泉州佛教

泉州佛教

　　　两晋南北朝：泉州最早的佛教寺庙——建造寺（延福寺）。最早来泉州弘法者的番僧——拘那罗陀。南朝古墓的僧侣图案。
　　唐代：佛教寺庙的兴建。佛教兴盛发展。名僧与佛学著作。海外交流。
　　五代：争建祠宇，僧徒日炽。大规模扩建开元寺。其他名寺、名僧。海外交流。
　 宋代：逃赋役入佛门成为社会经济的严重问题。修寺。建塔。立石经幢。石雕佛像。造桥。名僧名著。泉州佛教与儒、道合一的表现。海外交流。宋末元初泉州少林寺毁于战乱。
　 元代：僧录司、僧正都纲的设置。泰米尔文碑刻。亦黑迷失《一百大寺看经记》。佛教世俗化、佛、道进一步合流。伊斯兰教与佛教并不绝对互相排斥。名僧。元末役僧毁寺。
　 明代：佛教式微。名僧。僧尼管理制度。
　 清代：佛教复苏。黄檗系东渡。名僧。佛教居士的特点。

　　佛教大约创立于公元前五世纪的印度北部，据《佛祖历代通》等书记载，佛教在秦、汉时期已经影响到中国，晋、唐之间又进一步在中国各地传播。

　　泉州佛教盛行，唐朝就有“泉南佛国”之誉。宋朝著名的理学家朱熹对泉州有“此地古称佛国，满街都是圣人”的赞语。

　　两晋南北朝

　　两晋南北朝，战争连年不断，百姓困苦，为佛教的广泛传播提供了条件。西晋末年，爆发诸王混战，南方较为安定，中原士族和大批劳动人民南迁，不仅带来中原文化，还把东汉时传入中原的佛教传播到泉州。

　　泉州最早的佛教寺庙——建造寺（延福寺）

　　晋·太康九年(288年)，在当时闽南的政治、经济、文化中心的南安丰州九日山附近建造延福寺。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·延福寺》）

　　乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，泉州西门外九日山延福寺“晋·太康年间建，去山二里许。唐·大历三年（768年），移建今所，寺额欧阳詹所书。大中五年（851年）赐名建造寺”。

　　《泉州府志》收集的宋·晋江人曾会《修延福寺碑铭》亦云：“造寺也，始晋·太康九年（288年）。”

　　之后，寺院和僧侣不断增加。

　　最早来泉州弘法者的番僧——拘那罗陀

　　最早来泉州弘法者的外国僧人当推南朝·印度高僧拘那罗陀。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·拘那罗陀》）

　　拘那罗陀精于大乘佛教，他应梁武帝之请，从扶南泛海到广州，然后到南京(建业)、江西、江苏，南朝·陈·天嘉三年（562年）泛海抵达泉州，挂锡南安丰州延福寺，讲佛、播道、翻译《金刚经》，开创了泉州佛教与海外交流的先河，促进了佛教在 泉州的发展。

　　宋·曾会撰的《重修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁·普通中泛大海来中国，途经兹寺，因取梵文，译证了义，传授至今，后学赖焉。”

　　南朝古墓的僧侣图案

　　2003年，丰泽区北峰镇招丰村石坑村发现一座长方形券顶砖式墓。

　　经过清洗刻有汉字的墓砖，发现个别墓砖侧面反体阳刻有“使马”、“小使”等字，以及几何图形、钱币图案。而其中一块完整的墓砖侧面刻有“承圣四年”。“承圣四年”是南朝·梁元帝萧绎年号，为公元555年，推断该墓为南朝时期墓葬。

　　墓室壁上发现了身披袈裟、双手合拢的僧侣图案，数量不小，样式同一。这种僧侣图案还是泉州首次在古代墓室内发现。从出土的文物及墓室内的图案，可以推测该墓主人生前可能信奉佛教。

　　唐

　　唐朝为中国封建社会的黄金时代，亦为佛教的兴盛时期。

　　自唐太宗至僖宗等八位皇帝均信奉佛教，牵动了唐代中国政治、经济、思想文化、科技和对外关系等各个领域。

　　浩繁的译经事业基本完成，具有中国风格的佛教宗派相继崛起，多种规仪制度的汉化和建筑、雕塑艺术的发展，使佛教得到迅速流播。

　　唐设鸿胪寺下的崇玄署管理僧、道。武则天以后，以礼部下的祠部辖僧、道事务。

　　唐代，泉州的社会经济、文化迅速崛起，为佛教在泉州流传提供有利的社会基础。佛教寺庙的兴建是佛教兴盛发展的重要标志。

　　佛教寺庙的兴建。

　　唐·垂拱二年（686年），在泉州肃清门外建白莲瑞应道场，后赐额莲花寺。长寿中（692—694年），莲花寺改名兴教寺。神龙中（705—707年），改名龙兴寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·开元寺》）

　　垂拱三年（687年），在鲤城区江南镇曾林村紫帽龙首山麓建安福寺。寺内原有5尊唐代中、后期的石雕佛象，现存3尊，另2尊头已破损，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·安福寺》）

　　开元二十六年（738年），敕天下佛寺皆改名开元寺。

　　天宝六年（747年），在肃清门外建水陆寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·水陆寺》）

　　贞元年间（785—804年），在郡治北清源山梅岩已有福先招庆院。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·招庆寺》）

　　唐·天祐年中（904—907年），建观音院，宋·治平年间（1046—1067年）赐名普照寺。

　　唐·天祐年间，在青阳山有法云寺。

　　还有建于隋唐年间的同安兴教寺，宋·熙宁年间（1068—1077年），改名梵天寺。

　　唐·天宝十四年（755年），佛教传入安溪，在整个唐代安溪兴建佛寺15座。

　　总之，有唐一代，泉州一府五县（同安、惠安、安溪、南安和晋江）共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。

　　佛教兴盛发展。

　　今泉州开元寺仍保存着泉州西门发现的纪年为唐·大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。

　　唐·大中八年的泉州佛教佛顶尊胜陀罗尼经幢，有一面是题名刻字的，这些题名有三部分人：

　　其一为信众募缘题名，有姓名者数十人，这些善信中有许多女施主，她们的名字有一个特点，是以数字为其名的，即从一娘、二娘、三娘、五娘、七娘、十二娘不等，还有几位名字相同，仅姓不同罢了。经幢记载，募缘捐建此经幢的善信有200多人。诸多捐款、捐物的善信，有的是“为考妣，各舍铎一口”，有的施舍布一疋“以为孝妣”。

　　其二，经幢题名的人还有泉州的地方官员。如朝议大夫使持节泉州诸军事守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将值仕郎□太常寺奉礼部骁骑尉谢愻，押牙吴□、押牙陈元度、押牙兼都虞侯林弘、□□、押牙□□团练管干许庶等。从以上官职看，薛凝是官三品，阶五品；谢愻官职唐史未见；《五代史》有“押衙”官职，未见“押牙”。这些地方官对佛教之倡导，甚至他们就是佛教信徒，因此有利于唐朝泉州佛教的发展。

　　其三，佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。书写人是“乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“乡贡进士欧阳偃”，《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》不见其名，可补府、县志之缺。唐朝泉州仕进文人为佛教经幢作书，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。

　　唐·乾宁四年（897年），文人黄滔撰《泉州开元寺佛殿碑记》，记泉州开元寺初建，“尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭”，又说：“垂云薙草，天启地灵。之如是，则开元寺实寺之冠，斯又冠开元焉”。这里说的是自唐·垂拱以来，泉州开元寺流传的美好神话传说。至今，泉州开元寺的“桑莲古迹”、“紫云殿”、“紫云屏”等，都是承唐·垂拱以来的“垂云薙草”的传说而来的。

　　《碑铭》又云，泉州开元寺和“桑莲、云草”之盛名，“实寺之冠，斯又冠开元焉。”可知早在唐朝，泉州开元寺就是闽中诸寺中最有名的佛刹，而泉州开元寺以“桑莲、云草”为最为著名的胜景。

　　《泉州开元寺佛殿碑铭》记载了泉州开元寺自唐·垂拱二年（686年）以来的沿革，记录了王审知（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审知》）的崇佛，是今日研究泉州开元寺历史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。

　　据《碑铭》云，唐末泉州“开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”，其时泉州刺史王审邽（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审邽》）“为兹郡之秋也……乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷”之中。第二年，“宝殿涌出，栋隆旧绮，梁修新虹……方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼拱，文榱刻桷”。

