空性正说与细微常见的不同

空性正说与细微常见的不同
　　越尘居士
　　Lzz：　
　　什么是“空性正说与细微常见的不同”？　
　　二麻子：　
　　见楞严经，阿难问佛正见与真常外道之不同。　
　　Lzz：　
　　佛在楞严中说的正是我要认同的。麻叔，照您所说，我们在此所讲的真心自性，都不是真心自性，只有每人自己所悟的才算是真心自性。我也是不认为我们现在所说的就是真心自性之“体”。我也并未说无念或无分别念与无念就是真心自性。依渐法次第，这种非真却“似”的状态是一步一步逐渐经历的。在成道前所经历的境界都非真如自性，如佛教与外道共有的四禅八定，每个层次都有个境界。其实还是处于未见真心。佛就是给阿难指出了这一点，告诉他那些都不是“真心”。观心兄讲的“常驻法性”，由于我不太懂各种名词，也不知道他所指的“常驻法性”是否他把它当作楞严经中佛所指的“真心”，还是真常外道之各种定境，是他们修炼的最终目的还是一个阶段。若是最终目的，即：认定常驻法性为般若实体（或无上正等正觉，或真如真心佛心），那么他必定是外道。若是一个阶段则不敢断定其不再向佛性前进。也许是他还认识不清，希望大家帮助他。
　　再明确一下我讲过的名词：前几贴中我所写的“真心”一词，都不是指最终的“开悟，空性正说，般若，无上正等正觉，真如佛心......”，为什么？因为那不可说．可说的都不是真的。只有自己悟到的，才是真的。佛在楞严经中开导阿难也并没有明确的告诉他“真心”的定义。只是以否定和比喻来启发阿难．让其自己证得正觉。若阿难“根性”再大些，当即即可开悟。　
　　我所讲的断念是一种修行入定的方法。是手段，非指目的。虽与外道共有，但依佛法是在不断自我超越中的。我在探讨它的可行性．与外道共有的法并不一定就只是外道法而不是佛法吧？　
　　二麻子：　
　　Lzz兄；您还没抓住POINT。现在还谈不到“悟的”，都是说的。但就在说的想的范围内，也还大有毛病。这是老错亦云不许你的原因。　
　　不管怎么，只要你心中暗藏“实体”“实有”“恒常存在”之类的概念，哪怕起名叫“般若实体”、“涅槃妙身”、“真心”“佛”都没用，还是真常外道！你在此混扰不明是“见”不够的表现。空性正说是没法几句话就表述得清的，否则佛早告诉我们了。都听说过“非空非有”。但晓得“也不是空有的折衷”的人就少些了，能表述“超越有与没有所能表达的范围”就再少点......　
　　所以“见”，要花时间校正。别期望一下就能对，但也别停下。看，亦云老错都是菩萨心在陪您练哪。
　　断念一法，没人在说你对错。见如错，此法没法让你对，见校正得差不多了以后，此法可以大大有利益啊。　
　　“何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。”“性一切心”：你心、我心、佛心、众生心同起现于空性，哪有你的“自性”、我的“自性”你的“真心”、我的“真心”这些东西？在知觉上打转就更离得远呢。“而自无体”：千万别再偷偷以为是有个什么“存在”。然而却清净妙净明彻，遍照无界。真如XUE兄所言，这已明明白白说出来了：百草头上，明明祖师意。　
　　Lzz：　
　　就是不可说！佛祖拈花，迦叶微笑，是以心传心。为何佛祖不用一句话告诉他？　
　　二麻子：　
　　语言有用也有限。有人能从语言下悟入，但不多。历史上言下顿悟的总共也没多少个。而且其中好多还是苦参多年后，准备工作做足了，才能在言下顿悟的。顿悟与渐修根本不矛盾。执于顿悟可就麻烦。　
　　看过麻子楼下贴子吗？吾兄不用花二十年来确定自己是不是有言下顿悟的根器吧。