漫谈佛教植物

开篇的话
　　人本是凡人，一样有七情六欲，一样的生老病死，但有人看破了红尘，思想一旦成为高峰，站在上面俯视芸芸众生，便有了超脱的意味。站在人类思想高峰的人，普渡众生，便成了佛。一种思想传播得久了，人们便信仰它，这种思想就成了宗教。
　　花本是普通的花，树本是普通的树，但和佛教诞生发生了联系，仿佛具有了佛性。或者说，佛教的思想要有所依托，寄托在这些植物身上，便有了宗教文化色彩。
　　本人学疏才浅，不是植物学家，只是个人的兴趣，写出这些文字，一是打发闲暇时光，二是将读过的书、收集的资料整理。文章纯属写着玩的，难免贻笑大方。贴在网上，就不仅仅属于自己，还请方家多多指教。
　　1 菩提本非树
　　菩提到底是怎样一种树？我想，大多数人和我一样，对这种佛教圣树感到神秘。释伽牟尼在菩提树下成佛，使菩提树带有神性的光辉，但菩提声名远播，大概得益于六祖惠能的偈子。
　　当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖便交衣钵传他。后入韶州（今广东韶关市）曹溪山宝林寺任主持，开创禅学南宗,倡顿悟法,弟子日众,形成禅宗的正系,被奉为禅宗六祖。该寺也成为禅宗的著名祖庭。由于慧能曾被比丘尼相救过,所以该寺又是极少见的僧尼共居的宝刹。唐开元元年(713年)慧能以76岁高龄圆寂。
　　这个禅宗故事，我看到过多次，对于一个北方人，始终无法想象，菩提树长的是什么样子。2003年10月，我和妻子去云南蜜月旅行，在昆明世博园，走进大温室，各种各样的珍奇植物令我目不暇接，在热带植物展馆，看到了菩提树，在它的旁边是株娑罗双树，自此，对菩提树才有了一个直观的印象。当时，我把菩提树上挂牌的文字还抄录下来。突然意识到佛主释迦牟尼的一生的几个关键时刻都与植物连在一起；他降生于他的外婆家花园里的一株无忧花（Saraca sp.）树下，成佛于一株菩提树(Ficus religiosa)下和圆寂于两株娑罗双(Shorea sp.)树下。这样，佛教便和植物结下了不解之缘。
　　后来，经过查阅资料，对菩提树有了感性和理性的认识。
　　遥想古印度的悉达多太子，放弃了荣华富贵出家潜心修行六年，变得蓬头垢面，衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放弃了苦行，决意用明智的方法寻求真理。于是，他取食了村姑奉献的乳糜，跳进清澈的尼连禅河中沐浴了疲惫的肢体。上岸后，身心清爽。他独自来到一棵荜钵罗树下打坐。暮色降临了，月色溶溶，树荫婆娑，万籁无声，悉达多太子端坐不动，凝神静思。就在这五月的月圆之夜，他在树下豁然开悟而成佛，从此，人们把荜钵罗树称为菩提树，佛教徒以“佛”尊称其教主释迦牟尼，“佛”，就是“觉者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一颗难得的菩提心。
　　菩提，这是梵文的音译，意思是觉悟或大智慧，曰：“豁然觉悟”，“如日开朗的彻悟境界”。菩提树，原产印度，印度人叫荜钵罗树，我国一般叫菩提树或菩提榕，属于桑科常绿乔木，性喜温暖湿润，树木高大雄伟，可达十至二十米高，叶近似卵形，革质，茎干黄白，花隐于花托中，不为人所见，故称无花果。书载：早在南朝梁时，有位名叫智药的僧人，自天竺称植到中国，现多见于广东、海南。
　　菩提被佛徒视为神圣之木，广植于佛教寺院中，可是，菩提树只适于长在热带和亚热带；在我国，主要分布于华南和东南沿海，温带和高寒带地区不易栽活。这怎么办呢？于是佛门弟子只好取其名，选某种能适应当地气候环境的名木代之。
　　我国南方一些寺院，常选用无患子树代菩提榕，其木广东人称木榄子，四川人称油串子，果核黑色且十分坚硬，可作念珠——正是这一点相通处，真正的菩提树树子可作念珠。因此南方一些地方无患子树成了菩提树。又如我国北方一些寺院，僧人多选用我国特有珍稀名贵树种银杏树替代菩提榕，因为银杏树像菩提榕一样高大美观，寿命很长，有“活化石”之美誉。大西北的甘肃、青海和内蒙古等省区，因气候寒冷，即使无患子树和银杏树也不宜栽植，佛徒们就选取当地一种观赏花木来替代，它就是丁香。
　　其实，以丁香为菩提树，并不限于青海的塔尔寺一处，北京法源寺及卧佛寺寺院中，也栽有华北紫丁香、白丁香等，北方很多寺院拥有百年树龄的丁香古木，这其中无疑都含有宗教象征意义。
　　菩提伴随着古刹，千年时光流转，于它仿佛只有一瞬，而我只不过是个过客。丁香、银杏替代了菩提，如果真的有来世，谁将替代你轮回？
　　菩提已经被神话，进入到永恒的典籍之中，为信仰佛教的信徒撑起平安的绿荫，庇护着芸芸众生。菩提是智慧之树，每一片叶子都带着灵性之光，每个凡俗的人、每一颗卑微的灵魂，都有佛性和神性。菩提静穆无言，它挺拔在历史的河流一侧，等着你我悄悄走近它，坐下，觉悟……
　　2净土世界一莲花
　　莲花入诗亦入画，具有深厚的人文内涵。周敦颐在《爱莲说》中歌咏莲花的高洁：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”这么美丽的花儿，难道只是文人独美吗？
　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。这是南宋诗人杨万里的这首咏叹荷花的诗，通俗易懂，可谓经典绝唱。仔细揣摩诗的题目《晓出净慈寺送林子方》，才意识到这是送别诗，寺庙与荷花联系起来，有了更深一层的寓意。每个字缝里隐隐看到荷花与佛寺不同寻常的关系。
　　到寺庙参观，会看到一尊尊佛像庄严地端坐在莲花宝座之上。佛教与莲花有着怎样的渊源？
