佛光教科书：《实用佛教》（1）

佛光教科书：《实用佛教》
　　第一课　佛教的道德标准
　　道德是维系国家纲纪令之不乱者，有保护社会人民生活安全的功用。中国古来制定的礼教，所谓“四维八德”、人伦“五常”，都是期望建立一个“忠恕仁义”、礼法有序的太平盛世。佛教整个思想内容是以人为本，与社会人群生活息息相关，如佛陀指导频婆娑罗王、波斯匿王、阿闍世王等治国之法，即是“政治道德”；教授善生子、玉耶女等居家之道，即是“家庭道德”；佛陀以诗偈“得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生计，余一分藏密，以拟于贫乏”教育世人正确使用金钱，即是“财富道德”。佛教的道德标准，涵盖世间的理法纲常，乃至出世间的圣贤修行。今略说佛教的道德标准如后：
　　一、五戒十善是佛教的道德标准：佛教的五戒是做人应遵守的“根本道德”；十善是内心净化、人格升华的“增上道德”；因果业报则是世间不变的“善恶道德”。世间的严刑重典，固然可以收一时之成效，但并非究竟之道。佛教以五戒十善作为人本的道德标准，倡导“诸恶莫作，众善奉行”，不侵犯别人的身体、钱财、名誉、尊严，彻底改造人心，令人伦纲常有序，导正社会善良的风气。五戒十善即为佛教的道德标准。
　　二、济世利人是佛教的道德标准：诸佛菩萨随类应化，利益众生，此济世利人的精神，即为合乎佛教的道德标准。在各行各业也要有济世利人的胸怀，如：教师要负起“传道、授业、解惑”的责任；医护人员要有“视病如亲，救人一命”的济世道德；工人要勤劳工作，以生产报效国家；商人要合法经营买卖，不取非份之财；军人为了保卫全国人民的安全，要奋勇作战，抵挡敌人的侵略。也就是每一个人都要能抛下自私的执着，效法古德先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“若有一人未度，切莫自己逃了”的菩萨精神，以济世利人。济世利人是为佛教的道德标准。
　　三、般若空慧是佛教的道德标准：菩萨以六度做为自度度人的舟航。所谓“五度如盲，般若为眼”，吾人若无般若巧慧，即令做种种行持，仍是有为的福报，不免五衰相现，非真正涅槃解脱之道。如：佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是“能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛”的清净布施。此外，持戒不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒等固然是佛法，但佛陀的“杀一救百”□、末利夫人的“饮酒救人”□、一休和尚的“做人女婿”□、丹霞禅师的“烧佛取暖”□、石屋禅师的“教人偷心”□等等，也都是佛法。又慈悲柔和是佛法，但禅门中老师的棒喝、责骂、钳锤，令学僧截断妄想，识见本来面目，也是一种慈悲。因此，是佛法的，有时候不是佛法；不是佛法的，有时候反而是佛法。菩萨的“般若空慧”，能让我们喜舍不作施想，持戒不着戒相，忍辱离于我执，精进不生骄慢，禅修不恋定境。
　　《金刚经》说：“菩萨心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”有了如眼目的般若空慧，待人处事自然能你大我小，你有我无，你乐我苦，没有比较的心；般若空慧也像“慈母”，看待一切众生犹如亲子，对其苦难自然有着不舍的同情；般若也像暗室的“光”，能照破心地的无明，销融差别对待，心不被苦乐所动，把执着的凡情转为对众生的慈悲。般若能净化我们的思想，提升我们的道德，有了般若空慧，苦乐是同体，净秽是一如，贫富能自在，有无能平等，如《八大人觉经》所说：“常念知足，安贫守道，唯慧是业。”以般若空慧，如是降伏其心，“所有一切众生之类，皆令入无余涅槃而灭度之”。般若空慧是谓佛教的道德标准。
　　佛教的道德标准，以五戒十善的规范，健全人格；以圣贤济世利人，升华道德；以菩萨的般若空慧，明心见性。再者，现实生活里，戒定慧三学、四种正念、八种正道，也是医治我们贪瞋大病的良药，能令我们身心清净，道德臻于圆满。综而论之，举凡出于利众的悲心，且不违背世间礼法和菩萨饶益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德标准。例如：布施结缘、不念旧恶、惭耻美德、守护六根、不请之友、权巧方便、利乐有情、普同供养、四恩总报、弘法利生、尊重包容、心意柔和、爱语赞叹、守护正念，不做焦芽败种等等，都是具足佛教善美清净的道德标准。此外，学习佛菩萨的大慈、大悲、大智、大愿、大行，发菩提心，不舍弃五逆十恶众生的救度，这就是佛教最究竟圆满的道德。
　　[注释]
　　□详见《六度集经．杀身济贾经》。
　　□末利夫人，中印度迦毗罗卫城人。幼名明月。父为摩纳婆，母为婆罗门种。于其父殁后，沦为摩诃男之婢。后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王）之夫人。故事详见《修剪生命的荒芜．真正的戒律》页一四○，时报文化出版。
　　□一休，日本临济宗奇僧。法名宗纯，字一休。好咏狂歌，不拘威仪，又善书画。相传为日本后小松天皇之子嗣。六岁出家，后至近江（滋贺县）坚田之华叟宗昙处参学，承其印可。师致力于改革当时孤立之禅风，使趋向大众化。一休和尚“做人女婿”事详见《星云禅话》第二集，页八四，佛光文化出版。
　　□丹霞，唐代禅僧。南岳石头门下，谒江西马大师，受“天然”之法号。居天台华顶峰三年，更往径山参拜国一禅师。其后，大振法锡于邓州（河南邓县）丹霞山。曾于慧林寺遇天大寒，取木佛焚之，而有“丹霞烧佛”之公案。此公案旨在阐明“心中有佛”乃真正信佛者，若视偶像为真佛，反不见佛。见《景德传灯录》卷十四（《佛光大藏经．禅藏》页七三三）。
　　□故事详见《星云禅话》第一集，页一六○，佛光文化出版。
　　[习题]
　　一、为何五戒十善是人本道德的标准？
　　二、如何在各行各业实践道德？
　　三、为何说般若是五度之眼，与道德有何关系？
　　四、佛教的道德标准对国家社会有何功用？
　　五、为何说利众是合乎佛教的道德标准？
　　六、为何说向佛菩萨学习为圆满的究竟道德？

　　第二课　佛教的伦理观
　　伦理是人与人之间的一种次序与默契，是依不同场合、身份而共遵的轨则。中国讲“伦理”最早见于《孟子》。此后，“五伦”建立□便成为中国人理想社会的目标。
　　佛教传入中国，在中国生根发展，许多人以为佛教只重视出世的思想，忽略对人际往来的关心；事实上，佛陀的六度、四摄、四无量心等教义，都是促进群我关系的融和。以下分别叙述佛教对僧团、僧信、朋友、工作、群己等伦理关系的看法。
　　一、僧团伦理
　　佛陀度化五比丘□后成立僧团，以我是“众中之一”的观念，领导僧团，倡导生佛平等；随着佛弟子增多，为使僧团清净和乐，佛陀便以随犯随制□方式制定戒律，成为僧团的伦理规范。其中“六和敬”□至今仍是维持僧团和乐共遵的法则。
　　佛教传到中国后，逐渐发展成丛林制度，尤以禅宗在“马祖创丛林，百丈立清规”后，丛林的“四十八单”、“传法”、“传戒”、“师承”、“清规”等，为僧团树立了人事制度、生活仪礼等纲纪。例如：在职事伦理上，“住持”之下有“监寺”，层层负责，上下有序。至于人事，或有以“戒腊”□为前后，或有以“先进山门为师兄”，这种不以年龄论大小，而以先入丛林修道、受戒者称师兄的主张，打破一般人对“长幼有序”的传统次第观念。
　　再如佛教史上贵为七佛之师的文殊菩萨，在释迦牟尼佛座前却执持弟子之礼；鸠摩罗什与槃头达多的大小二乘互相为师，传为杏坛之美；善财童子遍参天下善知识，没有男女之分；妙慧童女八岁成道，成为妇女成道典范；印宗法师为惠能剃度，后礼惠能为师，此尊法为师之举令人赞叹。以上说明佛门依法不依人的伦理观，实超越一般的世情。
　　在佛光山，秉持“集体创作、制度领导”的原则，依戒腊、学历、年资、特殊才能等，设有序列等级制度，再依个人学业、道业、事业上的发心、精进、成就，作为晋升的依据。“三年一调”的职事制度，个人不恋栈、不滥权，常住也能“适才适所、人尽其才”，让人力运作有如活水，不致僵化。这种行政职务的安排，一方面尊重资深者，重视经验传承；另一方面则依个人品德、学识，拔擢年轻后进，令其发挥所长，让教团生生不息。