　　重建后的开元寺，竞是“僧朝梵而谷应，升者骨冰，观者目波，而五间两厦昔之制也”。即泉州开元寺重修后，保留了以前的规制。其大殿佛像的排列次序是：“自东迦叶佛、释迦牟尼佛、左右真容、次弥勒佛、弥勒佛、阿难迦叶、菩萨、卫神”。并说明这种排列次序，是以“法程之有常”为依据的。如今泉州开元寺大雄宝殿佛像的排列与唐代大不一样，则为以后历次重修后改变的。

　　乾宁四年，泉州开元寺重建，其布局和规制是大佛殿居中，“东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规；西北隅则揭经楼”。其新规制的形势与“又立岳峰，两危蜃云”相配合，“东瞰全城，西吞半郭”，尤为壮观。这不但载明泉州古城址变迁的不可多得的史料。

　　《碑铭》还记载了唐末福建佛教大盛行，统治者崇拜佛教的情况。乾宁四年，王审知为福建观察副使，“泊帅闽也，愈进其诚，缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙”。王审知特别举行隆重仪式，迎送佛经入重修后的泉州开元寺的揭经楼。其仪式是“驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼”。唐末王审知的崇佛，泉州佛教的兴盛，一目了然。

　　名僧与佛学著作

　　唐朝泉州出现了不少著名僧人。

　　泉州开元寺僧人匡护，讲《上生经》，听者常千人。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·匡护》）

　　泉州僧人怀晖，元和三年（808年），召至长安，入宫廷麟德殿讲论佛经，谥号大觉禅师。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·怀晖》）

　　唐·会昌年间（841—846年），有黄糵禅师，卓锡同安县夕阳山。

　　有泉州开元寺僧人令言，出游燕、赵，传《法华经》、《上生经》。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·令言》）

　　咸通六年（865年），有僧人文□，在泉州开元寺东建造高九层，赐名镇国塔。

　　泉州南安延福寺僧人无等，于九日山镌刻“泉南佛国”四个大字。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州山川·九日山》）

　　《祖堂集》记载，泉州南安人岩头和尚，“于长安西明寺具戒成业”讲《涅槃经》。

　　还有义存禅师，南安县人，出生于长庆二年（882年）。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·义存法师》）

　　据唐朝黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，其你而下“皆友僧新佛，清净谨志”。12岁“从家君游莆田玉涧寺”。17岁落发。唐·会昌灭佛，义存蓬迹于福州闽候之芙蓉山。宣宗即位（847年），废除灭佛令，义存“北游吴、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗”。后到武陵参见德山（南禅宣鉴大师），宣鉴“出其徒数百，咸莫之测。”宣鉴对义存评价很高，云“斯无偕也，吾得之矣”。

　　咸通十一年（807年），义存住持福州雪峰山广福院，从此“天下释子，不计华夏，趋之如赴召。”唐僖宗“赐真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。大顺二年（891年），闽王“雅隆其道……为之增宇、设像、铸钟，以严其山……时则迎而馆之于府之东西甲第”。梁开平二年（908年）示疾，王审知“走医，医至粒药以授师”。五月圆寂，俗寿87，僧腊59。

　　据《三山志》载，唐·龙纪元年（889年），义存生前预造葬地，并自为序。唐·天复三年（903年），王审知刻义存自序于石碑，碑文云：“《难提塔序》（天复三年）僧真觉自序：……虽然离散未至，何妨预置者哉！所以叠石结室，剪木合函，般土积石为龛。诸事已备，头南朝北，横山而卧。愿至时同道者莫违我意”。

　　义存逝后藏骨雪峰寺塔中。是时，因奔丧而“奔闽之僧尼、士庶仅五千人。闽王娣之……延禀如陈祭，是高斋焉”。

　　据黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，义存于福州雪峰山广福院住持40年，“常不减一千五百徒之环足”。

　　《碑铭》又记义存分灯弟子与南禅少林的关系。云：真觉大师“庶几者若干人，其一号师备，拥徒于元沙(今安国)；其二号可休，拥徒于越州洞岩；其三号智孚，拥徒于泉州招庆；其五号神晏，今府之鼓山也。分灯之道，皆膺圣奖赐袈裟”。

　　《碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。

　　《碑铭》对义存分灯弟子而“膺圣奖赐紫袈裟”一事，大加赞扬。说此分灯之道，在南禅少林和曹洞派中引起很大的反响，即“自少林之逮曹溪，无不刻碑而纪颂”。这就表明，唐末南禅少林在闽中据点一为福州、一为泉州，即一为福州鼓山寺，一为泉州招庆寺。

　　《泉州千佛新著诸祖师颂》一书，所颂诸祖师“始迦叶，终曹溪，凡三十三祖”，恰与《福州雪峰山故真觉大师碑铭》所载义存诸祖师的时间衔接。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉南著述·泉州千佛新著诸祖师颂》）

　　而南唐·保大十年（952年），泉州招庆寺静、筠二位禅师撰《祖堂集》，追溯其为义存的法嗣。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·静、筠》、《泉南著述·祖堂集》）

　　总之，从“厥初大迦叶之垂二十八叶，至于达摩，达摩六叶止于曹溪（慧能，638—713年），分宗南北。德山（宣鉴，782—865年）则南宗五叶大师嗣，其今（至义存）六叶焉”。至静、筠二位禅师撰《祖堂集》追溯为义存法嗣。这一连串的南禅曹洞少林宗派唐末在泉州的活动史实，恰好一脉相承。

　　唐朝泉州的佛教虽然受会昌年间武宗“灭佛”的打击，但很快得到纠正。唐一代佛教逐渐与中国的传统文化相互融汇，形成具有民族文化特色的佛学体系。各宗学说竞立，汇成卷帙浩翰、内容深博的佛学经藏，研究佛学思想的风气大盛。如泉州开元寺开山祖师匡护，善讲《上生经》，听众“骤致千人”；开元寺僧令言，苦行内典，传《法华经》和《上生经》；释叔端，学通《唯识》、《维摩》、《俱舍》诸论，学识渊博，著有经论数十卷。其门下弟子道昭，深通《唯识》，著有《真书唯识论解》80卷，时人称为“唯识大师”。禅宗雪峰义存分灯泉州的弟子慧□ 、元晤，都是著名的禅师。

　　海外交流

　　据日僧元开所著《唐大和尚东征传》记载， 唐·天宝年间（742—756年），随从鉴真渡日弘法的24位弟子中有泉州超功寺僧昙静。鉴真、昙静等在日本被授于“传灯大法师”尊位，昙静后来在日本担任戒师，对佛教在日本的传播起了一定作用。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·昙静》）

　　唐·大中年间 (847—848年）来泉州弘法的外国僧人有印度高僧智亮。

　　智亮侨寓开元寺东律院。因他四时都袒一膊，故称“袒膊和尚”。后因慕德化戴云山“幽绝可庐”，常言“身在紫云，显在戴云”，遂与其师慈感结庐戴云山修持，时有驯服老虎伏其侧。

　　他长期在泉州弘法，能写汉诗，现存《咏戴云山》二首：
　　　　　　　　　　　　　　其一：
　　　　　“戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
　　　　　　异草奇花人不识，一池分作九条溪。”
　　　　　　　　　　　　　　其二：
　　　　　“人间漫说上天梯，万转千回总是迷。
　　　　　　争似老夫岩下坐，清风明月与心齐。”

　　开元寺支院中有以其所居名袒膊院。智亮后在开元寺居室示寂，其弟子将其身运往戴云山塑像奉祀，崇为戴云寺开山祖师。

　　五代

　　争建祠宇，僧徒日炽

　　五代，福建偏藩海隅，社会独安宁，泉州佛教迅速发展，其原因正如黄瑀指出：“五季迭兴，偏方离析，全闽之地，王氏得而有之。干戈相寻，略不休息。将佐晚年，悔于屠戮，争建祠宇，尽刈膏腴，求为福田。僧徒日炽，甲于天下。”

　　许多战场建寺庙以超度亡魂，如泉州的玉泉广济院，五代时留从效与朱文进交兵于此，杀伤甚众，留从效遂即其地作数区葬之，名千人冢，复建广济院以荐冥福。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·留从效》、《泉州寺庙·玉泉康济庙》）

　　王审知实行保境息民政策，福建的经济、文化得到发展。泉州刺吏王审邽，通春秋，喜儒术，命子王延彬设招贤院，以安插流亡。泉州刺史王延彬则“多发蛮舶，以资公用，尺涛狂飚，无有失坏。郡人借之为利，号招宝侍郎”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审知、王审邽、王延彬》）