　　今年阴历6月6日，我喜得千金，起名刘润菡，希望父母的爱像流动的源头活水，滋润着这棵6月出生的小荷。为女儿起名时，翻阅了诸多资料，原来莲花和佛教有着如此水乳交融的关系。
　　印度盛产莲花，佛经记载，古时共有七种（2种荷花，5种睡莲），有“七宝莲花”之谓。莲，花叶俱美，在炎热多雨的印度各地生长茂盛，成为古印度人的自然崇拜物。释迦牟尼创立佛教时，依据印度当时的文化习俗，很自然地把莲花放在很高的地位。佛教中的极乐世界，消除了困难，那里自然生长着美丽纯洁的莲花。一朵莲花，已经成为一个庄严世界。在信奉佛教的土地上，莲花图像四处可见，是很自然的了。于是在佛教艺术中，莲花是能够消除人间疾苦的圣洁之花。在寺庙和古塔等佛教建筑中，雕刻着莲花，把佛国称为莲界，把佛寺称为莲宇。一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，持莲是否意味着远离欲望？观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。莲花是佛教的重要符号和吉祥物。 根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
　　大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。花代表接引众生的法门。
　　印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。
　　佛教传入中国之前，文物上已出现荷花图案。如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。
　　宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。莲叶下护藏着大鲤鱼，要人连年有余。民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛，但人间烟火味十足。是否意味着莲花的双重美感，人性与神性，世俗与庄严，烟火红尘与极乐世界。莲花本来生于水土两元世界，出污泥而暗地妖娆。
　　莲花与人们的生活息息相关，又关联人们的精神境界，可谓大俗大雅之物。俗可作美食、器具，雅可入艺术境界和宗教文化。
　　3 杨柳青青除苦痛
　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪菲菲。”自《诗经》始，杨柳成为中国古典文学歌咏的对象。《小雅·采薇》篇里的句子，不仅富有节奏音律之美，而且开了杨柳怀人的先河，在后世的诗词之中，青青杨柳枝成为牵绊游子、离愁别绪的象征性植物。
　　根据统计，出现在中国文学作品中的植物，以“柳”的次数最多。以《唐诗三百首》为例，柳出现的诗篇共有23篇，仅次于松树。杨柳据说是隋炀帝游汴渠两堤时，御笔亲赐堤岸上的垂柳姓杨，之后，杨柳一词便流传下来，并非杨树和柳树的并称。古代诗歌中的杨柳、杨、柳，指的都是垂柳，多生长在河边及园林。
　　垂柳枝条千万条，软柔下垂，随风飞扬，婀娜多姿，为文人墨客喜爱，多见于具有雅趣意境的诗画中。每当古人送别离人时，杨柳便出现在渡口、驿站、城外，杨柳多情，似要挽留行人。每当古人怀人思亲时，杨柳出现在亭台楼榭，杨柳依依，似乎解人意。
　　每年春天，杨柳发新芽，二月春风似剪刀，裁出满院春色。等柳枝长出狭长的叶子，风吹柳花满园香，然后，桃李阴阴柳絮飞，白色的柳絮像雪一样漫天飞舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在离人的心头，平添离愁。
　　杨柳只具有离愁与怀人的意象吗？翻阅唐诗中发现，杨柳还是诗人兴发的历史哀伤，咏史吊古的诗歌中也经常出现杨柳。唐代著名诗人韦庄曾在金陵的台城凭吊：“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”杜甫的《哀江头》：江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿?李商隐的《隋宫》：于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦，朝代更跌，物是人非，前朝的宫殿成为一片废墟，而杨柳依旧一岁一枯荣。
　　如出看来，杨柳在诗人眼里，不会减轻他们的苦痛，身世之飘零，对杨柳发之，只是徒增伤悲。然而，在老百姓眼中，杨柳是妙方良药。记得小时候，母亲牙痛不止，将杨树皮捣烂敷于伤痛处，用于袪痛消热。民间有多种药方，将柳树枝芽煮熬，作镇痛剂，后来，看过一篇文章说，杨树皮中含有阿斯匹林的成分，所以能够止痛。事实上，垂柳启发人类开发出了阿司匹林（化学名为乙酰水杨酸，垂杨柳中具有解热镇痛作用的有效成分是柳酸）。杨柳不仅赋予诗人许多脍炙人口的诗篇，还解除人间的苦痛，安慰落寞的心灵，从物质到精神，柳树对人益处多多。
　　那么，柳树与佛教有什么干系呢？
　　少时，读《西游记》，脑海里出现观音菩萨的形象，左手托盛着甘露神水的宝瓶儿（净瓶），右手持杨柳枝，蘸着甘露，向人间挥洒，解救人世的疾苦。
　　为何是杨柳枝？我想，这是基于千年来民间流传的杨柳枝芽能止痛的妙方吧。