　　二、僧信伦理
　　所谓“财、法二施，等无差别”，原始佛教时代，出家僧侣必须外出托钵以维持色身，并藉此与信徒结缘，传扬佛法。信徒为令僧众安心办道，布施精舍、讲堂，僧团有了固定的安居处所后，人人可前往请益，僧信往来由是更加密切。僧信相处之道，僧众对待信徒：□教他佛法，助长家和；□鼓励发心，爱家爱人；□劝其正业，正勤正乐；□传授佛法，增加信心；□生老病死，给予开导；□人我烦恼，为其化解。此外，为信徒“添油香”，如：主动招呼、和悦笑容、亲切关怀、人格尊重、真挚慰问、解决困难、热忱服务、赞叹鼓励、完善设施、智慧建议等。在家信徒待僧众之道：□四事供养，恭敬尊重；□请转法轮，随缘学习；□宣扬圣德，赞叹有道；□护持道业，助其修道；□随其修行，增益品德；□令众无缺，安心办道。
　　寺院是众生的加油站，也是慧命之家，僧侣以热忱服务，奉献自己；信徒以正见护持，尊重僧团。僧信和合团结，在菩提道上相互提携。
　　三、朋友伦理
　　所谓“在家靠父母，出外靠朋友”，一般人都期盼伯牙与锺子期的情谊，修道者也羡慕舍利弗与目犍连的法爱。“朋友”成为人与人之间支持互动的力量。经典中比喻，有的朋友如花、如秤，只重视地位、权力，完全以利相交；但也有的朋友像高山，大地，以广阔的心承载、包容，是一种道义之交。另外，经典中也记载善友是在急难时给予帮助，有过时予以规劝；恶友则是面善心恶，饮酒作乐，不顾生死。
　　如何才能获得善友？佛陀教授七种方法：□难予能予；□难作能作；□难忍能忍；□密事相语；□不揭彼过；□遭苦不舍；□贫贱不轻。佛陀并以兰园、鲍肆比喻朋友习气的相互影响，或薰其香，或闻其臭，端赖自己正见选择。
　　四、工作伦理
　　工作，是人们生活的依靠之一，有人藉此养家活口，有人从中实践自我，有人只是得过且过，敷衍了事，也有人尽心尽力，努力完成。若要事业有一番成就，除了广结善缘、节俭勤奋、乐于喜舍之外，工作伦理也是不可忽视的条件。身为上司者，在与员工相处时，应该做到：□关怀员工工作，不使过份劳累；□关怀员工饮食起居，了解待遇是否足够养家生活；□培养员工正当的休闲活动；□关心员工的健康；□各种福利与员工分享。
　　身为主管者，是领导的中心，除了爱护部属、员工以外，也要健全自己，例如：□包容的心胸；□承担的勇气；□决断的智慧；□主动的精神；□不看轻后学；□不推卸责任；□不疑心猜忌；□不争相领导等。以此为行事准则，必能获得大众的拥护。
　　另一方面，员工与主管相处之道有：□被怪不生气；□工作不拖延；□指示不违逆；□凡事不隐瞒；□处众不特权；□敬业不偷懒；□积极不懈怠；□往来不投机；□做人不孤僻；□做事不呆板；□思想不陈旧；□处世不极端。
　　工作让人开发生命的潜力，展现生命的价值；只有发挥热忱，尊重工作伦理，用心投入工作，人生也才会更有意义。
　　五、群己伦理
　　佛教讲“同体共生”，乃指宇宙万物皆是众缘合和，彼此共生共存。亦即人类是群居的动物，无论食、衣、住、行，所受用物皆是大众相互成就而有，尤其资讯发达的现代，人人更离不开大众而独自生活。早在二千多年前，佛陀即殷勤教导弟子入众与人相处的礼貌，例如：□能谦恭；□知次第；□不论余事；□悉心聆听；□信受奉行等等。时间虽已久远，直至今日，仍旧备感亲切与受用。
　　伦理，是人与人之间的护持与帮助。无论何时何处，能多为别人着想，不情绪化，权衡轻重，明白事理，人我之间不比较、不计较，如此必能拥有一个欢喜和谐的伦理关系。
　　[注释]
　　□《孟子》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育，人之有道也。饭食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之□□教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
　　□即佛陀成道后，初转法轮所度化之五位比丘。分别是：憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男。见《佛光教科书．教史》第一课：僧团的建立。
　　□指随所犯罪过而制定之戒律。为“一时顿制”之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，佛陀乃次第随犯随制五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。又具足戒中之诸戒，大多为佛陀针对迦留陀夷、六群比丘等而定制者，故佛陀之制戒设律，采随犯随制法。
　　□即身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
　　□指僧侣受具足戒以后之年数。《梵网经菩萨戒本》中记载：“若弟子，应如法次第，先受戒者在前座，后受戒者在后座。”
　　[习题]
　　一、您对“先进山门为师兄”的看法。
　　二、您觉得僧信之间应如何相处？
　　三、试述您对“戒腊”为僧团伦理次第的看法。
　　四、如何对待部属？
　　五、如何被领导？
　　六、您对入众仪礼的看法？

　　第三课　般若的妙用
　　我们在世间上为人处事，都要讲求效能、功用。正如赚钱有什么用？读书有什么用？赚钱不但能解决生活许多问题，而且可以造福社会人群；读书可以增加知识，懂得做人处事，将来可以成功立业。同样的，“般若”对我们有什么妙用呢？“般若”就是智慧，而且妙用很多。
　　梁启超先生说：“佛教之信仰乃智信，而非迷信。”佛教是理性的宗教，佛法是智慧的学问，而般若则是佛法的双眼，因此菩萨行六度波罗蜜□，以般若为首，如《大智度论》云：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”世间法因般若才能成为出世法。
　　因此，“布施无般若，为得一世荣，后受余殃在；持戒无般若，暂生上欲界□，还堕泥犁□中；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍□；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅□，不入金刚定□；万行无般若，空成有漏因□，不契无为果□”。
　　今就“般若”对我们人生的妙用，提出四点看法：
　　第一、可以正信真理
　　人不能没有信仰，信仰就是力量，但是信错了就很危险。
　　般若能让我们正信真理，认识真理的条件，因而选择正确的信仰。例如：
　　一、正信有历史考据的：佛教教主释迦牟尼佛，历史上记载，有生养他的父母、国家，以及他的修行经过，在时、地、物上都可以考据的□，他是真实的佛陀。
　　二、正信有般若智慧的：佛陀有能力帮助众生度一切苦厄。佛陀曾说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；我如善导，导人善路，汝之不行，非导过也。”是真正有能力可以为众生消灾免难的。
　　三、正信有慈悲道德的：佛陀不仅有能力，真实存在，他所宣说的教法、所领导的僧团，都是智慧、慈悲、道德，善行美名，普传十方。
　　有般若就能明白真理的“普遍性、必然性、平等性、因果性、缘起性、永恒性”。比方说，佛教讲“有生有死”、“有业有报”，这是亘古亘今不变的真理。
　　四、正信有净化人心的：有很多外道，常以主宰人间祸福，降灾招殃来控制信徒，而正信的佛教则主张“命运”是操在自己手中。
　　有般若就能懂得以“三法印”诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，来印证真理。
　　第二、可以体证般若
　　古人说：“若人识得般若性，春花秋月大地春。”又说：“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。”宇宙世间森罗万象都是从我们自性的般若里面所显现的。
　　究竟什么是般若？什么不是般若？只要能令众生开悟，一切都是般若，譬如佛陀教周利槃陀伽拂尘扫垢，周利槃陀伽因而开悟，则扫地作务皆是般若；不能令众生觉悟，则一切都不是般若，例如：讲者谆谆，听者藐藐，则般若又有何用？