　　闽王氏据泉州，好谈佛理，优礼僧人，据《泉州府志·版籍志》记，王延钧“遣官弓量田土，定为三等，以膏腴田地尽入寺观，民间乃得其硗窄者，先后如王延彬、陈洪进诸家，多舍田入寺，顾窃檀施之名，多推产米于寺，而以轻产遗子孙，故寺田产米比民业独重焉。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王延钧、陈洪进》）

　　留从效于后周·显德年间(955—959年)“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”，并以毁废的招庆院之产业归南禅寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·承天寺》）

　　同时，泉州刺史王审邽、王延彬及节度使留从效大造寺院，大造佛塔，大造（或铸）佛像，大印（或铸）佛经，并大量剃度僧尼。据《十国春秋》载，闽王政权33年中，建佛寺267座，仅泉州就造54造。比较著名的有承天寺、水陆寺、崇先广教寺、空相院、保福寺、方广寺、法石寺、金池寺、玉泉寺、玉泉广济院、凤凰寺、凉峰弥陀寺等数十座。

　　据黄滔撰《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》云，福州“府之寺到于清源（时泉州为清源军），或存或烬，咸抽金积俸增而新之”。

　　大规模扩建开元寺

　　据《泉州府志·方外》载，梁·贞明二年（916年），王审知“以木植浮海至泉（州）建塔，号无量寿塔（即开元寺西塔）”。

　　王延彬在泉州开元寺创千佛院，延僧省僜居之。

　　唐·天复元年（901年），判军事朱弘宵创地藏院，并置寺田延接僧行昭居之。

　　王延彬治泉，大修功德，大兴土木，为外地来泉之高僧在开元寺建造清吟院、清凉舍、浴室院、泗洲院、法兴院、法华院、罗汉阁、千佛院、金自院。天复元年，又创净外白衣院、上方院。此外，在泉州开元寺还创建兹恩院、天佑院、建法院和报劬律院，延请僧人居之。

　　梁·贞明年间（915—921年），节度使陈洪进延请僧栖岑演说西方《上生经》。

　　后唐·天成三年（928年），训练使陈敬通铸金身佛像。

　　后唐·长兴元年（930年），王延彬嗣子王继崇任泉州刺史，创建清隐院，延禅僧师寂住持。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王继崇》）

　　后晋·天福二年（937年），节度使留从效创建六祖东院，延请僧如岳居之。

　　南唐·保大间，漳州刺史董思安，其妻率子全武，在泉州开元寺建栖隐禅寺，以荐冥福。

　　南唐·太保四年（946年），王延政从子王继勋（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王继勋》）在泉州开元寺建造《佛顶尊胜陀罗尼经》石经幢。

　　经幢八角八面，高120百米，坚刻76行文字，除主要部分经文外，又刻记施舍建经幢人的姓名，其中有许多地方官员，如“州司马专客务兼御史大夫陈光嗣”、“州长史专客务兼御史大夫温仁俨”、“军事左押衙充海路都指挥兼御史大夫陈匡俊”、“榷利院使刘拯”，还有“光禄大夫检校尉持节泉州诸军事守泉州刺史御史大夫上柱国琅玡郡开国侯食邑一千户王继勋”等。以上官职，多为史书所缺，可为五代史职官志补白，亦是研究泉州五代时社会经济史、海外贸易史的重要实物材料。

　　经幢构件上的浮雕飞天，皆赤脚裸露，身体修长，保留着飞天雕刻风格，亦为是很好的佛教艺术品。经幢铭文还记载，造经幢的石灰岩石，是请“僧于浙水募缘，召匠于太湖，采石徙五载，竟未成功。”可见，当时建造此经幢的石料是采自太，其历程是十分艰难的。

　　经幢上诸地方官员题名，其施舍钱财数目，从一千文、五千文到三十文等。这反映了五代时泉州以刺史为首的地方官员崇信佛教的情况，而他们建造的经幢也是他们的功德碑。

　　宋·建隆三年（962年），留从效改威明庙为上生院，延请僧道岑为住持。

　　此外，在泉州涂关门外法石宝觉山附近乌墨山澳的山坡上，还发现梁·开平三年（909年）雕刻的石，石像高170厘米，立姿，赤脚踏仰莲座。现在仍保存泉州开元寺内。

　　其他名寺、名僧

　　据《敦煌遗书总目索引》记，敦煌遗书中有泉州僧人省僜撰《泉州千佛新著诸祖师颂》（约成书于926—946年）载，后晋·开运初（944—946年），黄绍颇为泉州刺史，迁省僜住持招庆寺，称明觉大师。后泉州乱，招庆寺毁于兵。留从效为清源节度使，重建招庆寺。南唐·保大四年（946年），延请省僜禅师为招庆寺第一住持。留从效还延请省僜住持泉州承天寺。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙，且两座寺庙的关系十分密切。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·省僜》、《泉州寺庙·招庆寺、承天寺》）

　　《泉州千佛新著诸祖师颂》，撰序者为陕西终南山僧慧观，抄录者为敦煌三界寺僧道真。说明五代时泉州佛教寺院与陕西、敦煌佛教寺院联系之紧密。该书为元代的《温陵开元寺志》、《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉南著述·泉州千佛新著诸祖师颂》）

　　五代·泉州招庆寺僧静、筠二禅师编的《祖堂集》是现存最早的禅宗灯录，高丽·高宗三十二年(1245年)《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经，其版现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传，朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现，它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。 80年代，《祖堂集》由日本传回泉州。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·静、筠》、《泉南著述·祖堂集》）

　　《泉州千佛新著诸祖师颂》和《祖堂集》，同为10世纪泉州佛教禅宗的重要典籍，是研究唐、五代泉州佛教思想文化史的重要材料。据泉州开元寺《紫云开士传》云，唐与五代，仅开元寺门下就有各派佛学宗师34人，其中以禅、净土、唯识和南山律宗为最盛行。

　　海外交流

　　泉州僧人智宣，慕义净之举，唐末沿陆上丝绸之路，“结侣渡流沙”，到天竺国求法，在印度住了25年，“所至国土，怀古寻师，好奇侚异，聚梵夹，求舍利”。《东南亚的福建人》记载智宣在海外游历三十余国，“取道苏门答腊，在室利佛逝学习梵文，翻译佛经。”后梁·开平元年(907年)五月，智宣回到开封，进献辟支佛骨、梵本贝叶经等。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·智宣》）

　　五代时，有西域僧人朝悟大师，持辟支佛舍利，来居泉州开元寺修法，“数有异征”，寂灭之后，寺僧依其容貌，刻木为像，敬奉于功德堂，号“木头陀”，又称“挑灯道者”。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·朝悟》）

　　唐末五代高丽僧玄讷来泉州求法，为雪峰义存门徒，泉州刺史王延彬在泉州西门外北峰乡建福清寺以居。玄讷在福清寺驻锡30年并圆寂于该寺。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·玄讷》、《泉州寺庙·福清寺》）

　　宋代

　　佛教较早传入泉州，到宋代已出现本土化。

　　逃赋役入佛门成为社会经济的严重问题

　　寺庙、僧众在北宋大量扩展。

　　开元寺历五代至宋，旁设支院120所，原额田分布于晋江、南安、惠安、同安、安溪、永春以及仙游、莆田、龙溪、长泰等县。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·开元寺》）

　　宋·乾德间（963—968年），陈洪进增建延福寺，“支院故有五十余区”，僧侣亦不在少数。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·陈洪进》、《泉州寺庙·延福寺》）

　　北宋·太宗朝，泉州度僧过滥，到至道三年（997年）“已度数万余籍，未度者犹有四千余。”宋初曾下诏全国各县上报僧尼之数。据《宋朝事实类苑·祖宗圣训》记，宋太宗曰：“古者，一夫耕，三人食，尚有受其馁者，今殆二十人矣。”这就是说，以前一人种田，仅可勉强养活3人，如今一人种田却要养活20人。

　　原来五代以后，为逃避租赋、徭役，大量家人为僧尼。如宋太宗所云：“东南之俗，连村跨邑去为僧者，盖慵稼穑而避徭役耳。”其时，泉州知州上奏朝廷，太宗云：“泉州奏，未剃僧尼系籍者四千余人，其已剃者数万人，尤可惊骇。”表明宋初泉州逃赋役而入佛门的百姓之众，成为社会经济的严重问题。

　　于是宋朝统治者对佛教采取经济上限制，政治上利用的政策。宋代兴起的程、朱理学在批判佛教的同时，又吸收佛教那些有利于封建统治的部分教义，提出儒、道、释合一的主张。宋朝严格管理佛教，从建寺院到剃度僧尼，都得经政府有关部门批准，实行度牒制度，限制寺院财产。