　　查阅史料得知，观音菩萨原是一位男性形象。唐朝，佛教几度旺盛，这与皇帝兴佛的爱好有关，也就是在唐朝，观音由男性形象转变为女性形象。大概是因为女性宁静，坚韧，忠贞的品质更贴近佛教慈悲的情怀。于是，观音菩萨成为带有母性光辉的女性，慈眉善目，端坐莲花之上，手执杨柳枝消除苦疾，观音菩萨成为女性可能更有亲和力。女观音成了佛教的代言人和形象大使，传播佛教精神。而观音手中的杨柳枝，青葱欲滴，柔顺飘逸，也符合女性特征。 民间善男信女进寺庙拜观音娘娘，乞求神赐给凡人漂亮聪明的小宝宝，成为寺庙的重要活动。
　　佛教是一种精神信仰，它对现实人生的关怀，即使在看来也是极富人情味的，成为古代百姓精神支持和心灵安慰，而佛教的香火源远流长，一直至今。 2003年10月，我和妻子在大理旅游。那天，载满游客的游船航在苍山洱海之间，中途停靠在一处佛教胜地。下船沿着台阶向上走，忽然仰头发现高大的古樟树环绕的岛上广场中，耸立着一尊高大无比的观音菩萨塑像，导游告诉我这是国内最高的观世音，向它许愿，很灵验。妻子，听后，烧香许愿。今年7月（阴历6月6日）我喜得千金，聪明，健康又漂亮，等孩子顺利生产后，妻子告诉我去年在洱海湖中岛上许的愿实现了。我想，她们母女平安，这功劳里也有观世音的一份，也希望观世音的杨柳枝对我的女儿多一点偏心与垂青，让她在世间平平安安，健健康康。
　　4 逢庙必栽银杏树
　　银杏为上古孑遗树，被植物学界称为“活化石”。银杏属则起源于1．9亿年前的侏罗纪早期。现存的银杏其历史可追溯到7000万年以前的古新世（第三纪早期）。第四纪冰川之后，在中欧及北美等地的银杏全部灭绝，现在世界上银杏树科植物仅存一属，一种，生长在中国，是很中国的古老树种。
　　郭沫若赞誉银杏为“东方的圣者”、“中国人文有生命的纪念塔”。
　　越古老的树木越像神，想一想银杏的年龄，令人敬畏，只有它能说见证沧海桑田。如果真的有来生，我愿意做一株银杏树，当然，还有一个条件，请给我一个爱人，一株雌性的银杏，让她结出白果。事实上，银杏雌雄异株，相伴相对而生，方能结果。《本草纲目》有介绍。
　　银杏高大长寿，因生长缓慢，木质则细腻，而且银杏树的汁液具有一定的杀虫作用。佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。
　　古代的方士常取其木刻制作法的符印，传说具有召神袪鬼的作用。故而道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。《京口记》载：“胜国寺禅堂前银杏一株，可泉上人房之侧，本，人五抱。”《泰山记》载：“五庙前银杏大者围三仞。”僧侣们称银杏树为圣树，称其果为“圣果”。因此，“圣果”、“圣果树”是唐及唐之前宗教界对银杏树的尊称。唐代佛教盛举，寺庙建筑叠起。至今保存完好古老银杏大树多半见于寺庙，是僧侣们精心保护的结果。我觉得古代的僧侣就是植物学家、园艺专家，让我们有幸看到一千多年前的古木。我所在的青岛地区流传一首诗“逢庙必栽银杏树，劳（崂）山风气古来殊，至今到处依然在，幸免斧斤得散俱。”青岛市区及崂山，银杏颇多，与这风气有关。
　　仍记得6前的一个秋日，天高云淡，枫红荻白，我和二三朋友去崂山寻胜觅幽。那时我还在一所师范学校任教职，工作没有如今繁忙。躲开崂山的热闹去处，去的是游人罕见的华楼山。入得山中，满身清爽，秋风瑟瑟，草木发出飒飒的声响。峰回路转，在山顶一平整处，看到两棵高大的银杏树，巍峨屹立在静谧的山林中，不知渡过了多少岁月。银杏树附近，有断砖残瓦，看得出是昔日庙宇的痕迹，不知那朝香火旺盛的寺庙，如今变成一片废墟。也不知这高大壮观的银杏见过多少人，如今，等来了我。更不知今后还有谁会来此静观，与银杏树邂逅，默想。仰头张望满树金灿灿的银杏树叶，仿佛有幽暗的香气萦绕，将人的心思过滤了，人心沉静下去，全身的感官异常敏锐。在静默的无言中，我和朋友、和这银杏树，有一种灵魂的默契和沟通，进入佛家的禅意中。 银杏树的旁边，有一所茅屋，柴门半闭，门前一地金黄的树叶。小小的木制窗台上，窗子下方的一方光滑的石板上，凉晒着白果……我猜想这茅屋的主人是一位山中隐者，和这银杏树一样有着风雨沧桑。此刻，隐匿在山中某一角落，或在拣拾柴禾，或采摘野果。也可能是一位须发飘逸的僧人，下山化缘，谁知道呢……
　　许多年后。我仍然怀念那银杏的气息和境界。断瓦，银杏，茅屋，山中岁月，浮生的片刻欢娱……我相信银杏蕴涵的佛性，它内化了佛教的精神。
　　银杏本身就是一本“佛经”。银杏也是一本“诗经”。
　　银杏小小的树叶，典雅而美丽，有着长长的叶柄和犹如打开的小折扇似的叶片，如果将叶柄与叶片平面成直角折一下，就好象一只步履蹒跚的鸭脚，因此古人给银杏起了了个形象的名字，“鸭脚树”或“鸭掌树”。银杏叶不易被虫蛀和染病，拾几枚金黄色的银杏叶夹在书本中，就是一枚枚精美的书签。古人以美丽的银杏叶作为传递友情的信物，北宋词人梅尧臣《酬永叔谢予银杏》诗“去年我何有，鸭脚远赠人。人将比鹅毛，贵多不贵珍。虽少未为贵。亦以知我贫。……何用报珠玉，千里来殷勤。”欧阳修收到梅尧臣寄赠的鸭脚（银杏叶），感而赋诗：“鹅毛赠千里，所重以其人，鸭脚虽百个，得这诚可珍。”就是俗语“千里送鹅毛，礼轻情谊重”的来历，我有一种茅塞顿开的感觉，像僧人参禅的顿悟，原来，这里所讲的鹅毛，就是银杏树叶！君子之交淡若水，指的就是这种境界吧。
　　宋代诗人苏东坡在河南净居寺读书时，十分喜爱唐僧道岸、定易二人合栽的银杏树，在其盛果时赋诗一首，抒发感情：鸭脚生江南，名实本相符。绛囊因入贡，银杏贵中州。陆游有“鸭脚叶黄乌桕丹，草烟小店风雨寒”描写景色的诗句；兆补之有“五百年间城郭改，空留鸭脚伴琼花”之喟叹。