　　有一个老婆婆，每天一大早都到寺院拜佛，有一次礼完佛，经过寺院的丹墀时，不小心踩到一团东西，吱的一声，像是青蛙的叫声，心想：“我是来拜佛求功德的，怎么不小心杀生了！”回家以后，一直懊恼忏悔。于是回到寺院，请法师为青蛙诵经超度。法师一听，就带着老婆婆到丹墀一看，原来不是青蛙，而是一条被踩烂的茄子，一时之间，老太婆心中的阴影、罪业、不安都消失了。
　　般若的功用就是要我们去认清事情的真相，不要为假相迷惑而患得患失！
　　第三、可以明白价值
　　般若有什么用？有般若就可以明白人生的价值。般若的价值非语言文字可以道尽，诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”
　　同样的衣食住行，有了般若，价值就不一样。比方说，穿衣，不一定要绫罗绸缎，淡雅朴素的粗布衣单，更能展现非凡的气质；饮食，不一定要山珍海味、满汉全席，清淡的白水菜根，青蔬黄果，细细咀嚼，更甚于珍馐美味；居住，非得洋房别墅，在国民公寓里，更能增加联谊，体会人我关系处，一花一叶一如来。
　　现代人出门，往来交通，大多以汽车代步，反而使身体机能退化，有了般若就不一样，安步以当车，不但能减少环境污染，更能多留一份闲情给自己。
　　现实的人生，每天早出晚归，辛勤忙碌，但到头来却又不知为何辛苦为何忙。有了般若，忙，有忙的意义；奉献，有奉献的价值，人生就不一样了。
　　因此，般若的价值妙用，在于能改善我们的生活，净化我们的思想，提升我们人生的境界。
　　举喻而言：般若如“桥梁”、“舟船”，能运载一切众生到达彼岸；般若如“锋刃”，能斩断一切烦恼业识；般若如“光”，得以照破众生累劫以来的无明陋习；般若如“眼目”，是一切功德善法的根源；般若如“慈母”，诸佛菩萨、二乘行人□、人间行者，莫不由般若而证悟真理，故又称为“三世诸佛之母”。
　　第四、可以生活自在
　　当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，所证悟的就是般若；灵山会上佛陀拈花，迦叶微笑，就是相应的般若；禅宗五祖弘忍为惠能说法，当下明心见性，亦是般若；提婆求见龙树菩萨，投针于满钵水□，所契入的亦是般若。
　　何以般若能有这样的妙用呢？所谓“真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形象”。在般若大智慧里面，时空统一了，差别对待销融了，人我距离消失了，世间的学问知识转换为出世间的真理，执着的情感升华为对一切众生的大慈悲，心意不为苦乐所动，止恶向善的力量也增强了。
　　因此，人生有般若，就能生活自在，纵使遭遇再多的灾难、难堪，都能在一念间逢乐不喜，遇苦不忧。善用般若思想，哭婆变笑婆□，一个转念，苦难的人生就会成为般若的人生。用般若待人，你大我小，你有我无，没有计较的必要。用般若生活，能有能无，能大能小，能前能后，能多能少。用般若做事，插花，花姿意境不一样；煮菜，菜香的味道不一样；说话，谈吐的风格不一样。有了般若，心境一转，海阔天空，人生何其快乐自在！
　　[注释]
　　□波罗蜜，译为度，为到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
　　□即指六欲天。据《翻译名义集》卷三举出欲界凡夫之三欲，即：□饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心；□睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽着于睡眠而不能勤修道业；□淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。因此，虽生天界，犹未能免除烦恼及生死轮回之苦。
　　□即地狱。
　　□诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭的境界。
　　□色界乃有净妙色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。此界依所入定之浅深次第而分四地，称四禅天，其众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，尚未究竟解脱。
　　□又称金刚喻定，指如金刚一般坚利之定，可摧毁一切烦恼。即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定。生起此定，可断除极微细之烦恼而各得其极果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则得佛果。
　　□指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。
　　□即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
　　□佛陀为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子，名悉达多。母摩耶夫人为邻国居利族天臂城主之女。有关佛陀一生的事迹，古今中外皆有史料、著述详载。
　　□指声闻、缘觉二乘。
　　□提婆仰慕龙树威名，到印度憍萨罗国吉祥山，准备与龙树展开一场论辩。龙树久闻提婆智慧辩才，命侍者端一钵水相迎，提婆见状，默不作声，掏出一枚针掷入水中，龙树当下印可提婆。龙树以钵水象征自身佛性具足，满而不溢，提婆则以针说明法尔如是，一探到底。
　　□有一位老太太有两个女儿，大女儿嫁给卖雨伞的，小女儿嫁给卖面条的。老太太每天看到出太阳就忧心落泪，担心大女儿的伞没人买；遇到下雨天，她还是哭，因为担心小女儿的面条晒不干，卖不出去。老太太天天哭，成了哭婆。有一次，经过禅师开导：“晴天就想小女儿的面条店，雨天就想大女儿的雨伞店，自然会心情愉快。”从此哭婆变笑婆了。
　　[习题]
　　一、真理的特性是什么？
　　二、何谓般若，有何功用？
　　三、试举般若的譬喻。
　　四、试述般若与六度的关系。

　　第四课　佛教对经济的看法
　　经济是一门“经世济民”的学问。人类的生活运作，总括说来，就是一部经济史。举凡日常的食衣住行育乐，没有一项可以离开经济。经济与民生息息相关，一个国家如果不能厚实经济，富国裕民，则慈悲道德也难以获得重视。因此，春秋时代管仲曾说：“仓廪实，知荣辱。”孔子也说：“富而好礼。”佛教则以实际行动来推行各项社会福利事业，例如北魏的僧只粟与僧只户□，帮助政府解决了人民的饥馑；南北朝的寺库、唐代三阶教的无尽藏院□，以及历代所从事的油坊、当铺、旅店、碾磑□业等，都是繁荣经济、便民利国的福利事业。
　　经济是民生命脉之所系，过去原始佛教的行者虽然不重视经济而轻财富，重清修，追求朴素淡泊的生活，倡导清贫思想，认为简朴才是修行，淡泊才是有道。然而从大乘佛教的经典来看，例如《阿弥陀经》的极乐世界，黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，极尽庄严堂皇，菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，富贵无比。因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高。佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业□与正命□，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。
　　反之，非法所得的财富，例如：窃取他物、违法贪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、藉势茍得、经营非法、诈骗投机、赌博淫业、放高利贷等，则为佛教所不许。
　　佛教对钱财的看法是“非善非恶”，佛教并不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。根据经典记载，佛教的信众中不乏大富长者，如须达长者□布施精舍、毗舍佉□四事供养□等，都受到佛陀的赞美。因此，佛教不能过分倡导贫苦思想，因为朴素淡泊用来自我要求是道德，用来要求别人则为苛刻。