　　因此，宋代泉州的佛教，失去唐、五代时期发展的势头。

　　但是宋代泉州的社会经济繁荣，特别是泉州的海外贸易繁盛，佛教寺院积聚了巨大的财富，僧人和善信兴起了历史上没有过的大规模的修寺、建塔、造桥工程。

　　修寺

　　唐、五代遗留下来的规模较大的佛寺得到重修，也新建不少的寺庙，如崇福寺、南天寺、法石寺和小雪峰寺，在泉州开元寺建甘露戒坛等。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·崇福寺、南天寺、法石寺、雪峰寺、开元寺》）

　　而泉州的地方官大都延请高僧，改建院堂，改变了对佛教寺院的管理方式。如熙宁年间（1068—1077年），郡守陈枢改粥院为禅院，延请本观禅师主法华院、大中寺、崇福寺和水陆寺。元丰年间（1078—1085年），知州乔郎中，以泉州开元寺为禅林，延请僧子琦住持罗山院、承天寺。又如僧宗达，居泉州开元寺之普贤院，知州真德秀延请其主崇福寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·水陆寺、承天寺》、《泉州人名录·子琦、宗达、真德秀》）

　　建塔

　　宋代泉州开元寺东西二塔的建筑，既反映了社会经济的发展，也反映了泉州佛教寺院积聚的财富。据乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引明朝蒋德璟《双塔记略》云：

　　开元寺东镇国塔，唐文禅师以本造，凡九级，六年方成，赐名镇国，唐·咸通中（860—873年），以佛舍利镇塔中。“宋·天禧中（1017—1021年），改为十三级”。“绍兴乙亥（绍兴二十五年，1155年），灾。淳熙丙年（淳熙十三年，1186年）僧了性重建。宝庆丁亥（宝庆三年，1227年）复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熙戊戌(嘉熙二年，1238年)，僧本洪始易以石，仅一级而止。僧法权继之，至第四级。晋江人天竺院讲主（天赐）作第五级及合尖，凡十年始成。”塔高48.24米。

　　泉州开元寺西仁寿塔，据《双塔记》云，建于梁·贞明二年（916年），号无量寿塔。宋·政和甲午（政和四年，1114年），据传有青黄光起塔中，光束直冲云霄，不久变成五色光彩，天明乃灭，因此赐名仁寿。绍兴乙亥（绍兴二十五年，1155年）灾，淳熙年间，僧了性再造，复灾。僧守淳易以砖。绍定元年（1228年），僧自证始易以石。嘉熙元年（1237年）竣工，先镇国塔十年而成。塔高44.06米。

　　此外，还有石狮的万寿塔，又名“关锁塔”，俗称“姑嫂塔”，在宝盖山上。据《泉州府志·山川》记，关锁，水口镇塔也。登之可望商舶往来，宋·绍兴中（1131—1162年），僧介殊建。故万寿塔即是风水塔，也是出入泉州湾舶的航标灯塔，塔高21米。

　　泉州开元寺拜庭有两座波罗门金涂式石塔。通高5.48米，每面刻四尊佛像，塔身四面刻圆拱龛，龛内浮雕故事图。塔顶四个转角雕刻带翅膀的怪兽，颇似唐墓出土的愧头俑。塔顶为方形石盖，四面刻佛的称谓，顶为复莲盆及多层相轮尖顶。塔顶四个转角坚起的石雕山花、蕉叶。卷云、人物故事画。左边一座塔的须弥座上刻：“右南厢梁安家室柳三娘，舍钱造宝塔二座，同祈平安。绍兴乙丑（绍兴十五年，1145年）七月题。王思问舍钱三十贯，乙酉重修。”1982年8月，台风刮倒拜庭巨榕，榕树压倒石塔，塔中清理出五代时时泉州刺史王继勋等善信捐资雕刻的佛顶尊胜陀罗经幢。又清理出银质鎏金观音像，背面刻“泉州右南厢宣明坊女弟子柳三娘，与夫主梁安共舍宝塔一座，永充供奉，合家人口等增延福寿。时绍兴十五年六月日”。从铭方舍钱造塔的目的是“同祈平安”和“合家人口等增福延寿”，这表明了宋代泉州佛教的进一步世俗化。

　　立石经幢

　　宋代，泉州的僧人和善信，继唐、五代之遗风，创建了不少的石经幢，对佛教在泉州的传播起了很大的宣传作用。

　　现存的还有“淳化元年（990年）庚寅岁十二月二十八日”创立的《泉州招庆禅院大殿前佛顶陀罗经幢记》，为招庆禅院僧元恪撰，是“清信长者刘熙与弟阐，同发菩提心，舍净地之所建。”可见，这座唐末义存分灯弟子的招庆寺，北宋仍然存在。

　　淳化二年（991年），泉州承天寺的陀罗尼经幢，为僧人严福舍资所创建。

　　泉州水陆寺的佛顶尊胜陀罗尼经幢，为僧宗美撰文，经幢为善信陈僧舍所居地为基址，创建于北宋·大中祥符元年（1008年）。

　　天圣三年（1025年），承天寺陀罗尼经幢，为僧体明等人施舍所创。

　　开元寺天对九年（1031年）陀罗尼经幢，为泉州清凉院僧智贤募缘所创。

　　此外，还有南安丰州桃源宫的尊胜陀罗尼经幢，高高7.8米，八面正书，全幢七层，雕刻精美，有重翼羽状飞天。为“南安县清信女弟子葛门陈二十二娘……夫葛二十七郎”舍资创建。建经幢的目的是为“考妣二亲追荐……同保平安，特抽襄贿虔于当境神仙坊”建经幢，并凿井一口，时北宋·天对三年（1025年），经幢保存完好，为现存经幢之典型。从经幢上的文字看，北宋泉州的善信，佛、道都求，这是佛教世俗化趋向的又一例证。

　　还有泉州北门通天巷的陀罗尼经幢，通高6米，作13层，但文字多剥蚀，檐角雕刻羽翼和飘带飞天。其造型同丰州桃源宫石经幢，但造型较小而已，应是北宋所创。后经幢被围入泉州机电厂，为保护起见，1986年移至承天寺内。

　　泉州南宋加句灵验佛顶尊胜陀罗尼经幢，为长方形，四面，高55厘米，每面宽32厘米，辉缘岩雕成，保存完好。正面浮雕弥陀佛坐像，肩后浮刻一个光圈，跌坐仰莲台上，身披袈裟，面庞丰润，两耳垂肩，慈眼下垂，佛像高25厘米。弥陀佛屈右臂，作佛心印，左手平放腿上。纪年为“嘉定八年（1215年）岁次乙亥六月十四日造”。这是泉州发现的有纪年的唯一南宋石经幢。

　　石雕佛像

　　宋代泉州佛教石雕塑像也有很高的水平。

　　较著名的有晋江县东石镇岱山南天寺的石雕弥陀、观音和势至坐像。佛像高6米，宽3米，造型魁伟，形态威严而稳重，现出文静和慈祥。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·南天寺》）

　　晋江金井镇小三村西资岩五尊石佛雕像（仅存三尊），据《福建通志》载，为宋·绍兴十八年（1148年）创建，正中如来佛高4.6米，肩宽1.6米，两旁观音、势至稍次之，妆金身，赤足踏莲台。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·西资岩》）

　　泉州北郊清源山瑞像岩石室的释迦立姿瑞像，依山石雕成，高4米，宽1.5米，神态庄严肃穆，慈祥大方，左手下垂，掌心朝外，右手高举平肩，作无畏手印，首饰螺髻。岩上刻“大宋·元祐二年（1087年）岁次丁卯，众造释迦瑞像”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州山川·清源山·瑞像岩》）

　　还有泉州东北郊赐恩岩石雕观音坐像，高4米，肩宽1.92米，六道垂发分披双肩，双手切合，掌心向上，慈眼低垂。据《闽书》引泉州《淳祐志》云，“元祐间（1086—1094年），民夜间见光相，镌白衣观音像于岩端”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州山川·赐恩岩》）

　　此外，泉州还有许多宋代佛教石雕像，刻工圆熟，是为泉州佛教艺术雕刻的珍品。

　　如大型力人柱础石雕，高82厘米、头顶直径30厘米，赤脚左膝跪地，左手撑腰，作用力状。力人足与手腕皆带圈饰，上体裸露，腰部缠带打结。头部嘴宽、鼻大、眼大、眼皮下垂，额上有深皱纹，头顶戴菩提树叶编成的帽子，两耳大而垂肩。就力人的整体看，完全是西南亚人的形象。《诸蕃志·天竺国》云，北宋·雍熙间(984—987年)，天竺僧人罗护那航海到泉州， “买隙地建佛刹于泉之城南，今宝林院是也”。这是外国僧人在泉州建的唯一的佛教寺院。此大型力人出土于南门城基础，因此有的学者认为是宝林院的建筑构件。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·宝林院》）

