题是“人间佛教的传承与弘扬”，这是非常有意义的活动。导师一生福慧双修，慈悲深切，关怀众生与圣教兴衰，而思想慎密精湛，生活谨严但态度却随缘，这是大家有目共睹的特质。导师一向体弱多病，开刀多次，打针吃药是常事，而现在头脑还保持清醒，思路还很清楚，能够长命百岁就是不可思议的事，这是仁者寿的表现了。 　
　　正如大家所知道的，导师极力弘扬“人间佛教”，认为这是当前契理又契机的佛法，这在民国31年所写的“印度之佛教”一书中即已明显的表示出来，尤其是导师在此书的自序中说：“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤”！这可说是建构“人间佛教”的理念依据，也可以说是导师依此做为以后修学佛法的信念与态度，一切言行与佛法写作都回归到“人间佛教”的主题，所以导师说：“我不是复古的，也绝不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法”。这“纯正的佛法”就是“人间佛教”！民国40年以后，导师曾明确的讨论人间佛教，讲了＜人间佛教绪言＞，＜从依机设教来说明人间佛教＞等等篇章，一直到78年还写了一篇＜契理契机之人间佛教＞，但以上这些文章只是“人间佛教”的序论而已，可惜的是未竟全功。导师积极的弘扬“人间佛教”，但也一再表示弘扬的不易，容易引起传统佛教界的误解或不接受，希望能减少抗拒或俗化的情形，这也是我们后学者应该注意改进与努力的方向。
　　从宏观的角度说，《成佛之道》一书也是基于人间佛教的立场，而以印度佛法做为书写素材的杰出论著，如＜闻法趣入章＞说：“生死流转中，人身最难得。忆梵行勤勇，三事胜诸天”。表示人身是三界五趣中最稀有难得的，完全不同于外道以升天为贵的说法。在五乘共法章中说：“人中苦乐杂，升沉之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿”。这纠正传统中国佛教的迷妄，显出佛教观是以人间为主的立场，涉及的破邪是破鬼本的荒谬，显正是显人本的正当。在最有出世色彩的三乘共法中，也依据佛的正知见，抉择《阿含经》的正义，恰当的解释在人间如何解脱烦恼了生死的法门。在大乘不共法章中更是处处强调人间佛教的意义，如谈到发菩提心的根机有多种，但赞叹直入菩提在人间修行的难得，其中以信愿、慈悲与空慧的三心，所谓学佛三要的菩萨行三要则，就特别提示这是人类的“忆梵行勤勇”的三特胜发扬所致，最终归结说大乘佛法就是“即人成佛”的法门。 　我在沙弥时就背诵过《成佛之道》的偈颂，71年移居新加坡讲过本书，74年创立慧严佛学会以弘法与佛法教育为主，附设佛学班，四年半前回来台湾接香山寺住持也附设慧严佛学班，都依《成佛之道》的开示，编了浅深次第的教学单元。我与《成佛之道》是有缘的，数年教学以后，觉得这是一本很有系统的著作，现在就与诸位谈谈“成佛之道的教学”，我没有受过教育学的训练，只能以直接的办法叙述而已！

　　二、本书的组织
　　《成佛之道》一书由＜归敬三宝＞、＜闻法趣入＞、＜五乘共法＞、＜三乘共法＞、＜大乘不共法＞等五章组成，五字一句，依次有68句、48句、118句、192句、356句等共782句，越到后半部则越深，所以解释就愈多，是一部很有浅深次第、完整组织的佳作，这可以看出导师擅长写作组织，巧于安排，思想绵密的特色表现之一。先从本书写作的动机谈起，原来，流传中的佛法是多采多姿的，但是在一般人的心目中，容易引起二项观念，以至于不能完整的把握佛法。一是初学者对于一切佛法不能统摄条贯，大有不知如何的感觉；二是很多学佛者对于佛法既有杂多又差不多的观念，那么就“有了这法就有了一切法”，或以为“有了这法就不要别的法”的观念。前者没有统摄综贯，后者缺少始终条理，这样就使佛教走上空疏贫乏的末运了！
　　缺少“始终条理”与“统摄综贯”，我想这不只是中国佛教的问题，也许中国比较严重吧！古德也曾经试图解决，如各宗的判教，但或许宗派意识为主流的导向，似乎不能普遍的被接受，何况时至今日大都不适当了！这如唐代华严五祖宗密大师为此写了《原人论》的类书，近代太虚大师等人也为佛法的系统化努力过。对此，古德做出了伟大的贡献，现在看来，不是过于简略，不然就是宗派意识所主导的片面强化性，这是不太理想的，而修学佛法又急需系统，还好有导师依据太虚大师的意趣，参考西藏宗喀巴大师的菩提道次，写成这部《成佛之道》开示由人而修学成佛的一贯之道。