　　苏东坡的诗透出一个重要信息，宋朝时，地方以鸭脚子作为礼品向朝廷进贡。有传说，皇帝问及此果之名，进贡的地方官员知道鸭脚子名称不雅，恐皇帝不悦，急中生智，回答此果为“银杏”，龙颜大喜，连连称赞，并厚赐了送贡品的地方官员。自此以后，“银杏”之名先在朝官中，继而在文士中，最后在百姓中流传。明代《本草》中曾有简述“叶似鸭脚，因认为名，宋补始入贡，改呼银杏，因其形似杏而核色白也，今名白果。”
　　除此之外，银杏又称公孙树。银杏雌株树龄在20年以上才结果实，因此在民间留下了“爷爷栽树子孙吃果”的俗语，民以此联系隔代人之间的感情，故名。银杏树种多有根部分蘖的特性，常在主干基部周围萌生出许多小树条形成子株，象一群子孙围绕老公公一样，故名，此为因形得名。
　　5 扑朔迷离娑罗双
　　在佛教寺庙里，我们常常可以看到这样的卧佛塑像：佛主头向北，面向西，头枕右手，右侧卧在僧伽上。这里面还有一段与娑罗双树有关的故事呢！
　　据传说，古时候印度有一条名叫希拉尼耶底的河，岸边长着一片十分高大茂盛的娑罗双树（也有称娑罗树的）。释迦牟尼80岁时（在当时的印度，80岁已经是很高的年龄了）的一天，他走进希拉尼耶底河里洗了个澡，然后上岸走到娑罗双树林中。他在两株较大的娑罗双树中间铺了草和树叶，并将僧伽铺在上面，然后头向北，面向西，头枕右手，右侧卧在僧伽上，最后就涅槃升天了。所以，卧佛寺的卧佛就是释迦牟尼圆寂的式像。
　　查阅资料得知，娑罗双树属龙脑香科常绿大乔木，树干可割采龙脑香。龙脑香是高级天然香料，十分名贵，有名的印度蚊香是用龙脑香制造的。虔诚的佛教徒常用龙脑香油点佛灯，常用娑罗双木材点香敬佛，致使佛堂满屋清香。在印度、泰国等国，人死后用木材焚烧尸体，富裕高贵的人家，常用娑罗双树作燃料。
　　显然，娑罗双树是娑罗树原产喜马拉雅以南的丘陵山国，应该是热带植物。是不是随着佛教一起传入中国？适应了中国南北的气候，在古寺生根发芽、繁衍生长？亦或像菩提树一样，在中国北方的寺庙难以种植成功，以银杏作为替代物种？如果是这样，那种树替代了娑罗双树，成为佛家的圣树？
　　北京附近多古寺。许多寺庙的植有娑罗双树。比如潭柘寺。资料说，娑罗树，又叫七叶树，原生于印度，佛祖释迦牟尼，宏扬佛法和涅槃均与此树有关，是佛门圣树。公元566年，印度高僧智约将此树移植到潭柘寺。再比如，位于海淀区西北的千年古刹大觉寺。每年5月，娑罗古树正含苞待放，成为吸引游客的景点。大觉寺内共有七棵娑罗树，其中一棵是一级古树，已经有500多年的历史了。新闻记者热情洋溢地描述娑罗树开花的景象，介绍道：“娑罗树又名七叶树，因其树叶似手掌多为七个叶片而得名。此树夏初开花，花如塔状，又像烛台，每到花开之时，如手掌般的叶子托起宝塔，又象供奉着烛台。四片淡白色的小花瓣尽情绽放，花芯内七个橘红色的花蕊向外吐露芬芳，花瓣上泛起的黄色，使得小花更显俏丽，而远远望去，整个花串又白中泛紫，像是蒙上了一层薄薄的面纱。”
　　既然北方寺庙有娑罗双树，南方肯定有。《人民日报·海外版》（2003年09月22日）发表的一篇文章写道：杭州灵隐寺的娑罗树相传是在东晋咸和元年（公元326年），由创建灵隐寺的印度和尚慧理从家乡带来的娑罗籽栽培起来的。其中位于灵隐寺大雄宝殿西边“紫竹林”佛宇南隅的两株高达二十六七米，树身斑驳，苍劲古老，躯干可数人合抱的娑罗树，据《灵隐寺志》记载，是灵隐寺开山祖师慧理法师当年亲手种下的。这两株娑罗树虽经过1600多年的风雨沧桑，至今却仍是葱茏挺秀，生机盎然，是杭州西湖周围数十里湖山中最老的古树，亦是中华大地上最古老的佛树。千百年来一直被历代僧人珍视为古刹灵隐的“镇山之宝”。每当立夏时节，许多慕名到杭州灵隐寺进香的游人香客，以及日本、韩国和东南亚佛教进香团，在进香礼佛之余，必将尽情地领略一番千年佛树花枝招展的神奇风采。
　　以上资料均说明，娑罗双树随佛传入中国，而且在南北生长良好。
　　古诗中也透露出这样的信息。欧阳修诗《定力院七叶木》：“伊洛多桂木，娑罗旧得名，常于佛家见，宜在月中生。”元马祖常《送佛山隐之宗阳宫》：“高谈见明月，为我问娑罗。”而且还有资料表明：月亮中生长的不是什么桂树，而是娑罗树。
　　近日读尹荣方的《神话求原》（上海古籍出版社2003年8月版）一书，其中谈到娑罗树、七叶树和月中桂。观点惊人，说娑罗树并没有传入我国，而是以树型、特征相似的七叶树替代。此说令人耳目一新。不妨将其中片段抄录于此：
　　必须指出，娑罗原产于印度，中土甚为少见。中国诗人以为娑罗而加以歌咏者，实际非娑罗树而是七叶树。中土之人，是把七叶树当作娑罗树的，《江宁府志》：“今高座诸寺有娑罗树，干直而多叶，叶必七数，一曰七叶树……花色白，结实如粟。”又《海昌丛载》谓海宁安国寺“娑罗二株……皮干黝黑坚致，枝叶茂密，叶多七片。”其描写者正是七叶树的特征。七叶树是我国的庭院树，属于七叶树科的落叶乔，与娑罗树完全不同。七叶树种子脱涩后可食，以前以之入药，称“娑罗子”。七叶树之被指称娑罗，盖因此欤！
　　有寺庙的资料也明确指出所谓的娑罗双树，实为七叶树！比如卧佛寺。位于腊梅近处的东侧和南侧，有两棵古老的大树，挺拔苍劲。据传，这两棵树，是为了象征释迦牟尼圆寂于娑罗树下，早年从印度移植来的。因而此树有“圣树”之称。其实，该树既非移自印度，也不是娑罗树，而是七叶树科中的一种秀丽的七叶乔木。
　　更有意思的是，娑罗树是佛家圣树，它何时被指言为桂树？尹荣方认为是宋朝时。他说：“娑罗树何以会被搬到月中，成为月中神树的呢？可能与佛徒有关。我国历史上，道教与佛教的斗争从来不断，月桂仙人神话的存在，自然对道教发展有利，于是，有心的佛教徒就出来混淆视听，以月中桂树为佛家圣树——娑罗树，目的在于取消道教在这个领域的影响力，扩大佛家的影响。”
　　原来如此。扑朔迷离的娑罗双树有如此多的谜团，不可不察。