　　财富有清净的，有染污的；有外在的，有内心的；有一时的，有永久的；有现世的，有来生的；有个人的，有共有的。大乘佛教主张个人可以清茶淡饭，所谓“三衣一钵”□、“衣单二斤半”□、“头陀十八物”□，但是寺院团体不能不要财富。自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁画栋，富丽庄严；亭台楼阁、廊院相接，重重叠叠，幽远深邃，因此有谓“佛门净土”，佛门其实就是一个清净庄严的世界，一个安乐富有的世界。
　　佛教不但重视一时的财富，更重视永久的财富；不但重视现世的财富，更重视来生的财富。佛教认为钱财是五家所共有□，钱用了才是自己的，所谓“万般带不去，唯有业随身”，因此有了财富，还要懂得规划。《阿含经》四句偈云：“一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用。”布施如播种，要有拔济奉献的精神。布施财富则要不自苦、不自恼、不勉强、不比较、不计较，要能做到随喜、随缘、随分布施，如此才不失布施的真义。
　　此外，佛教对于经济的观点，首先以“因缘果报”说明财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。因此，寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”；并且强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”；“要能运用财富，而不为财富所用”；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。
　　至于佛教的经济来源，在过去印度佛陀时代提倡供养制度，传到中国，历代禅门提倡农林生产，到了近代太虚大师又再提倡工禅合一，现在则有基金制度；未来，以原始佛教的供养制度，结合农禅、工禅生产而发展出适合现代的经济制度，例如：果菜园林、房租田佃、生产事业、佛书出版、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推广社教、弘法赞助、参观门票、慈善服务、安单静养、互助标会、护法委员等，则为时代发展的必然趋势。
　　金钱是学道的资粮，也是一切佛化事业的基础。佛学院、禅堂、念佛堂、学校、医院、电台、杂志社等，都需要金钱才能推动。所以，金钱并不完全是毒蛇，佛经所谓“净财”、“善财”、“圣财”，只要能善用金钱来弘法利生，其功德比装穷学道更大，更有意义，更有智慧。因此，学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。把金钱用在造福大众的事业上，用在修学的慧命上，则钱财不是毒蛇，而是净财。是以佛教应该重新估定经济的价值，只要是合于正业、正命的净财，应是多多益善；只要能对国家民生、对社会大众、对经济利益、对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都应该去做。因为有钱并不可耻，贫穷才会招来罪恶。
　　佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。这些无形的财富比有形的财富更好。佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。
　　[注释]
　　□北魏时，献文帝曾经攻打刘宋，将所得青齐地方的居民迁徙到平城，而把地位较高的民户设为“平齐户”，其余民户皆作为奴婢，分赐给百官。当时，献文帝依照沙门统昙曜的奏议，规定平齐户及人民每年必须捐给州郡的僧曹︵管辖寺院之总机关︶六十斛粟︵唐制为三千六百升︶，以备饥馑时供给寺院僧徒或贷予贫民之用，此种谷物称为“僧只粟”，这些民户就是“僧只户”。
　　□又称长生库，指贮存长生钱之库藏，为寺院所经营之贷款机关，其收入为唐宋时代寺院经济主要来源之一。唐代称无尽藏院，宋代称长生库，又称解库、解典库。
　　□指使用水力之石臼。唐代贵族及寺院于其庄园或寺领地设置，用以脱谷、制粉，成为重要之财源。
　　□八正道之一。指正当的身业，即身口意三业清净，远离杀、盗、邪淫等一切邪妄。
　　□八正道之一。指正当的经济生活和谋生方式。
　　□中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为给孤独。皈依佛陀后，建造只园精舍供养佛陀。
　　□意译为鹿母。乃鸯伽国长者之女，遇佛之游化而证预流果。鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛陀允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。
　　□谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。
　　□三衣即九条衣、七条衣、五条衣等三种袈裟。又称“福田衣”、“百衲衣”。代表出家僧侣的功德、精神，也是出家人的形象特征。钵是出家人的食器，又名应量器，出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表“福田”。
　　□指学道者生活朴素淡泊，所拥有的衣物合计不过二斤半重。
　　□指游方僧侣随身携带的十八件物品，分别是：杨柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香炉、奁、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等。
　　□谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。
　　[习题]
　　一、试举佛教对繁荣经济的贡献。
　　二、略述经济之于推展弘法事业的重要。
　　三、佛教的经济来源为何？
　　四、佛教对于拥有财富的看法为何？
　　五、如何是佛教徒正当的经济生活？
　　六、佛教徒应如何开发净财？

　　第五课　佛教的战斗观
　　人类乃至一切众生，要生存于天地之间，“战斗精神”无可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏内外众魔军，得证圆满佛果，需要强大的战斗力；小至日常生活中克服周边逆境，乃至身心协调、起心动念之间，无一不须具备“战斗精神”。
　　众生颠倒，往往“以邪为正，以恶为善”，若无代表正义的韦驮、伽蓝诸大战将，以武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随着胜利凯旋之歌才能到来。如同今日，世界各国高峰会议，若无强大的国防力量做后盾，则无争取和谈的筹码；维护治安的军警人员，若无强大的正义使命感，以及精良的战术武器，则无惩恶擒凶，降伏恶势力的条件。
　　然而敌我武力之战，终非究竟，骁勇善战如希腊亚历山大大帝□，征服广大疆域，死后帝国随即被分割；又如蒙古元朝帝国成吉思汗□，战军所到之处血流成河，而今战绩安在？又各国相互征伐，免不了共业缠缚，冤冤相报，徒增生灵涂炭而已。因此，在《佛本行集经》中说：“若人善巧解战斗，独自伏得百万人，今若能伏自己心，是名世间真斗士。”过去阿育王□统一印度，早期南征北讨，所战皆捷，在四方臣伏之下，并未赢得百姓民心。由于高僧目犍连子帝须□的度化，虔信佛教之后，政风丕变，德风远播，因此被誉为“轮王化世”□。
　　以佛教而言，战斗力之显现，于内则为“悲心大愿”之深度开发；于外则为“坚毅不屈”之理念开展。其中勇猛无畏之代表者，如目犍连以神通威力降伏魔王；舍利弗以深广辩才折服六师外道；富楼那自愿投身蛮地，以循循善诱之耐力化导愚迷；大迦叶召集五百阿罗汉结集经律□，防范正法湮灭。以上均为佛教战斗力之不同展现。
　　世间最困难的战争，不在于百万雄兵对峙，也不在于敌我阵势相当，而在于内心当中的佛魔之战。因此《四十二章经》□形容修行者，有若披甲上阵与百万魔军作战的勇士，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。又修行者要有以下几种“战略”：