　　 泉州崇福寺有两尊宋代石雕像，刻工精细传神。既为泉州宋代佛教小型石雕珍品，又表明崇福寺曾是南禅宗寺院。

　　石雕之一是一位修行的尊者，辉绿岩雕成，高69厘米、肩宽28厘米。尊者头发卷曲，胸前肋骨条条突出。右手执经卷，左手摸在头顶上，面部表现出“顿悟”的喜悦表情，雕工传神。1954年，英国皇家亚细亚学会杂志，第1、2合刊期，登载约翰·福斯特文章，认为该石雕的题材，似是印度的涅槃。但是我们从尊者的面部表情看，更像是佛教禅宗的“顿悟”表现。

　　另一尊佛教小型石雕像是佛教禅宗始祖达摩的坐像。辉绿岩雕成，像高58厘米、肩宽22厘米。坐像头部侧向右，头无发，合眼、闭嘴，两颊皆胡须，面形像西南亚人。两手合抱平抬于宽大的袈裟里，足履僧鞋外露，衣褶刻工流畅。

　　宋代泉州佛教著名石雕还有开元寺镇国塔须弥座上的佛传图浮雕。这一列佛传图浮雕原有40方，现仅存38方，皆用泉州的名产棗玉晶瑚青石雕成，石质柔韧，刻工精绝。其艺术水平，远胜于镇国塔塔身上的菩萨、天王和力士石雕。这群佛教神话故事石雕的内容，大都取材印度，但石雕的人物装束及周围环境布置，已经全部中国化了。这群艺术石雕作品，可称古代建筑中之瑰宝。考古学家认为，堪与南京栖霞寺、山西云冈石窟的佛传图雕刻相媲美。1935年，瑞士人戴密微、德国人艾克合著《刺桐双塔》一书，把这雕刻群誉为“神奇的雕刻艺术”。这一雕刻群，既反映宋代泉州佛教的文化艺术，又反映了宋代泉州社会经济的发展和海外贸易的繁荣。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·开元寺·东西塔》）

　　造桥

　　宋代，泉州僧人造桥尤其突出，有利交通的发展，促进经济文化的交流，是造福千秋万代的公益事业，同时也是弘扬佛教思想文化的一种手段。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁》）

　　宋代泉州10座著名大石桥的兴建和修建，有7座与佛教僧人有关。

　　如横跨泉州与惠安之间的洛阳江上的万安桥（俗称洛阳桥），全长834米，宽4.95米。桥的南北两端各造四座塔，其中一座婆罗门金涂式塔上，刻《偈菩月经》及释迦造像。桥堍上各有4尊石力神，守护桥头。这一切均按佛教的要求而为之。据乾隆《泉州府志》载，皇祐五年（1053年），僧人宗善等倡议造石桥，以后泉州太守蔡襄续之。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·洛阳桥》、《泉州人名录·蔡襄》）

　　安平桥，横跨晋江安海镇与南安水头镇之间，据乾隆《泉州府志·水利桥渡》记，宋·绍兴八年(1138年)，僧人祖派倡建。绍兴二十一年（1151年），泉州太守赵令衿续之。桥长2251米，约五华里，俗呼“五里桥”。桥上建有佛教塔幢数座，桥头有石力神守护，桥的中亭祀观音。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·安平桥》、《泉州人名录·赵令衿》）

　　石笋桥，俗称浮桥，在泉州城临漳门外，横跨晋江下游。绍兴三十年（1160年），僧文会倡建石桥，全长约260多米，桥上南北两端各建有4座婆罗门金涂式石塔，塔上刻释氏成佛的故事，桥头有力士守护。为解决两桥墩间的跨度过长，石笋桥采用“伸臂式”的砌筑方法，这是宋代泉州僧人的创造。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·浮桥》）

　　凤屿盘光桥，在泉州东门外，横跨浔美、乌屿间，宝祐年间（1253—1258年），僧人道询建（今于桥址筑跨海长堤），长1300多米。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·盘光桥》、《泉州人名录·道询》）

　　普利大通桥，在今石狮，绍兴十二年（1142年），僧人智资董其事，长600多米。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·普利大通桥》）

　　玉澜桥，在府治东南20公里，横跨海港3300多米，绍兴年间（1131—1162年），僧人仁惠修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·玉澜桥》）

　　苏埭桥，在晋江县海尾乡，长7200多米，以通泥难行处，绍兴二十四年（1154年），僧人守建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·苏埭桥》）

　　此外，宋代泉州僧人还建造、修建许多石桥，几乎遍布各县，比较著名的有：

　　泉州临漳门外的龟山桥、棠阴桥和甘棠桥，皆庆元四年（1198年）僧人了性重修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州桥梁·龟山桥、棠阴桥、甘棠桥》、《泉州人名录·了性》）

　　登瀛桥，在十九都，僧人道询建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·登瀛桥》、《泉州人名录·道询》）

　　悲济桥，皇祐年间（1049—1054年），僧人法超建。长264米。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·悲济桥》）

　　蚶江桥，在二十三都，元符年间（1098—1100年），僧人怀应建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·蚶江桥》）

　　龙尾桥，在二十三都，僧道询建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·龙尾桥》、《泉州人名录·道询》）

　　吟啸桥，在三十都，咸平年中（998—1003年）僧人行珍等易为石桥。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·吟啸桥》）

　　濠市桥，在四十都，大观年间（1107—1110年），僧人宗爽建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·濠市桥》）

　　安济桥，在四十五六都，乾道八年（1172年），僧人了性建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·安济桥》、《泉州人名录·了性》）

　　康溪桥，在四十五六都，庆元二年（1196年），僧人绍杰建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·康溪桥》）

　　濠溪桥，在四十五六都，大观年间（1107—1110年），僧人宗爽建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·濠溪桥》）

　　金◇桥，在四十七都，淳熙八年（1181年），僧人白昕等建。

　　金鸡桥，在南安九日山下，横跨晋江，嘉定年间（1208—1224年），僧人惠魁重修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·金鸡桥》）

　　严浦桥，在二都，嘉熙二年（1238年），僧人宗佑重修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·严浦桥》）

　　惠安县獭窟屿桥，开禧年间（1205—207年），僧人道询建。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州古桥梁·獭窟屿桥》、《泉州人名录·道询》）

　　名僧名著

　　宋代，泉州佛教寺院出现一批著名僧人，他们或以佛理精通，或以道术精深，或能文善诗而著名。他们在学佛的同时，又兼通儒术，以便与儒家争辩抗衡。

　　戒环禅师，晋江人，居开元寺，空寂自颐，深造妙道。曾作《法华经》、《楞严经》要解，又作认《般若经》、《法华经》和《楞严经》，为以后谈佛道者之宗。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·戒环禅师》）

　　僧定诸，晋江人，精心内典，兼通儒书，有《去华》诗集行世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·定诸》）

　　僧宗已，主资圣院，夏讲经听者千人，后又主持承天寺、千佛院、宝林院。

　　僧法辉，晋江人，居广福院，禅余以诗自娱。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·法辉》）

　　本观禅师，晋江人，熙宁年间主开元寺粥院，又主持法华《语录》行世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·本观禅师》）

　　招庆禅师，晋江人，道力深厚，广大微妙，无不通达。后为人说法，或以经论，或以老庄，或以卜筮，或以方药，下至俗谛，皆能随其根器。可知他是精通儒、道、释、巫、医的通才。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·招庆禅师》）

　　僧普足，永春人，得法于大静山明禅师。元丰六年（1083年），居安溪清水岩，据传有祷雨、驱鬼异能。佛教僧人得法祈雨、斗鬼皆佛教受道教影响世俗化的表现。后累受封赐，名为清水祖师。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·清水岩》）

　　庆老禅师，泉州人，能文而禅，疏释《宗密圆觉说补》、《僧宝传》。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·庆老禅师》）

　　僧子琦，惠安人，讲贯群经，尤长于《楞严经》，有《五会语》传世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·子琦》）

　　有朋禅师，南安人，元丰二年（1079年）主开元寺，有《两会语》惊世，《颂禅余咏》行世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·有朋禅师》）