　　6 吉祥富贵无忧花
　　许多与佛教有关的花木受到广泛的种植和崇拜，无忧花树就是其中一种。
　　大约2500多年前，在古印度的西北部，喜马拉雅山脚下(今尼泊尔境内)，有一个迦毗罗卫王国。国王净饭王和王后摩诃摩耶结婚多年都没有生育，直到王后45岁时，一天晚上，睡梦中梦见一头白象腾空而来，闯入腹中——王后怀孕了。按当时古印度的风俗，妇女头胎怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途经兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱笼茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上，惊动了胎气，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。
　　佛教植物身上附会着许多神话，带有神秘和浪漫的色彩。见证佛祖出生的无忧花是什么样子，我一直感到神秘、好奇。为写这篇文章，在网上查了很多资料，当我打开无忧花的照片时，有一种惊艳的感觉。无忧花比较细碎，大小如指甲，一串串一簇簇地直接开在树干上，颜色金黄，衬着绿叶，美丽异常，真可谓老茎生花了。无忧花属云实科中等常绿乔木，枝繁叶茂，树型美观,是上等的风景树。
　　上次去云南，没有来得及去西双版纳，无缘由得见无忧花，遗憾。
　　西双版纳傣族信奉小乘佛教，差不多每个村寨都有寺庙，寺庙里都要种植无忧花。那些没有生育想得贵子的人家，也常常在房前屋后种一株无忧花。无忧花是吉祥的象征。据说，只要坐在无忧花树下，任何人都会忘记所有的烦恼，无忧无愁。
　　当然，这是一种美好的愿望，人们把自己的情感和思想寄寓在美丽的花儿上面，长此以往，人们在看花时，就有了感觉。有了佛教传说，无忧花对观者是一种积极的暗示，这就是信仰的力量吧。
　　7 曼陀罗花
　　佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
　　传说，在西方极乐世界的佛国，空中时常发出天乐，地上都是黄金装饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。
　　曼陀罗是一种什么样的花？纯洁的白色（也有淡黄色的），有着雪一样的肌肤，有着修长的花萼筒，掩映在绿树中间。她谦卑地低垂着，仿佛一个张开的小喇叭，对着滋养万物的大地。四川南充产的曼陀罗是重瓣的，长长的花筒淡紫色，微风吹来，摇曳多姿。
　　曼陀罗花与佛教发生联系，也是必然的，她芬芳，圣洁，花朵美丽，极乐世界里就应该有这样的花儿，象征着无欲无痛的圆满。
　　曼陀罗是茄科植物，结出的果实，有短针一样的刺，有的无刺，可入药。曼陀罗有毒，雷立刚写了一部在网络上风靡的小说叫《曼陀罗》，象征世俗生活的爱情是有毒的。爱情真的有时能够麻醉一个人，也能够让一个人产生幻觉，我们对爱情过分依恋，无法摆脱。正如雷立刚在序言中所说：生活中的许许多多东西永远是这样的——就像曼陀罗那般，适度则有益，过度则有毒，但是，生活总是只给予你诱惑，却又不告诉你尺度，让你在以为没有过度时却已经过度，从而酿成悲剧。
　　世俗生活的爱情也好，佛寺的宗教生活也好，我们都需要曼陀罗。我没有高僧的境界，抛弃爱情和家庭，靠着纯粹的信仰生活。我们是红尘中的俗人，把握不住生活的尺度，只好在万丈红尘中寻觅、挣扎、浮沉。
　　8 丁香
　　北京法源寺的丁香很有名。但前一段时间，李敖的书，《北京法源寺》，似乎比寺庙更出名。自从这部小说获诺贝尔文学奖提名，法源寺的游客激增，香火不断，法源寺的佛像们沾了诺贝尔的光。可是在解放前，那些神佛们是沾寺庙里丁香的光。
　　自清代开始，常有诗人相约聚于法源寺举行“丁香大会”。那种盛景大约与《红楼梦》里的海棠诗社的情形差不多，只不过在寺庙里文人们不会像在园林那样，诗酒弦歌，热闹异常，甚至有些忘乎所以，有些放肆，毕竟在神的眼皮子底下，得收敛一些。
　　1924年4月26日，北京法源寺的丁香见证了一位东方的智者、一位来自佛的国度的诗人的来访，印度诗人泰戈尔由徐志摩陪同前来赏丁香。看来，民国时期仍延续着京华的传统——到寺庙赏花。
　　近日看任明华的《红楼园林》（山东画报出版社2004年2月版），里面有一则资料——清代方浚颐《梦园丛说》曾记载都门赏花的风习和盛况云：
　　极乐寺之海棠，枣花寺之牡丹，丰台之芍药，十刹海之荷花，宝藏寺之桂花，天宁、花之两寺之菊花，自春徂秋，游踪不绝于路。双有花局，四时送花，以供王公贵人之玩赏。冬则……招三五良朋，作消寒会，煮卫河银鱼，烧膳房鹿尾，佐以涌金楼之佳酿，南烹北炙，杂然陈前，战拇飞花，觥筹交错，致足乐也。
　　寺庙里的花事旺盛，再加上热闹异常的庙会，极清净的佛门圣地，又极具人间烟火之气。那时侯，城市里没有公园，也没有超级市场，结果寺庙成了休闲、娱乐、购物的去处。神圣的寺庙不仅承担救赎人们灵魂、超脱人的生死，也为人们的生活提供了诸多的便利，从物质生活到精神信仰，寺庙扮演着重要的角色。
　　而寺庙里大多有花卉培养基地，荷花、丁香、茉莉、瑞香、牡丹、桃花、榴花等都可以在寺庙找到，四季鲜花盛开，可能清新的空气有利于僧侣的修炼和参禅。每个佛寺都有一个用矮墙、竹篱或绿篱围成的庭院，面积大小不一，其中栽有数十种至上百种的植物。在这些植物中除了一些水果供僧侣们享用外，还有与佛事活动有关的常用植物，以及作为书写经文载体的原料植物贝叶棕(Coryphy um- braculifera)和构树(Broussonetia papyrifera)。这样，一个佛寺庭院俨然成了一个“佛教植物文化园”。