　　一、以正见持戒为盔甲：有形的盔甲可以抵御强敌，保卫自身；正见的盔甲可以抵挡诱惑，远离三毒。《阿难问事佛吉凶经》□则云：“戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神无不敬服。”因此，首先要有“正见”，才能走上正道；有了正确的人生观，还要持戒力行，才能圆满生命。
　　二、以智慧方便为刀箭：《大乘理趣六波罗蜜多经》□云：“安处不动，犹若金刚；以智慧箭，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。”智慧第一的文殊菩萨，手持宝剑，即象征以智慧剑斩断烦恼魔军。因此，《佛遗教经》云：“若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。”所以，有智慧才能斩断烦恼的荆棘，建设心灵的殿堂
　　。
　　三、以精进勇猛为力量：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“求菩提时，擐精进甲，以大誓愿而为器杖，日夜精勤，增长功德，犹初白月渐渐圆满。”凡事能精进勇猛，不生畏退，必能克服困难，成就胜果。
　　四、以慈忍大愿为战术：《忍辱经》云：“怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。”又云：“忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命。”忍，具足大力，能成就世间一切的功德。
　　佛陀对于统理万民的国王，也有五点开示：“一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠谏，无受谗言；五者、少欲戒贪，心不放逸。”是则仁王治世，文武兼备，则无有邻国怨敌。
　　五、以戒定慧为统帅：《维摩经》□云：“欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”戒如清水，能洗涤我们心地的污垢；定如璎珞，能庄严我们的身心；慧如明灯，能照亮我们的前程。以戒定慧三学做为我们与烦恼战斗的统帅，可以降魔，可以获得无量的圣财□。
　　六、以八种正道为大军：八正道是离苦得乐之道，是转凡成圣的途径。正见，因缘果报、善恶业力、无常苦空；正思，喜舍、慈爱、巧慧、结缘；言语诚实、柔软、爱语、善言；护生不杀、布施不贪、持戒不淫、惜福物资；从事合理的经济生活；精进的增长悲智，断除贪瞋；以四念住做为安住身心之处；以见性悟道的正定，开启般若智慧。依戒定慧为统帅，领导八正道的大军，是吾人防守六贼的坚固城墙，亦是战胜波旬□的勇猛大军。
　　人天导师的佛陀，就是世间伟大的斗士，能在五浊恶世降服内外诸魔，成就佛道。四十九年间，建立和合僧团，派出法音使者，将光明解脱的大法传播印度十六大国。在思想上，突破了当时六师外道非究竟、非解脱的异风邪说；在社会组织上，破除根深蒂固的四姓阶级制度，将人类从各种缠缚中解救出来。因此，佛陀也是历史上第一位成功的社会革命家，一生为了传播慈悲和平的理念而奋斗。孙中山先生有“和平，奋斗，救中国”的遗言流传至今，佛陀则有“菩提，精进，度众生”的楷模传承千古。
　　综合上述所说，佛教的战斗观，主张人类生存在世间，必须要有强盛的斗志，勇于向自心的无明、懈怠、执着挑战，提升心灵的境界，让每一天的生命都有新的进步、成长，这才是人生的最高价值。对于人类整体的生命形态来说，世界各国除了对物质科学的关注外，在心灵科学的研究上更应该加强，利益一切众生。
　　[注释]
　　□为马其顿国王（西元前三五六－三二三），古代伟大的将军。生于马其顿的佩拉，父亲是雄霸希腊的腓力王，老师是大哲亚里斯多德。西元前三三六年二十岁登基，成为亚历山大三世。先后征服小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯、印度等。三十二岁建立一个横跨亚、欧、非三洲的大帝国。三十三岁崩。
　　□元朝蒙古帝国开国君王，姓奇渥温，名铁木真。有雄略，善用兵，先后平定鞑靼、奈曼诸部，于宋开禧二年即皇帝位，诸王群臣共上尊号为“成吉斯汗”。“成吉斯汗”源于回纥语，意为“海洋”。“汗”为“可汗”，表示“强盛的皇帝”。之后平定西辽，灭西夏，攻破俄罗斯联军，威震域外，在位二十二年。
　　□又有“天爱帝须王”之称。中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世君王。约于西元前三世纪间统一印度，成为护佛最有力的仁王。以华氏城为首都，其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半，南至案达罗，东达海边，纵横数千里。
　　□阿育王时代高僧，十六岁出家，精通三藏，证阿罗汉果，得私伽婆付法。阿育王即位第六年（西元前三世纪），王子摩哂陀随帝须出家。之后阿育王精选一千大德僧，并邀请帝须主持第三结集。
　　□即转轮圣王。轮王出世，具足长寿、体健、貌丰、宝藏足等四德。又有轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣等七宝。深厚福慧力足以统领四洲，并且以正法治世，国土丰饶，人民和乐。
　　□佛陀入灭之年，摩诃迦叶召集五百阿罗汉上座，在摩揭陀国王舍城先底槃那波罗山七叶窟，共结佛陀所说经、律二藏，由阿闍世王为外护。史称“第一结集”或“五百结集”。
　　□第一部传入中国的佛经。全经共有《四十二章》，故称《四十二章经》。
　　□全一卷，后汉安世高译。
　　□凡十卷，唐代般若三藏译。
　　□后秦鸠摩罗什译，三卷。又称《维摩诘所说经》。旨在阐说维摩所证之不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。
　　□指七圣财，谓成就佛道之七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等。
　　□天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。
　　[习题]
　　一、何谓佛教的战斗观？
　　二、请举例说明古德战斗的精神。
　　三、佛教战斗的对象为何？
　　四、修行者必须具备什么战略？
　　五、试述戒定慧的功德。
　　六、为何八正道是趣向解脱的途径？

　　第六课　佛教对教育的看法
　　二千五百多年来，佛教的弘传史，其实就是一部博大精深的教育史。世间的一切无不涵摄于佛陀的教育范畴内。佛陀生于贵族，受的是贵族教育，但当他施行教育的时候，却完全站在一切众生平等的立场施教，因此，佛陀的教育思想与作法，是大众化的、民主化的。佛陀教育的目的，不仅是为众生开发潜能或是经验的传授，最重要的是为一切众生提供自我解脱的方法。
　　佛陀说法四十九年，讲经三百余会□，在印度各城市讲学、行化。所讲的宇宙人生的真理，都是引用本生故事□、譬喻□、因缘□、长行□、重颂□等，做深入浅出的开导。佛陀的十二分教□、三转法轮□、四悉檀□都是大众化的说法。佛陀的教育微妙深广，有时候以神通□的自在变化来说法；有时候以六根□互用、扬眉瞬目、举手投足来传心。对佛陀来说，世间万象无一不是悟道法门，无一不是教育题材。
　　佛陀教育弟子，不用打骂，也不以拒绝、责备的方法，大都用举譬、鼓励的方式，让弟子知道善美的人生，而不伤其尊严。佛陀最擅长观机逗教，对老人说老人法，对儿童说儿童法，对商人说商人法，对军人说军人法，佛陀“应机施教，对症下药”，其教育不仅契合“法尔如是”的真理，且倡导“自我教育”，如千经万论都指导大众开发自性，自我要求，自我解脱。
　　佛陀非常重视自心教育，佛经中对心的譬喻更是不胜枚举，例如：心如猿猴难控制、心如电光刹那间、心如野鹿逐声色、心如盗贼劫功德、心如冤家身受苦、心如僮仆诸恼使、心如国王能行令、心如泉水流不尽、心如画师描彩绘、心如虚空大无边等。佛陀说法，完全是为了“治心”，故云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”兹将佛陀的教育法列举如下：