　　僧宗达，晋江人，有诗名，居开元寺普贤院，后主崇福寺，考订佛经诸伪字，禅门宗之。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·宗达》）

　　僧太初，晋江人，住开元寺尊胜阁，严律行，兼能诗、古文，曾出《孟子·夜气章》以授学者，名《牛山经》，所作文章，如泉州《承天寺僧堂记》，简严有体。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·太初》）

　　僧守净，有道术，嘉定年中(1208—1224年)，镌石佛于安平岱峰山，刻“泉南佛国”四个大字于旁。其造金鸡石桥和镌岱峰山石佛同时兴工，法身双现，尤异事。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·守净》）

　　僧道询，惠安人，据传遇王阳仙人，授以粒丸，服之而得道术，能“朗悟内典，精勤戒行”。僧人服道仙丹而得道术，此又是一个宋代佛、道融合和佛教世俗化的传说。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·道询》）

　　史公祖师，晋江人，隐于德化九仙山，殁后里塑像祀之，有驱蝗、驱疫异能。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·史公祖师》）

　　如此等等，不胜枚举。

　　泉州佛教与儒、道合一的表现

　　宋代，随着泉州佛教的本土化和世俗化，佛教日益与儒、道合一，你中有我，我中有你，也逐步形成泉人不管什么菩萨，见佛便拜的独特习俗。

　　泉州南安九日山下有延福寺（太康年间建），寺内水陆堂祀民间俗神通远王。进士李邴作《延福寺水陆堂记》里，对慧邃禅师以佛戒改造远王神祠的杀牲祭祀行为，表示了高度的赞赏。说“师以佛戒信于神，其有不信于人乎；神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道、人与物两蒙其利”。这些都是佛教改造神仙信仰的例证。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·延福寺、通远王祠》、《泉州人名录·李邴》）

　　从九日山延福寺的历史看，唐·咸通年中（860—873年），在延福寺里建灵乐神祠，祀通元王。宋·元丰年间（1078—1085年），开始在通远五神祠举行由地方官员主持的航海祈风典礼。

　　宋·绍兴元年（1131年），慧邃禅师以佛戒改造世俗化道教的祀神仪式，美其名曰“是佛与神交致其道，人与物两蒙其利”。但是南宋泉州地方官员却不遵守此佛戒，他们仍然于每年夏、冬两次祈风于九日山通远王祠，又是“桂酒椒浆，为舟预请”，礼毕，又是“饮福”。

　　如果从唐·咸通以后延福寺发展的历史看，它实际是佛、道融合的发展见证，至北宋·元丰以后，道教俗神通远王神的声誉，已远远超过延福寺的佛教，以致九日山摩崖尽是祀通远王神的祈风石刻。

　　南宋·泉州知州真德秀在《祭大仙祈雨祝文》云，“夫以佛道之尊，仙道之大，固万灵之所命”，把仙、佛放到同等地位一起祷祝，这是宋代泉州儒、道、释合一的事例。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·真德秀》）

　　海外交流

　　北宋·雍熙年间（984—987年），天竺国僧人啰护哪航海至泉州，番商因为他是外国僧人，竞相以金缯珍宝布施，啰护哪用所得财物，在城南购得一隙地建佛刹，有殿宇三进和放生池，称宝林院。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·啰护哪》、《泉州寺庙·宝林院》）

　　宋·元祐二年(1087年)，泉州海商徐戬，先受高丽财物，于杭州雕造《夹注华严经》等2900余片，用海舶载去交纳。

　　南宋·嘉定十年(1217年），日本僧人庆政上人随泉州回舶来泉，侨寓泉州开元寺学法。翌年回国时，从泉州开元寺带回福州版《崇宁万寿大藏经》两部，今仍存宫内省书寮；还从泉州带回在泉州阿拉伯侨民中流传的“南蕃文字”的阿拉伯诗歌集《波斯文书》，对日本译经事业和中国印刷术的传播起了促进作用。日本宫内厅图书寮所藏福州版大藏经的《大涅槃经》卷33的版心中有“日本国僧庆政舍”的题记，在《大方广佛华严经》卷23的版心有“日本国僧庆政舍，周正刀”的题记，又《大般涅槃经》卷36的版心中有“日本国僧行一舍版十片”的题记。高山寺旧藏的《波斯文书》的前言中写有：“此是南蕃文字也，南无释迦如来，南无阿弥陀佛也，两三人到来舶上望书之。尔时大宋嘉定十年丁丑于泉州记之。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·庆政上人》）

　　宋·咸淳三年（1267年），日本法师大拙祖能，率数十僧人到泉州开元寺学禅，回国后在楞岩寺讲经，听者竟达三万多人。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·大拙祖能》）

　　宋末元初泉州少林寺毁于战乱

　　《西山杂志·统志》载：“宋·景炎元年（元·至元十三年，1276年），清源少林寺千僧反蒲寿庚之降元。少林寺长老元妙……元妙俗称赵孟良……（元兵至）虏至，追至少林寺……唆都未至，先行奇握温斯也，凶残成性，挥令冲少林寺，激起千僧之愤也。刀光剑影，以一当十，元兵尸横清源城东，枕骸遍野。唆都至，发矢，千僧毙焉，存者百人……亡入德化。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·蒲寿庚》、《泉州寺庙·少林寺、戴云寺》）

　　元代

　　元朝的统治者对各门宗教采取兼收并蓄的态度，在泉州出现世界多门宗教自传共存的盛况。

　　僧录司、僧正都纲的设置

　　元廷在“以儒治国，以佛治心”的基本思想指导下，加强对佛教的管理。

　　元·至元十五年（1278年）四月，元廷从唆都所请，令泉州僧依宋例，输税以供军用。

　　至大四年（1311年），在中央设置宣政院、功德使司两个衙门。在地方“路、县设置僧录司、僧正都纲等”衙门。又严格僧尼剃度制度，以防止大量劳动力逃入寺院，逃避差役、赋税。

　　《元典章·礼部》规定剃度僧尼给据。规定“不谙经教，不识斋戒，不曾谙练寺务，避役之人，用财买据”的僧人，当作违法行为。又规定“各处寺院里住持、长老”，必须具务“有德行、知佛法”，并且需要“众和尚保举的，经由有司”批准，方承认为合法的寺院主持。

　　至元二十二年（1285年），宣政院功德使司刘鉴义，言于伯颜平章，奏合泉州开元寺120院为一禅刹，赐额“大开元万寿禅寺”。又建法堂、寝堂，延请妙恩禅师住持，为开山第一世。三十年中，又建禅堂、双桂堂、檀樾祠、伽兰祠和祖师堂。延祐六年（1319年），僧契祖继住持大开元万寿禅寺，垂四十年，“食常万指”。可见元代泉州开元寺规模是很大的。

　　泰米尔文碑刻

　　1956年12月，吴文良先生在泉州市区五堡街民房内发现一白花岗岩雕琢而成的石碑，高32厘米，宽120厘米，已断为两截。上面刻有六行书写古怪的文字，有的状若蝌蚪，有的如蚯蚓卷缩。其照片编入《泉州宗教石刻》书中。

　　1979年，德国汉堡大学汉学家傅吾康访泉，提到该文字为泰米尔文。泰米尔语是印度达罗毗荼语系中最古老的语言，目前操泰米尔语的人口约三千万人，分布在印度各邦和其他国家，如马来西亚、新加坡、斯里兰卡、缅甸。

　　1981年，日本东京大学东方学专家经辨读，将碑文译出：“向庄严的褐罗致敬，愿此地繁荣昌盛。时于释迦历1203年哲帝莱月（公元1281年，至元十八年），船主挹伯鲁马尔，别名达瓦浙哈克罗·瓦帝格尔，持察哈台一罕的御赐执照，庄重地把乌帝耶尔·厮鲁迦尼——乌帝耶——那依那尔神灵敬请入座，并愿吉祥的察哈台一罕幸福昌盛。”

　　碑文一方面记载印度或斯里兰卡的船主挹伯鲁马尔在元初居留泉州的史实，另方面也表明挹伯鲁马尔是一个虔诚的上座部佛教徒。上座部佛教是现仍盛行于泰国、缅甸等东南亚国家的小乘佛教，不同于流行我国的大乘佛教。

　　亦黑迷失《一百大寺看经记》

　　元代泉州寺院在全国占有举足轻重的地位。

　　至元二十九年(1292年)，福建行省平章政事亦黑迷失等，奉命率军征爪哇，从泉州后渚港放洋，无功而返，受到杖责和没收其家财产三分之一的处分。为此，亦黑迷失在泉州城内刻立《一百大寺看经记》。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·亦黑迷失》）