　　丁香在花卉众多的寺庙充当什么角色呢？这要从菩提说起。在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。人们称暴马丁香为“西海菩提树”。现北京法源寺内的丁香树，据传是明代的遗物。再如青海省乐都县以南的罂昙寺里的一棵暴马丁香树，相传是明朝洪武年间修建该寺院时栽植的，距今已有六百多年的历史，特别是在青海高原的东部，距省会西宁市２５公里的湟中县沙尔镇，有一座举世闻名的喇嘛教圣地——塔尔寺，是佛教格鲁派的著名寺院之一。据说这座宏伟壮观的佛教寺院的修建，最早起因于一棵奇异的暴马丁香树。有传说神话丁香，丁香的树皮和叶子能够显示出佛像来。
　　佛门弟子为何以丁香代替菩提树？我想，原因多多。丁香具有独特的芳香、硕大繁茂之花序、优雅而调和的花色、丰满而秀丽的姿态，在观赏花木中早已享有盛名。而且民间还有传说，丁香是“爱情之花”，丁香树是“幸福之树”。
　　丁香被誉为“爱情之花”，传说中当然是才子佳人忠贞的爱情，追求自由爱情的美丽姑娘死后化身为丁香，凄美的爱情故事和丁香的芬芳一样绵延不绝，也有把关于丁香花的那个著名对联编进故事的。
　　氷冷酒，一点，两点，三点；
　　丁香花，百头，千头，萬头。
　　9 茉莉花
　　好一朵美丽的茉莉花！
　　谁能想到，江南民歌《茉莉花》源于五台山佛教音乐呢？一支江南民歌究竟与五台山的佛教音乐有何内在联系？中国音乐界的专家们历经多时研究探讨和实地观摩演奏，揭开了《茉莉花》的“身世”。
　　茉莉花原产于印度、伊朗、阿拉伯等地，佛教是公元前六世纪至前五世纪时，古印度迦毗罗卫国王子悉达多·乔答摩(释迦牟尼)创立的。两者之间有着不可分割的密切关连。茉莉花可以装饰秀发，由于它的纯洁、芬芳和美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花。按佛教习俗，把茉莉花用丝线串成花环，供奉于佛像前。汉代以后，我国南方才有类似做法。
　　史料记载：中国五台山的佛教为东汉永平十一年由印度高僧摄摩腾、竺法兰传入，域外的茉莉花也传入了五台山。茉莉花为白色，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制香香料，受僧人们的偏爱，故谱写佛乐的僧人便谱写了以茉莉花为原型的《八段锦》佛乐，以示对茉莉花的赞颂。僧人们四处云游，此曲调便传至江南，并很快以曲调清逸、流畅动听，脍炙人口而得到江南民众的喜欢。之后又经人加工，渐渐便成为风靡中国大江南北的江南民歌。
　　其实，古代的诗人早已经传达出茉莉花和佛教的密切关系。比如，宋朝王十朋的《茉莉》诗曰：“茉莉名佳花亦佳，远从佛国到中华。老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花。”看来，茉莉花的馥郁芬芳是一种很好的清凉剂，能够使人远离权力、名利的诱惑，保持头脑的清醒。再如，蒋延桂诗曰：“名字惟应佛书见，根苗应逐贾胡来。”茉莉充当了文化传播大使的角色，见证了佛教传入中国的过程。
　　10 忍冬
　　澳大利亚著名女作家考林·麦卡洛有一部著名的长篇小说《荆棘鸟》，题目源自一个古老的传说。南半球有一种鸟，它的歌声比世界上一切生灵的歌声都更加美好动听，但是它只有找到一种荆棘树，落在长满荆棘的树枝上，让荆棘刺进自己的肉体，才能够歌唱。从离开巢的那一刻起，它就开始了寻找荆棘树的旅程，找到了，它就落下来，而且要选择最尖、最锋利、扎进肉体最长的荆棘。它的身体被锋利的荆棘刺得血流如注，疼痛难忍，生命就要奄奄一息了，它开始了让所有会歌唱的鸟自惭形秽的歌唱。一向自比歌王的云雀和夜莺，在它的歌声面前也黯然失色。不久，荆棘鸟的血流尽了，一曲最美妙的歌声也戛然而止。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑着。
　　悲壮惨烈的鸟儿，如同凤凰涅涅槃，浴火重生。相比较而言，植物则安静的多。
　　有一种植物，越冬而不死，可比作人的灵魂不死，轮回永生，所以被大量运用在佛教艺术上。它就是忍冬。
　　忍冬是忍冬科植物，直立或缠绕灌木，常绿藤本，茎向右缠绕，攀缘上升，具有忧郁又惹人怜爱的姿态。花双生于叶腋，花冠白色(有时淡红色)，凋落前变为黄色，故又称“金银花”。金银花是一味清热解毒的中药，凉散风热，是因为它能够越冬而不死吗？我以为，它的“心”不热、不争，顺其自然，随遇而安，故能逃过风霜雨雪严相逼的劫难。
　　忍冬常生于路边篱笆上，山坡的灌木中。春夏开花，富含香气，为色、香兼备的观赏花木，适宜庭院附近、草坪边缘、园路两侧和假山前后点缀。忍冬耐寒、耐旱、耐涝，耐盐碱，生命力顽强。我想，这也是佛家看好忍冬的原因吧。
　　忍冬在东汉末期开始出现在佛教艺术上，南北朝时最流行，莲花纹和忍冬纹(也称卷草纹)成为最具有时代特色的纹样，广泛地出现在绘画、雕刻和刺绣等艺术品的装饰上，而佛像上更少不了忍冬纹。可以看出，那时佛教艺术对装饰题材的重要影响。
　　留意一下出土的文物，就会印证上述观点。
　　六朝时期，中国便开始进入“像教弥增”（佛教因造像众多，故也称之为“像教”）的时代，因而兴盛了绣制佛像之风。１９６５年在敦煌莫高窟发现了北魏的一佛两菩萨说法图刺绣残片一件，用几种彩色丝线绣出佛像、菩萨、供养人和相应的文字，供养人的长衫上绣有忍冬纹和卷草纹，示意着以佛教为代表的外来文化与本土文化的相互交融贯通，并在刺绣中得到反映。