　　一、有教无类：佛陀不但为豪贵之人如频婆娑罗王□说为政之道，亦为首陀罗优婆离□说悟道的境界；不但为利根的舍利弗□说缘起法，亦为钝根的周利槃特□说净化心灵法门；不但令无贪的大迦叶□出家，亦令大贪的难陀□入道；不但为有智男子说法，亦为极愚女子开示；不独为贞节的末利夫人□赞美，亦为淫荡的莲华色□女鼓励。佛陀教育众生，不分贫富贵贱，不择智愚利钝，一律平等的施予教化。
　　二、诲人不倦：佛陀不因众生刚强顽劣而舍弃他们，反而演说无量法门，利益众生。譬如：佛陀的堂弟提婆达多□多次谋害佛陀，佛陀不但对他没有怨恨，反而慈悲的给予教诲和感化；指鬘□外道因为佛陀的慈悲摄受，终于皈依佛教；佛陀对善觉王□的侮慢耐心举喻，令其觉悟；佛陀示疾前仍为一百余岁的外道须跋陀罗□说法，可见其诲人不倦。
　　三、善巧方便：佛陀借由包裹檀香的纸张及绑鱼的绳子，告诉弟子“近朱者赤，近墨者黑”的道理；佛陀以盆秽不能装进清净法水，教育罗□罗□，使其觉悟；佛陀以“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿”的偈语，令波斯匿王□知晓身体健康之道。又佛陀以“向风掷土”□，说明恶意伤人者，果报还自受；“盲龟浮木”□，说明人身难得；“松紧中道”，说明修行如调琴，要不缓不急；“两鬼争尸”□，说明无我的真理等。这种种的譬喻，都是佛陀依照众生的个性、兴趣、需要，以善巧方便来教化，发挥教学上的最高艺术。
　　四、以身作则：佛陀以身作则的教育，在经典中随处可见，如佛陀为瞎眼的老比丘穿针引线，示范慈悲爱心；佛陀亲为有病比丘洗涤汙秽的身体，以身教代替言教；佛陀“为父担棺”，为父王送葬，告知世人孝道的重点；佛陀“日中路坐”，告诉琉璃王□“亲族之荫胜余荫”的爱国之道等，凡此都是佛陀以身作则的事例。
　　五、以毒攻毒：有时候“以毒攻毒”也是佛陀的教育方法之一。例如佛陀以其人之道，还治其人之身，教化鬼子母□，令其忏悔前愆，成为儿童的守护神；佛陀教丧子的母亲到未曾有过丧事的人家讨取吉祥草，终使其觉悟无常之理。
　　六、以古证今：佛陀在往昔因中的“割肉喂鹰”□、“舍身饲虎”□以及“鹦鹉灭火”□、“九色鹿”□等，都是佛陀以身证道，来启发大众自利利他的精神。
　　除此之外，其它还有“随喜功德”□、“恒顺众生”□、“福慧双修”□、“解行并重”等教育法。
　　佛法中的教育思想和教育方法，实在很值得吾人作为教育的指南。佛教的经论，皆在教导众生如何将身口意导归于正确、和谐、圆满的领域，令众生弃除贪、瞋、痴□等恶习，从而改心换性，过一个健康、自在、快乐的人生。
　　[注释]
　　□形容佛陀一生说法次数之多。
　　□主要记述佛陀过去世受生为各种不同身形及身分而行菩萨道的故事。
　　□为使人易于理解教说的意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。
　　□记载佛陀说法教化的因缘，如诸经的序品。
　　□佛经体裁之一。是不限制字数而连续缀辑的文章，即今日所谓之散文。
　　□亦称应颂，与契经相应，是以偈颂重覆阐释契经所说的教法。
　　□乃佛陀所说教法，依其叙述形式与内容分成十二类。又作十二部经、十二分圣教、十二分经。
　　□又作三转十二说。佛陀成道后，首在鹿野苑三度宣说四谛法，度五比丘，故亦称三转法轮。三转是：□示相转，此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。□劝修转，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。□自证转，此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。
　　□佛陀化导众生的教法分为四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。
　　□是佛菩萨等，依修定慧力而示现无碍自在的妙用，共分六种：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
　　□指六种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
　　□是佛陀时代的摩揭陀国王。与韦提希夫人均皈依佛陀，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。
　　□佛陀十大弟子之一。原为释迦王宫的理发师，佛陀还乡时，跟随佛陀出家。又因持戒严谨，称“持律第一”。
　　□佛陀十大弟子之一。自幼形貌端严，稍长，顿萌无常之感，便剃除须发，投六师外道中之删闍耶毗罗胝子出家学道，然犹深憾未能尽得解脱。后遇佛陀弟子阿说示，以佛陀说的因缘法，了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时到竹林精舍皈依佛陀。聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。
　　□与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。禀性愚钝，凡所学的教法，诵过即忘，佛陀教其扫地时念诵“拂尘除垢”，终于证得阿罗汉果。
　　□印度摩揭陀国王舍城人，为婆罗门大富长者之子，听闻佛陀于竹林精舍说法，前往皈依，为佛陀十大弟子之一。因少欲知足，善修头陀行，被称为“头陀第一”。于灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛伽梨衣，为第一次结集经、律的上首比丘。
　　□为净饭王第二子，佛陀的异母弟。容姿端正，具三十相，佛陀成道后度其出家，证阿罗汉果。
　　□婢女出身，因以饭食供养佛陀的功德，而得脱离婢身，成为波斯匿王之夫人，生有恶生太子。
　　□即莲华色比丘尼。在比丘尼中被誉为神足第一。王舍城人，前则与母共夫，后则与女共夫，深感命运悲凉，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而皈信佛教，出家后得六神通，证阿罗汉果。
　　□佛陀的堂弟，阿难之兄。幼时与悉达多太子、难陀共习诸艺，其技优异，常与太子竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转，渐生恶念。因受阿闍世王支持，后率五百徒众脱离僧团，自称大师，与佛陀对立。
　　□佛陀弟子之一。师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，才得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有“指鬘”之称。杀了九百九十九人后，欲杀其母以成一千之数。后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，证得罗汉果。
　　□又作善悟王。为印度迦毗罗卫国附近的天臂城主，生有摩耶、摩诃摩耶，其后二女共适迦毗罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。
　　□佛陀入灭前，最后受教诫的弟子。得道时已一百二十岁，聪明多智，并于佛陀之前先取灭度。
　　□为佛陀之子，不坏禁戒，修道精进，得证圣果，有“密行第一”之称。
　　□中印度憍萨罗国王，与佛陀同日生。妻末利夫人，生子名毗流勒。因夫人末利之劝而皈依佛陀。为佛陀教团之大外护者，对佛教初期的发展起了重要的推动作用。
　　□有一天，佛陀到舍卫城乞食，途中一位婆罗门冲着佛陀怒骂，佛陀不予理会，仍然继续前行。婆罗门更加愤怒，于是弯下腰抓起一把土，掷向佛陀，结果，婆罗门所抛出去的泥土正好被风吹回来，于是洒得婆罗门灰头土脸。这是说一个人若以瞋心加害他人，将会自作自受，如同恶意举土掷人，巧遇逆风，反而污秽了自己。
　　□《杂阿含经》卷十六：告诸比丘，如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。至海东，浮木或至海西，围绕亦尔。虽复差违，或复相得。凡夫漂流五趣之海，还复人身，甚难于此。
　　□大小两鬼争夺尸体的譬喻，说明人身原是假合的幻形空象，如在形相上计较、执着，认为这是我的观念，这是我的权利，这是我的□□。有我，是痛苦的根源；无我，才是解决问题的妙方。
　　□为憍萨罗国王，波斯匿王之子。