　　碑记说明舍资佛寺的原因，是“世祖薛禅皇帝，宣唤历朝，委用至今，圣恩莫报，特发诚心，谨施净财，广宣梵典”；“次冀亦黑迷失偕室中夫人茶茶，身宫康仄泰，寿命延长，福禄荣迁，子孙昌盛”。

　　延祐三年（1316年），亦黑迷失为仁宗皇帝、皇太后、皇后祝寿，同时为自己及家人祝福延寿，在全国选定百所寺院，“各施中统钞壹佰定，年收息钞，轮月看三乘圣教一藏。其余寺院、庵堂接待，或舍田施钞，看念四大部、《华严》、《法华》等经，及点照供长明灯。”

　　亦黑迷失给施舍的全国100所著名佛寺，刻立《一百大寺看经记》碑留念，碑文中提到，受施舍的泉州路著名的佛教寺院、庵、接待，依次有“五月，泉州路承天寺、水陆寺、法石寺、招福寺”；“八月，泉州路开元寺、封崇寺”；“九月，泉州明心寺”；“看四大部经泉州清源洞”；“接待往来僧众泉州楞伽接待、清源齐支洞”；“点长明灯泉州清源洞”。

　　碑记所载，泉州接受亦黑迷失施舍的寺院、庵、接待有17所，年19次。其中有大开元万寿禅寺、开元寺、承天寺、崇福寺、光孝寺、北藏寺、水陆寺、法石寺、延福寺、积善寺、西禅寺、香积寺、招福寺、封崇寺、白沙灵应寺、明心寺、泉州寺。

　　佛教世俗化

　　至元二十九年（1292年），达鲁花赤阿沙来监泉州，在碧霄岩“刻石为三世佛像，饰以金碧，构殿崇奉”。

　　至治二年（1322年），欧洲天主教传教士鄂都立克到泉州，看到泉州城“有很多善男信女的寺院，他们都是偶像崇拜者。在那里访问的一所寺院有3000和尚和1.2万尊偶像……我在供奉偶像的时刻到那儿去，好亲眼看看。其方式是这样的：所有供食的盘碟都冒热气，以致蒸气上升到偶像的脸上，而他们认为这是偶像的食品。但所有别的东西，他们会留给自己，并且狼吞虎咽掉。在这样做后，他们认为已很好地供养了他们的神”。

　　鄂都立克的记载，一方面反映元代泉州佛教寺院规模之大，佛教势力之兴盛，另一方面却反映了元代泉州佛教的世俗化。

　　元·顺帝后至元二年（1336年），晋江佛教善信凌恢甫，在泉州湾口石湖建六胜塔，通高31米。六胜塔既是佛教建筑，也是航标灯塔。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州史迹·六胜塔》）

　　至正二十四年（1364年），“平章三旦八、御史帖木尔不花、宪使孙三宝，佥事释迦奴”与金陵僧人觉成，捐财雕刻弥陀瑞像，“易殿以石，建台塔，改堂宇”。

　　佛、道进一步合流

　　元代，泉州的佛教与道教进一步地合流，甚至佛教僧人也支持这种进程。

　　如后至元四年(1338年)，泉州万安禅寺释用平、智泰撰《重建清源山纯阳洞记》：

　　纯阳洞原为裴道人尸解处，“邦人即其骨肖像事之，并创屋以祀群仙，匾曰纯阳”。可是道教徒“岁时兢携酒肴以渎之，箫筑以噪之”，把清净的纯阳洞闹成“花馆酒台”。

　　因此佛教徒中有识之士，在纯阳洞左，“构殿以奉普陀大士，设箸龟筊以遗士庶之乞灵”。即以佛教菩萨和佛教世俗化的卜龟来刹住世俗化道教的一典型事例。

　　对此佛、道互为补充的现实，碑记撰者释用平、智泰认为是“仙依佛而益显”，又是“佛或因仙而居，仙或因佛而显，相与成物外之风致也”。碑记最后，一言以蔽之曰：“悟清净无为之理，了仙佛异派同源。”这就是元代泉州佛、道合流的理论依据。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州山川·清源山·纯阳洞》）

　　伊斯兰教与佛教并不绝对互相排斥

　　泉州承天寺有一座元代石炉，炉盖上刻：“泉城孙府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，与十方檀信，同发诚心共成佛果，喜舍朝天炉入于灵应禅寺，永充供养。祈求现世康安，预布来生福果者。时大元至正丁未年(至正二十七年，1367年)四月吉日。化主实裕、住山实和敬题。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·承天寺》）

　　蒲力目是来自海上丝绸之路的伊斯兰教徒，一位伊斯兰教徒，陪同他的佛教徒妻子泉州人李二娘仔，到佛寺施舍，祈求今世与来世康安幸福，这为伊斯兰教史上所罕见。但却表明了元代泉州中外姻之普遍，以及伊斯兰教与佛教并不绝对互相排斥。元代，世界多种宗教在泉州和平共处，于此可见。

　　名僧

　　元代泉州有不少著名僧人，其事迹收入乾隆《泉州府志》的有7人。

　　僧如照，晋江人，“从开元袒膊院道符出家”。朝命赐号果宏觉大师。其弟子广漩，悉能洞彻《楞严经》。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·如照》）

　　僧伯福，惠安人，砌开元寺大雄宝殿前右庭。为解决居民饮水难，在泉州城东、南、西、北闹市区凿井若干口，“众人甘之”。南安县蒙溪下游有大片可垦荒地，“福垦筑之，身乘四载，蒙精青鸟学”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·伯福》）

　　释大奎，晋江人，开元寺著名诗僧。曾赋诗曰：“不读东鲁书，不知西来意。”著有《梦观集》、《紫云开士传》。两书保存泉州开元寺大量史料，还记载元末泉州的社会、政治、经济等各方面的情况，是研究元代泉州的社会、政治、经济等各方面情况，是研究元代泉州地方史、佛教史等不可缺少的史料。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·大奎》）

　　僧介胜，南安人，捐资修金鸡桥。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·介胜》）

　　僧印空，同安人，“辟谷十余年，日食枣、粟、松实”，是一位佛、道兼修的僧人。

　　元末役僧毁寺

　　元末，元廷挑起的并直接指挥的，由福建行省、泉州地方官和泉州外商参与的泉州“亦思巴奚”战乱，长达十年之久。在战乱中，僧人被抓当民夫、当兵。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《亦思巴奚兵乱》）

　　释大圭《梦观集》的《吾郡》诗云：“吾郡从来称佛国，未闻有此食人风。凶年竟遣心术变，末俗何由古昔同。”诗反映元末战乱中泉州出现吃人现象。

　　《梦观集》里的《僧兵叹》、《筑城曲》、《僧兵守城行》等诗，反映了元末泉州“亦思巴奚”战乱中，僧人被抓强迫充当民夫和戍守城垣的惨况。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州府城》）

　　在这十年战乱中，泉州开元寺大部分被焚毁，其他各门宗教的寺院也大都被毁，泉州的佛教受到严重的摧残。

　　明代

　　洪武六年（1373年），泉州府设僧纲司，专门管理佛教事务。僧纲司设都纲、副都纲各一员。

　　佛教式微

　　明代泉州佛教进入衰落时期。

　　洪武三十一年（1398年），明朝廷有旨，选派僧正映住持泉州开元寺，谕曰：“著他去做住持。如今做住持难，善则欺侮尔，恶则毁谤尔。但清心洁已长久。钦此。”故正映别号“清心洁已”。自此，“开堂演法，众志翕然”。又“竖法堂，建甘露戒坛”，百废俱修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·正映》）

　　成化、宏治年间（1465—1505年），泉州开元寺出现“禅风不竟，云散四方，丛林规则，日就陵夷”，住持“主席久虚”。寺产被豪右强占，“由是寺之不能保故域者，十之七八矣”。

　　明朝中后期，倭患日炽，泉州首当其冲。明军云屯泉州，驻军佛寺。后因随军火药匠、兵器匠急需工场，开元寺、承天寺遂为“硝冶二匠”的工场，“百灶云屯，烬土山积”。每逢佛诞节日，地方官员来寺顶礼，也只好“侧足伛偻灶下尘土旁，苟且终事”。在防倭的理由下，寺僧和地方官员对此随意进占佛寺的行为无可奈何。