　　在陕西洛川县鄜城北魏寺院遗址，近年来出土了北朝造像碑石十多块。刻凿于北魏神龟元年（公元518年）的“千佛造像碑”，就是其中的珍贵碑石之一。主龛的佛尊面相方圆，眉额嵌宝光，慈祥和蔼，身着褒衣博带式袈裟，大裙披盖佛座。左右两菩萨立于莲花之上，头戴花瓣冠，宝络下垂，一手抱忍冬，一手提净瓶和摩尼珠。在碑侧的浅龛中还刻有束发袒胸的大力士、托博山炉的夜叉、跪状供养菩萨，边沿饰以联珠纹和忍冬纹。
　　古代的坟墓大多使用硕大厚道质地坚实的墓砖，浮雕出纹样繁多富于变化的装饰图案，其中就有属于佛教系统的飞天、云气忍冬、宝相花、卷草、缠枝忍冬、宝相联珠、宝瓶、四出花草、莲花、坐兽、忍冬与侍者、供花僧人。古墓的器皿、墓砖上频频出现忍冬，传达出主人的意愿——死而复生，灵魂进入下一次的轮回。其实，人死如灯灭，死亡是不了了之。人成了灰，化为土，而刻在砖上的忍冬纹却栩栩如生。
　　忍冬真的能够不死吗？
　　人的生命究竟像忍冬这样好呢？还是像荆棘鸟这般好呢？我这个俗人，真的无法超脱生死。
　　我之所以写佛教植物这一组文章，求的是一个“放心”。 一部《金刚经》，让人放心而已。　　
　　11 瑞香
　　世间什么花最香？蔷薇。不是。虽然有一种蔷薇叫十里香。桂花。也不是。尽管有被称为百里香的。
　　是瑞香。被称为千里香，说她香味浓烈，飘逸之远。如此芳香的花儿，却有个很粗的别名“花贼”，说她偷得百花之香集于一身，要不它怎么能花香袭人、香飘千里呢。“世谓之花贼，他花闻其香辄萎死。”岂止“花贼”，简直是百花杀手！
　　我没有见过瑞香，但在网上和她邂逅，可以算作一次“艳遇”。在一个花花草草的论坛里，无意中点击了一下，就看到了她倾城的美貌与芳容，有洁白和紫红两种，掩映在绿叶之中，肥厚的花瓣，四片，对生，团团簇簇长于枝头的顶端。的确是艳！
　　说实话，我对瑞香并没有过多的好感。只是在了解了她的身份之后，才觉得瑞香是奇异之花，而且和佛寺有源缘。
　　据说，瑞香原产庐山锦绣谷深山草莽中，野生。是僧侣发现了它，移植到寺庙精心培育，后从寺庙流入世间。宋《清异录》中记载：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓花中祥瑞，遂名瑞香。”
　　宋王十朋咏瑞香诗：“真是花中瑞，本朝名始闻。江南一梦后，天下仰清芬。”与李清照齐名的女诗人朱淑贞，也留下一首动人的咏瑞香：“玲珑巧蹙紫罗裳，令得东君著意妆；带露破开宜晓日，临风微困怯春霜。发挥名字来庐阜，弹压芳霏入醉乡。最是午窗初睡醒，重重贏得梦魂香。”这两首诗歌都是据此传说写就，突出了睡香的名称。范成大也写下了“一从三百朵，细细拆浓檀，帘幕护花气，不知窗外寒”的诗句，苏轼赞美它“幽香结浅紫，来自孤云岑，骨香不自知，色浅意殊深。”杨万里把瑞香、水仙、兰三种花写在同一首诗中。瑞香获得诸位诗人的青睐，这说明在宋代瑞香颇受欢迎，在文人中很流行的一种花。
　　瑞香为瑞香科、瑞香属常绿灌木,又名风流树、蓬莱紫、露甲等。因有了佛教文化的神秘色彩，被看作花中祥瑞。宋代之前，瑞香实名露甲，《楚辞》中对其曾有过描述，可见其栽培历史之久远。
　　瑞香中的极品是金边瑞香，以姿、色、香、韵俱佳而蜚声花界。古人云：“牡丹花国色天香，瑞香花金边最良。”金边瑞香具有极高的观赏价值。花开时，花团锦簇，清香四溢，且花期正值圣诞节、春节期间，契合了人们"瑞气盈门"、"花开富贵"的美好愿望，因此历来被视为吉祥之花，富贵之花，倍受人们推崇，古时还被列为贡品。
　　世间很多人与物，名实不符，而瑞香，实至名归。　　
　　12 古树与古寺的缠绵
　　公元84年，在东汉的版图上开始出现扶南，一个遥远的南方的国度。此时，佛教开始传入中国。
　　三国时期，吴王孙权派使者出使东南亚各国，其中就到了扶南。朱应、康泰分别撰写了《扶南异物志》和《吴时外国传》，记录了扶南的历史地理、风土人情和经济文化。
　　元朝时（公元1296年），周达观来到了真腊，被首都吴哥城宏大的建筑群和精美的浮雕所倾倒，他写下了《真腊风土记》。如同马克·波罗的《马克·波罗游记》让世界知道了中国，周达观的《真腊风土记》让世界知道了东方古老文明中又一颗璀璨的明珠——吴哥文明。
　　然而，吴哥的文明仍在沉睡之中，湮没在苍莽的热带雨林之中。1860年，法国博物学家亨利·莫哈特，在《真腊风土记》记录的线路指导下，有意识地向丛林深处走去，探路的砍刀碰到了坚硬的石头，亨利看到了倒塌的佛塔、东歪西倒的石柱，于是，吴哥古迹震惊了世界，吴哥古城显露出庄严、神圣的真相。
　　在没有观看《花样年华》之前，我对今日柬埔寨知之甚少，当然，西哈努克亲王除外，是王家卫和梁朝伟让我对吴哥古迹有惊鸿一瞥，梁朝伟对着墙壁的一个洞，说自己心中的秘密，那个身披黄色袈裟的僧人默默观望，那些破败的建筑和历经沧桑的佛像，只是背景，苍凉，神秘，只一瞥，就让我难忘。
　　直到我打开2004年第4期《中国国家地理》，我才知道，吴哥，我来了，柬埔寨不再是一个地理名词，而是成了一个可以感知、触摸的形象。我在这期的“柬埔寨：苦难与微笑”专辑中，乘着想象的翅膀游览了柬埔寨，确切地说是吴哥古迹。这种纸上的旅行，真的如同身临其境，那些精美的图片、细腻感性又不乏理性思考的文字，让我有一种飞翔的阅读快感。
　　气势恢弘的古城，庄严匀称、比例协调的吴哥寺庙，寺庙建筑上的浮雕，更是美仑美奂——遍布于墙壁、柱廊、窗楣、基石、栏杆上的阿朴萨拉雕像，姿态各异，妩媚动人，她们面带微笑，头带花饰，端庄秀丽，自诞生之日就为神而舞。色彩饱满的图片，让我目眩神驰，可以说是陶醉，是艺术品给人的那种安定，愉悦，混合着莫名的兴奋，还有异域文化带来的新奇感。