　　本书是在43年编写偈颂，47年亲自写下解说，而在48年才全部脱稿。全书由五章组成，可以各种角度观察理解，以传统的立场说，本书可以说是由信解行证组成的。＜归敬三宝章＞讲信仰，其次的＜闻法趣入章＞谈理解佛法的方法，然后才能趣入佛法，后面的三章则开示如何修行三大类佛法的利益或果证。另外，也可以说依据闻思修三慧而开示的修学方法：归敬三宝是信，这是学佛修行的入门，接著闻法趣入谈到“谛听谛听！善思念之”！这是教导我们如何闻思佛法，然后说明以三种发心：增上生心，出离心与菩提心而趣入与修行佛法；而一切佛法可以分为“五乘共法”，“三乘共法”与“大乘不共法”这样本书以闻思修证说明佛法，而信与三慧统一，就是信智和合的修法。
　　当然，以本书本身说，不论外观或内容就是有浅深次第的组织。修学佛法应该先归依三宝，然后还要理解一些基本的佛法，所以必须闻法知法才能趣入佛法，怎么修学佛法呢？一般不是教导人念佛、念经或吃素，不然就是开示念死，念人生无常等，格调高的一下就教示修行六度等，其实这种教导是不太理想的，容易产生反效果或后遗症。然而，本书以客观又全面的角度，依据浅深程次而开示正常道；先修学具备五乘共法的功德，依此为基础才能进修三乘共法及大乘不共法的功德，即使发菩提心修一切善法，这也得先讲究基础再求突破，所以说：“不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘”。虽然有三心，但从初学到久学经过质化与量化的次第以发菩提心为上，所以本书赞叹依人菩萨修学一切善法，这是导师的悲愿表现，由人趣向佛道的《成佛之道》即人间佛教。《成佛之道》是站在人类修学佛法的立场，而非鬼非天的角度所写的论著，是一部非常有组织的佛法概论。

　　三、本书的特色
　　导师多闻佛法，思想细密，见解深刻卓越，而又具备“以佛法研究佛法”的信念，所以一切佛法的著作都有理性分析的特色，都是为了引导众生趣入与修学佛法。《成佛之道》一书层次分明，具备中道正见，说理清楚，而文笔简练没有废话，当然还有其他很多的特色，现在我只提出八点比较明显的特色约略叙说。
　　(一)隋代净影慧远大师在〈大乘义章〉中，说到法宝有五种内容：一是教法，二是理法，三是助道法，四是涅槃法，五是化用法；这就是以教理行果与化用法当做法宝。另外还有许多人以佛所说与所制定的大小乘经与律做为法宝。现在，导师在＜归敬法宝＞中，依据真归依处，直截了当的指出三法印是法宝，然后说到真正归依的涅槃是通过苦、无常、无我而实现的。这可说是最精确的说法，因为一切佛法必须与三法印相应，才是佛法，否则只是不了义的佛法或非佛法，不能解脱烦恼。
　　(二)中国传统佛教把一切佛法分为五乘，西藏宗喀巴大师与中国太虚大师则归纳为三道或三士法：三道是“共下士道”、“共中士道”与“上士道”；而下中上法即“五乘共法”、“三乘共法）与“大乘不共法”。“五乘共法”是人天乘佛法，“三乘共法”是二乘法，而“大乘不共法”当然是大乘佛法了！导师宗承二大师的意趣而写《成佛之道》，也以下中上三大类法统摄一切佛法，并特别以相依相摄的观念分析“共”的深义。“相依”是依下能起上，“相摄”是依上能摄下，这样“相依相摄”就是“共”义，是统摄综贯，始终条理的原理，依此足以彰显佛法有一贯之道的办法。
　　(三)宗密大师在“原人论”说：“令持五戒得免三涂，生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天，修四禅八定生色界无色界天，故名人天教也”。宗喀巴大师把念死、念苦、归依三宝、十业道等做为共下士道的内容。针对这些，导师认为归依三宝及闻法趣入是修行前的必备资粮，所以各自独立成章，再依据中阿含教化病经开示的：“如诸佛法先说端正法。闻者欢悦，诸说施、说戒、说生天法”。以“端正法”的三福业做为五乘共法的修学内容；其中以持戒为主，兼修布施与禅定，既有经据又能发明古意，具体而充实了修学人天乘的内容，补足以前佛教界忽略的缺失。