　　万历二十二年（1594年），泉州开元寺僧通楫、通全与里人陈实、赵用赞等人，请求云南副使黄文炳（献地建开元寺的唐朝黄守恭裔孙）出面，呈报观察使杨乾铭，要求从寺中驱出军匠及其眷属。杨乾铭“毅然独断”，下令尽驱逐之。此后50年，由地方官和寺僧发起多次重修，开元寺得以保存。但比起唐、五代的120支院规模，“仅存十一于千百之间而已”。

　　明代泉州佛教之式微，从佛教寺院经济的变化也反映出来。

　　万历《泉州府志》载，嘉靖年间寇乱兵兴，财政匮缺，加紧对寺院搜括，“寺在僧存者，内将四分给僧焚修，六分抽饷”。万历年间竞规定八（政府）二（寺院）分。

　　泉州开元寺原有寺田园273顷又91亩，但因明代寺院衰微，为维持寺院计，寺田被变卖，有时官府征用，有时豪右大户强占，寺田在量减少。因克剥过分，僧人纷纷诉讼，政府则认为“奸僧寻端起衅”，“捕系置对，蔓引株连”。至明末，泉州开元寺田仅剩26顷又86亩，不及原来的十分之一。寺院失赖以生存的寺田，泉州的佛教急剧地衰微了。

　　名僧

　　明代，在艰苦的环境下，泉州仍出现了不少著名僧人，他们在泉州宏扬佛教、兴建寺院和写《温陵开元寺志》，为佛教在泉州的传播做出一定贡献。

　　僧正映，抚州人，奉旨为泉州开元寺住持，百废俱修，宣德初（1462年），调南京，升为僧录司。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·正映》）

　　僧本源，晋江人，习《法华经》、《楞严经》，永乐年间奉旨入京，屡受奖赏。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·本源》）

　　僧法果，晋江人，每遇清明节，率其徒，沿途拾露骸，葬漏泽园，称义僧。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·法果》）

　　僧吴容，同安人，习岐黄术，少游吴，还温陵，遂以方药济世。知为佛、道兼修僧人。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·吴容》）

　　僧正森，晋江人，颇通诗书，住法石寺、承天寺、清源南台岩，所到之处，整治场圃，不畜徒属，知其为主张一钵、一衲的僧人，称“一如和尚”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·正森》）

　　僧广轮，晋江人，戒行精严，三至江南，拜请藏经数万本，贮之戒坛，有《语录》行世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·广轮》）

　　僧元贤，建阳人，崇祯九年（1636年）在泉州开元寺撰《大佛顶首楞严经略疏》10卷。崇祯十五年（1642年），来泉州开元寺结制，撰《温陵开元寺志》。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·元贤》）

　　僧尼管理制度

　　明代，继承宋代以来对佛教僧尼的管理制度。特别对僧尼实行考试制度，一方面限制了佛教的无限制发展，另一方面却提高了僧尼的质量。

　　僧尼重视研究佛经也影响到世俗社会的文人居士。明代，在家居士对佛教的研究形成了风气，泉州出现一些研究佛学的的名家。如李贽、李光缙。李贽以佛学思想来体会儒家经典的要旨，他认为儒、道、释三家学说在实质上是一致的。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·李贽、李光缙》）

　　明代佛教居士，有清信男和清信女，必须拜僧尼为皈依师父，并由师父正式履行“三皈五戒”规仪，并按规戒在家持修学佛。

　　清代

　　清代，泉州府设僧纲司，置都纲一员，管理佛教事务。

　　佛教复苏

　　顺治皇帝发愿崇信佛教，对清初佛教的恢复起一定的作用。雍正皇帝提出“佛以治心，道以治身，儒以治世”的统治原则，泉州佛教得到一定的复苏。

　　如康熙初，僧维深创建开元寺东侧准提禅林，尊奉准提观音，宏传天台宗。僧为霖重修甘露戒坛。乾隆十年（1745年）、嘉庆十年（1805年），泉州开元寺又得到两次重修。

　　康熙三十年（1691年），郡人施世纶重修承天寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·施世纶》）

　　康熙年间（1662—1722年），知府蒋毓英、提督蓝理等重修崇福寺。乾隆、嘉庆年间崇福寺又得到地方官员、里人和僧人多次重修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·蓝理》）

　　由于明·嘉庆年间，泉州寺院奉旨变卖寺田，“其存在僧者，或寺废僧亡，寺饷无着而卸累售主”。这种寺庙僧人被寺田所累的情况，延及清初而愈烈。雍正年间（1723—1735年），晋江县令唐孝本“悯念民艰，设局清查，以一田不堪两赋，详情题豁而部驳不行”。一田两赋现象依然压在僧人头上，寺院失去寺田，反要交赋，寺废僧亡仍然延续着。

　　黄檗系东渡

　　清代，泉州也出现了一批著名僧人。

　　明末清初，追随隐元和尚到日本的泉州僧人有木庵、大眉性善、悦山道宗、慈岳定琛、雪机定然、东澜宗泽、喝浪方净、圣垂方炳、大鹏正鲲和慈庵等10人。（参见泉州历史网qzhnet.126.com泉州人名录·木庵、大眉性善、悦山道宗、慈岳定琛、雪机定然、东澜宗泽、喝浪方净、圣垂方炳、大鹏正鲲）

　　僧木庵，泉州人，善书、画，是隐元弟子。清·顺治十二年（1655年），木庵奉师命，率弟子慈岳、喝浪等赴长崎，住持长崎福济寺。清康熙三年（1664年），木庵继隐元主日本新黄檗宗（日本禅宗三大派系之一），为第二代祖师，在日本长崎万福寺独立法席。他在日本增建万福寺，在江户开创瑞圣寺，计开创寺宇10所，对传播黄檗宗最为有力。今日本黄檗宗万福寺有分寺500多座。

　　悦山道宗，泉州人，历住长崎崇福寺、大阪舍利寺，后为黄檗山第七世祖。

　　雪机定然、东澜宗泽，泉州人，住长崎崇福寺。

　　圣垂方炳(独文)，泉州开元寺僧，应长崎福济寺之请赴日，住该寺，后为黄檗山第十一世祖。

　　喝浪方净，泉州人，应福济寺之请，到日本住持该寺。

　　大鹏正鲲，泉州开元寺僧，应长崎福济寺之请住持该寺，后为黄檗宗第十五世、十八世祖。

　　日本长崎福济寺，俗称漳州寺，亦称泉州寺，原为在长崎的漳州籍船主创建，延请泉州僧人觉海为开山。晋江安平人蕴谦戒琬顺治六年(1649年)赴日住持福济寺，并改造扩建该寺，被尊为福济寺的重兴之祖。之后，住持福济寺的住持多为泉州府人。第二代住持慈岳定琛，永春人；第三代住持东澜宗泽，永春人；第四代住持喝浪方净，泉州人；第五代住持圣垂方炳，安溪人；第七代住持大鹏正鲲，晋江人。僧超宏，惠安人，黄檗系，著有《瘦松等》8卷。

　　黄檗宗僧侣渡日时，多携名家书画，日本宇治黄檗山万福寺成为明清珍贵书画的美术馆。黄檗宗高僧隐元、木庵、即非三人被日本称为“黄檗三绝”；悦山的书法有“书悦山”之称；大眉、慈岳、东澜善草书；大鹏善写意画，尤善画竹，也长于篆刻，著有《印章篆说》流传于世；喝浪擅长墨画等，他们对日本书画艺术的发展都产生了一定影响。

　　名僧

　　僧海印，德化人，黄檗系，奉命为僧录。著《周易说明德解》、《罗经集解》、《愧轩语录》、《雪关六言诗》1卷和南安县《雪峰志》4卷。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·海印》）

　　僧宗标，同安人，黄檗系，居泉州开元寺，有《语录》8卷。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·宗标》）

　　僧太积，晋江人，有《一叶庵遗稿》留世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·太积》）

　　僧德萃，南安人，曹洞系，在泉州开元寺说法，环听者数千人。著有《春梦集诗草》9卷、《语录》6本。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·德萃》）

　　僧圆实，晋江人，著《禅余集》、《禅净鞭影》行世。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·圆实》）

　　佛教居士的特点

　　清代，泉州的佛教居士又有不同的名称和特点。

　　居家高佛堂，长斋奉佛的男居士，俗称“菜（斋）叔”；居家高佛堂，长斋奉佛的女居士，俗称“菜（斋）姑”。

　　以后“菜姑”的名称演变为女众带发住持寺院者的专称，而把在家设佛堂，长斋奉佛的女居士，称为“菜友”。

　　后来这些“菜姑”大都来自农村的劳动妇女，文化素养较代，宗教意识较淡薄，但对神佛的信仰却很专诚，以农禅的清苦生活为甘甜。