　　最让我心驰神往的是吴哥古城中心的巴扬寺，它结构奇特，由54座大大小小的人面塔组成，中心塔高约43米。塔的四面雕有四种不同表情的巨大面像，分别代表佛陀的四种心情。而微笑的那一面便是闻名于世的“高棉的微笑”，那神秘的笑脸和蒙娜丽莎的笑容一样迷人，一样的永恒，展现佛陀的慈祥与与喜悦，高棉的微笑实质上是一种寂静的东方美学，深邃的静，无边的空，我相信是人与神永恒交流的状态，愉悦的灵魂，超脱了生死和苦难，给人以生的乐趣和希望。“高棉的微笑”体现了神的自由，而蒙娜丽莎的微笑体现了人的自信。
　　然而，因大规模修建宫殿、寺庙和佛像，吴哥王朝衰落了，灿烂的吴哥文明淹没在400年的历史灰尘中，伴随它们的是遮天蔽日的丛林，再加上战争的炮火、文物的走私，吴哥文明成了一片古迹，被历史改变了容颜，“眼见他起高楼，眼见它楼塌了”，古树见证了坍塌、破败的建筑群落，如今，古树和古寺相伴而生，已难舍难分。
　　图片清晰地显示了古树与古寺的千古缠绵，那树就像神话国度的树，具有魔法，像蛇一样缠绕着寺庙。难怪《古墓丽影》要在达布隆寺庙里取景拍摄，树仿佛具有柔软的躯体，和大石块建筑的寺庙浑然一体——“被当地人称为蛇树的卡波克树那粗壮发亮的根茎，绕过梁柱、探入石缝，盘绕在屋檐上，裹住窗门，沉稳紧密地缚住神庙。”
　　寺庙里的佛像坍塌了，而古树依然青翠，青绿色的树皮和寺庙的石雕、墙壁你中有我，我中有你。很难说谁更具有法力，我觉得这古树是仿佛，最后变成了树佛，显示出旺盛的生命力，是一种昭示，要人与自然和谐共处。人借助佛创造出灿烂的文明，佛借助人成为永恒。
　　吴哥古迹是天地、人神、万物交融的一个缩影。　　
　　13 香茅原是吉祥草
　　一、带香味的茅草
　　沿着记忆的交叉小径，那里长着一种带香味的茅草，返回到童年的时光。 家乡原是一个村寨，四周有水环绕，后来水渐渐干涸，只有茂密的芦苇和茅草依旧，生长在寨门外。春天，地暖回升时，它们从地下冒出来，有的像针尖，有的像银色的锥子，粉嫩的芽，在阳光下晶莹剔透。我常常从那湿润的洼地中扒出茅草的地下茎，一节一节的，像扯绳子一样，从地下翻出来，然后擦干净上面的土，把关节处灰色的皮和白色的细小的根须去掉，然后，放进嘴里享受这大自然馈赠的美味。茅草根茎白亮，甘甜多汁，清脆，且耐嚼，带有一股土壤的气息，还有一种极悠远又清淡的香味。我们家乡叫它香茅，等青青的绿叶生长出来，像绿色的火在原野蔓延。这种茅草，丛生，长势迅速。夏天，用锋利的镰刀割，仍很费劲，它的根太发达了，紧紧地拥抱着大地，而且草中含有大量的纤维，坚韧。
　　把割来的茅草在烈日下晾晒，水分被太阳榨干了，茅草的香味更强烈了。到了秋天，家家户户的门外都有一垛茅草。老人说，用它来盖房子，编织坐垫、席子、篮子，用处大着哩。
　　有时，我在晒干的茅草堆里睡觉。干了的茅草，贴在皮肤上，痒痒的。天高云淡，原野一片金黄，蘑菇一样干草垛，鸡鸣，犬吠，袅袅炊烟。秋日午后的太阳，变得温柔，阳光像细雨一样撒进茅草堆里，悉悉（字头上加“穴”字头）簌簌地响，那茅草的香味丝丝缕缕渗透进儿时的梦境。茅草的香味仿佛是回忆童年的关键词，一旦在脑海中出现，那颜色与气息，生活的场景与活动的人，便全部被激活。既真实，又虚幻，是缥缈的梦境，又是真切的记忆，在那一刹那，我分不清那是我的前生，还是我的今世。
　　二、佛家的吉祥草
　　近日乱翻书，一下子翻出吉祥草。也许这是佛家所说的“缘”。
　　释加牟尼在菩提树下开悟时，铺吉祥草为座。于是，“一切世间皆以此为吉祥”。为何叫吉祥草呢？佛经记载，传说此草是吉祥童子为释尊所铺之座；也有说是一位名为吉祥者的人，为释尊献上这种草。在印度举行维达（圣典）仪式时，吉祥草是作为圣草铺在会场，自古就被看成神圣的草，是宗教仪式中必不可少的。因为释加牟尼成佛的缘故，吉祥草被赋予了许多神奇的功能，如果修行以此草为座，种种障碍不生，一切毒虫都不会靠近。
　　释加牟尼以吉祥草为座，这说明在印度吉祥草是常见的。吉祥草（梵音为固沙），意译为茅草、香茅、吉祥草、牺牲草。生长于湿地，可栽培于水田，地下茎发达。一年或多年生的禾本科植物，丛生，茎刚直平滑，叶子在茎的下方，形状细长，鞘口有毛。穗在晚秋成熟。吉祥草也适合生长在耐热干燥的土地，阿富汗山区当地人以此为牧草。吉祥草的根可作药用。古代印度以吉祥草为神圣象征，编织草席，上面放置供物。而行者在空闲寂静处和清净房中，常以吉祥草为坐卧之具。
　　修行之人选择吉祥草为座，大半是因为释加牟尼。而吉祥草叶片锋利，碰到皮肤容易被划破，躺卧在此草上，就会受伤。吉祥草提醒修行之人不要贪图安逸，是一种有助于修道精进的植物。
　　不贪图安逸的生活，拒绝感官的享受，一心向善如同吉祥草的清香，使人平和寂静。吉祥草的特征暗合佛教的精神。
　　三、遍地香茅
　　上网查阅了许多资料，知道国内有一种百合科的地披植物，也叫吉祥草，常绿，有红色浆果。此吉祥草非彼吉祥草。不敢确定家乡的香茅就是佛家的吉祥草。是又怎样，不是又怎样，想想，心中释然。万事万物都有佛性，心中有佛，茅草皆是吉祥草。佛本平常，一如大江南北的遍地茅草。佛以慈悲为怀，以此关照天地万物，卑微的灵魂，平凡的草木，莫不沐浴在佛的光辉中。
　　茅草是有香味的，只不过对于口鼻耳眼等六根都被污染的人来说，这天然的香味不如毒药香水，也不如名利之诱惑。本色的东西，没有伪饰，往往被人忽略。
　　我去过云南，那里有一种香茅，用它缚在鸡或鱼上烤，茅草的香味和鸡鱼的肉香被火糅合在一起，风味独特。遍地香茅，有一千种味道，再也没有儿时的那种滋味。
　　从香茅谈到了美食，而且是鸡和鱼，而佛家是吃素的，真是罪过。阿弥陀佛，就此打住。