　　(四)三乘共法的内容不外四谛与缘起，其中道谛，导师以三学八正道做为立论的说法，先说三增上学，然后指出增上慧学即出世正见，接著说明八正道，并约略解释三十七道品，很善巧的贯通出世解脱所应修行的学道。虽然三学就是八正道，但说明上又可以有偏重的内容；如增上戒学偏重的说明声闻的出家具足戒为主，而在八正道的戒学则说明“正语业及命，净戒以为性”，则可视为通于声闻的在家弟子戒吧，这样四众弟子都可能修道得解脱。何况在三乘共法章中详谈具足戒不妥当的，也不太可能，但本书却处理得很好。除此之外，导师认为佛制戒律，不但严持性戒，并且涉及日常生活，团体轨则，举止威仪，所以在说明四根本戒以后，特别再依据瑜伽师地论的意见，提出“密护于根门，饮食知节量，勤修瑜伽，依正知而住，知足心远离”的六项修法，当做能净尸罗的前提，这是十分完善的安排。
　　(五)中国佛教徒大都是自认为修学大乘法的，但不一定认知这涉及到发菩提心的问题，也未必能理解到各种发心的根机。除了一般人所知的直入与回入的根机外，导师深入经藏然后提出了另外的两类：一是或以信愿入，或以智慧入，或以悲心入大乘的根机；二是约所依身行而入佛道的，即或依声闻行入，或依天行入，或依人行入。全面提示趣入佛道的因缘，使我们能客观的了解发心的状况，既能知己知彼，又有助于自修的检验与利生的参考。
　　(六)在精进度中，一般人不外以四正勤或身心精进为主说明而已；但导师先提到精进的两种障碍：一是不想进修，这是二乘人的心态；二是不敢进修，这是大乘的怯弱根机，除了说明三退练心的办法外，并且明确的把易行道纳入不敢进修的一类，而举东西二种净土法门做为例说。这是给净土法门一种确当的地位，属于大乘佛法中摄护初心的胜方便，继承印度马鸣、龙树菩萨的净土观，不同于中国祖师的看法，同时也表示了在人间精进修学六度的是大乘的正常道，才是大乘的精进波罗密多！
　　(七)本书依据印度的经论，很完整的说明修定法门，照此修定不致有误。在＜大乘不共法章＞中，详细说明修八断行灭五过失，以及九住心的修定方法。前者可视为以空间角度说明，后者是以时间的立场解释。其中，对于中国传统佛教徒所谓称名念佛而言，他们若想提升得到念佛三昧，以至于实相念佛，那么在修正念对治忘圣言的一段中，以念佛做为修定的所缘说明里，提供了宝贵实修的参考价值。
　　(八)导师依据龙树菩萨的中观思想解释般若度，然后基于客观的立场，再以印度大乘三系做为会通异说，这是很全面及超然的态度。大乘六度中，前五度的歧见与诤论不算多，但智慧有浅深偏圆，涉及的思想、观念就有很大的差距，导师说：“从经论的校证看来，大乘佛法的三系不同，主要在成立一切法的见地不同。最根本的是，业果怎样安立”。其中见地不同就是因为智慧有浅深的关系，这也是形成宗派分裂的主要原因之一。大乘经论的思想多采多姿，各式各样，但是大概可以三系包括说明，假如我们详读本书有关三系的说法，再参考《印度之佛教》中第十二章?第十四章与第十五章三系以及《印度佛教思想史》第四章的解释，然后再读《妙云集》上编与中编里有关三系的经论讲记，那么就能大概理解印度大乘佛法的主要内容，解决一些修学大乘法的疑难杂症。

　　四、本书的科判
　　《成佛之道》是一部很有组织系统的论著，当然有他内在的完整的结构与次第，可惜导师本人没有科判，所以大家就凭各自的理解做科判，以便讲说本论。我曾参考过昭慧与性广二位法师的旧科判讲说本书（但没有看过新科判），时教时改，到现在完成以下的科判，做为教学的依据，这不一定正确，只表示个人的意见而已！

　　五、结　说
　　多年以来，我在佛法教学方面，借助于《成佛之道》一书最多，受益也最多，边教边改进，最近以本书为主，依照层次编了以下三学年的教学课程，做为慧严佛学班的教学内容，而以导师的其他作品做为本书以外的辅助教材，希望以此弘扬正信的佛法。 课程表 修学佛法必要讲求系统与正确的观念，为了避免学佛者的空疏不切实际，所以在初级班中增加了一些人天乘法的经典，内容虽然简单，但意在强调做人的基础而已！中级班以教授二乘或小乘佛法为主，除了以《成佛之道》的＜三乘共法章＞为内容外，又以导师写的《佛法概论》的一些篇章补充与强化。在高级班中，以本书＜大乘不共法章＞为主外，再以《学佛三要》一书做为所需的教学内容。三学年的教学内容，从“佛教”的介绍开始，最后以“人间佛教”做为学佛的究竟归趣。《成佛之道》确实是一部最佳的佛法概论，是一部可以正当修行佛法的入门书，希望有心于佛法教育与修行的人正视本书，当我们仔细阅读后，必将得到意想不到的法喜与法益。