　　□本为恶神之妻，生子五百，因前生发邪愿，要食王舍城人所有儿子，佛陀欲教诫之，遂藏其爱子，鬼子母因而悲叹伤痛。佛陀说：“你爱你的儿子，别人也爱他们的孩子啊！”鬼子母闻而皈佛，并立誓为儿童的守护神。
　　□佛陀过去生为尸毗迦王，天帝释与毗首羯摩相商，要试尸毗迦王的念力。毗首羯摩先化作一只鸽子，天帝释化为一只老鹰，追鸽入王宫。鸽子飞入王的居室，潜隐在王的怀中。老鹰随后飞入殿中对王说：“我追鸽作饵以充饥，今鸽已在我掌中，希望王还与我。”王回答说：“我救济一切众生，此鸟恐怖依我，所以不能给你。”鹰说：“王既然救一切众生，那么请先救救我的饥饿，否则又算什么济度众生？”王于是取剑割股肉，但股肉却总是没有鸽子重，股肉割尽，又割两臂，再割两胁，直到倒地不支。这时候，天帝释现出本形，深深赞许尸毗迦王的修行，恢复了王的身体。
　　□佛陀过去世曾为摩诃罗檀囊国王子。一天，国王带着群臣、夫人与三太子富那宁、提婆、萨埵一起出外游玩，途中，遇到一只母老虎，刚生下幼虎不久，饿得奄奄一息。萨埵太子决定牺牲自己，救活母虎与小虎生命的本生故事。
　　□有一只鹦鹉见自己生长的竹林起了大火，于是用溪水浸透浑身的羽毛，一次又一次地往返于小溪与火场之间，终于感动天帝释，召来雨师雨伯下雨灭火的故事。
　　□佛陀过去生中为九色鹿时，曾因救一漂溺水中之人，而被王捕获欲杀，鹿乃陈述溺者之忘恩负义，王深受感动，遂令加以保护。佛陀以此本生启发大家爱护一切众生的慈悲心。
　　□即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。
　　□随顺众生的种种差别，将之引导于正途。
　　□即行解并重。行持是修福，理解是修慧。古德把行与解喻为“知目行足”，知见如眼睛，修行如双足，眼睛和足相辅相成，才能行得安稳。佛经中有一警句：“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”所以，在佛教里，对于福慧双修、行解并重的教育是很重视的。
　　□指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，是毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。
　　[习题]
　　一、为何说佛教的弘传史就是一部博大精深的教育史？
　　二、佛陀的教育方法有那些？
　　三、试举例说明佛陀如何有教无类。
　　四、佛陀如何以身作则来教育弟子？
　　五、佛陀有那些善巧方便的教育例子？

　　第七课　佛教的政治观
　　政治是社会组织的重要一环，凡行政上所施行的一切治国之事，概称为政治。一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒，往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”口号之下，更以远离政治为无求。
　　然而实际上，政治是管理众人的事，人是群居的动物，不能离群索居；既然无法离开群众，自是不能远离政治而生活。再说，参与政治是国民的权利，除非触犯国家刑法，被褫夺公权的人才没有参政的资格。佛教徒中，即使出家僧侣也要纳税、服兵役，尽国民应尽的义务，所谓出家并不意味着出国，何况佛教主张不仅要自度，还要度人。佛教与政治有着异曲同工之妙，彼此息息相关，相辅相成，不但政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传。因此历代以来，佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系，例如佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道□，许多印度大国的君王如频婆娑罗王□、阿闍世王□、波斯匿王、优填王□等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，福利百姓。佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如阿育王□、迦腻色迦王□、戒日王□、弥兰陀王□等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。
　　在中国，历代僧侣与帝王也常有密切的合作往来，其中或有辅弼朝廷被尊为国师者，如：南阳慧忠□、法藏贤首□、清凉澄观□、悟达知玄□、玉林通琇□、天台智顗□等。或有出仕朝中为宰相者，如宋文帝礼请慧琳为宰相，日理万机，时人称为“黑衣宰相”；唐太宗向明瞻法师请教安邦定国之道，明瞻陈述以慈救为宗，太宗大悦，尊为帝相；明朝姚广孝本为道衍禅师，永乐皇帝爱其英才，敕令还俗辅佐朝纲，对明初的清明国祚贡献很大。
　　此外，自魏晋南北朝起，朝廷并设有僧正、僧统、僧录司、大僧正等僧官，至今仍为日本所沿用。直到今日，西藏实行“政教合一”；泰国、锡兰、缅甸、尼泊尔则以“佛教领导政治，政治尊重佛教”；日本不但以佛教为国教，而且规定全国人民要信奉三宝，执政者要礼敬三宝，佛教备受尊重；韩国亦曾以佛教为国教，并曾雕刻大藏经以救国。凡此都说明佛教与政治关系密切，政治需要佛教的辅助教化，正如孙中山先生所说：“佛教乃救世之仁，可补政治之不足。”
　　佛教不但有和谐政治的功能，并可帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强，发挥慈悲教化的功效。例如佛教的五戒，对安邦治国的贡献，正如《传戒正范》云：“若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦，传此风教遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。其为国王者，则不治而坐致太平矣！”
　　佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，诸如：帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。
　　佛教在烽火漫连的乱世，经常扮演攘敌安邦的角色，例如：佛陀对摩揭陀国雨势大臣昭示健全国家的“七不退法”，巧妙的化解了一场血腥战争；唐朝的安禄山举兵造反，军需短绌，佛教徒于是发起贩卖度牒以增加军费，为平定安史之乱尽了最大的力量；南宋高宗偏安江南，礼请法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走之下，为国家劝募了丰足的军粮，并且参战军旅，贡献计策，稳定了军机。曾经一度为禅僧的刘秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的贤能，特别征召他出仕为相，刘秉忠为了保全汉人的生命财产，免受无辜的杀戮，于是挺身而出，立朝仪，订制度，辅佐耶律楚材推行汉化，延续了汉民族的命脉。元代至温禅师，由于赞助王化有功，感动世祖而敕封为佛国普安大禅师。中国共产党南区司令许世友曾为少林寺和尚等。可以说，自古以来，佛教辅佐、教化政治的史例，多不胜举。
　　佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心。晋代道安大师说：“不依国主，则法事难立。”佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，将护法之责交付国王，以收“上行下效，风行草偃”之功。此可证之于佛世时，因为有频婆娑罗王、波斯匿王的护持，佛教才能传遍五印度；佛陀灭度后，阿育王修建八万四千座佛舍利塔，并派遣布教师到锡兰等地弘法，使得佛教得以向外弘传，广宣流布。中国因有东汉明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎请迦叶摩腾、竺法兰等高僧来华弘法，佛教因此得以传入中国。至于中国佛教的译经事业，大多是由于历朝帝王保护，设置译经院，因而得以完成，如鸠摩罗什大师受后秦姚兴的护持，在西明阁从事译经，而有《法华经》、《中论》等七十四部三百八十四卷经论流传后世；玄奘大师在唐太宗的支持下，译出《大般若经》、《成唯识论》等七十五部一三三五卷经论，使法宝圣教的光辉普照于中国。
　　又韩国的法兴王、高丽太祖、李朝世祖；泰国的坤蓝甘亨王、立泰王、怛莱洛迦王；锡兰的天爱帝须王、摩哂陀第四王、末罗王；缅甸的阿奴律陀王、敏东王；越南的第三主圣宗；寮国的维苏王等，他们有的发心出家，有的广建寺院，有的结集经典，有的注疏讲经，有的建立戒坛，都是历史上对佛法热心护持的帝王。
　　现代信教自由，且政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，佛教需要政治的护持，政治勿嫉妒佛教，勿舍本逐末，唯奖励慈善，应该多奖励从事净化人心，改善社会风气者。而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以远离政治为清高，所谓“问政不干治”，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。今日佛教徒为了弘法利生，对政治不但不应抱持消极回避的态度，相反的，应该积极关心，直下承担，这正是人间佛教菩萨道的实践。
　　[注释]
　　□佛陀对仁王政治的教化，普见于佛教的诸多经典中，例如：佛陀在《大萨遮尼干子所说经》开示，执政者应当心常忧民，如母之忆子，不离于心；在《如来示教胜军王经》告诉身为国王者：“于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。”在《长阿含经》说：“君臣和顺，上下相敬，若能尔者，其国久安。”在《佛说孛经抄》里记载：“为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均。”在《法句譬喻经》中亦提出为王之道，当行五事：一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育强士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠臣正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者、节育贪乐，心不放逸。在《金光明最胜王经》则说：“于亲非亲，平等视一切，若为正法王，国内无偏党，法王有名称，普闻三界中。”
　　□与佛陀同时之摩揭陀国王。其皇后为韦提希夫人，生一太子，即阿闍世王。频婆娑罗王与夫人均皈依佛陀，深信佛法。在佛陀证道之前，王曾祈请佛陀于得道后先至王舍城受其供养，佛陀默许之。后来佛陀悟道后，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。
　　□为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王之子。及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致其死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿闍世王为大檀越，供给一切之资具。
　　□为佛世时憍赏弥国之王。因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。
　　□为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世，统一印度，为弘扬佛教最有力之统治者。
　　□古印度犍陀罗国（月氏国）之国王。系贵霜王朝之第三世王，其时被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代，然有关其出世年代，从佛陀入灭三百年至七百年顷，众说纷纭。迦腻色迦王继阿育王之后建设大帝国，统治全北印度。于印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。将首都由中亚迁至古印度西北犍陀罗地区之富楼沙城（今巴基斯坦白夏瓦），其领土东至瓦拉那西，南至频陀山脉，北及中亚细亚、伊朗等地。曾与中国、希腊、罗马文化密切接触，造成东西文化之融和。王初信琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法，据闻，因受马鸣菩萨之感化，始皈依佛教。
　　□为七世纪顷中印度羯若鞠闍国国王、剧作家、诗人，史称戒日王第二世，以大力保护佛教、奖励文学著名。
　　□即纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯，曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文《弥兰王问经》载，王与那先比丘讨论教义，终皈依佛教。
　　□唐代僧。浙江诸暨人。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖惠能大师之名，即踰岭叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（七六一），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年（七七三），又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。諡号“大证禅师”，世称南阳慧忠、南阳国师。
　　□唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出《新华严经》、《大乘入楞伽经》等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成《金师子章》。师一生宣讲《华严》三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释《楞伽》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。
　　□唐代僧。为中国华严宗第四祖。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。十一岁，依宝林寺霈禅师出家，十四岁得度。干元元年（七五八）以后，依润州栖霞寺醴律师学相部律，又依本州昙一律师学南山律，诣金陵玄璧学鸠摩罗什所译之三论。大历十一年，游五台山、峨嵋山，后返居五台山大华严寺，专修方等忏法。尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺，名震京国，声达帝听。贞元十二年（七九六），应德宗之召入长安，与罽宾三藏般若共译出乌荼国王贡献之《四十华严经》，进之于朝，奉敕奏对华严大宗，帝大悦，赐紫袍及“教授和尚”之号；又奉诏于终南山草堂寺制新经之疏十卷，是即《贞元新译华严经疏》。贞元十五年（一说十一年），德宗圣诞，召入内殿，阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓“以妙法清凉朕心”，遂赐号“清凉国师”。师曾立十愿以自励，依此赐号而称清凉十愿。顺宗即位，亦礼之为国师，朝野悉慕高风。宪宗元和五年（八一○），答宪宗之问，述华严法界之义，以深惬帝旨，加号“僧统清凉国师”，任国师统，并敕有司铸金印。师身历九朝，先后为七帝讲经，于开成四年示寂，世寿一○二（一说元和年中示寂，寿七十余）。葬于终南山石室，相国裴休撰碑文。
　　□唐代眉州洪雅（今四川洪雅）人。法名知玄，字后觉。幼即喜见佛像僧形。七岁至宁夷寺听法泰讲《涅槃经》，仿佛目睹前因，是夜即梦该寺殿之佛以手摩其顶。十一岁随法泰出家，研习《涅槃经》。两年后，于蜀地大慈寺，奉丞相之命升堂说法，听者日计万余，莫不骇叹其慧，皆尊师为陈菩萨。后从辩贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。师尝恨乡音之不堪讲经，因诵大悲咒，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。既长，游履帝京，武宗慕道家之成仙羽化，独诏师与道士抗论；师直言不讳，语锋才辩，几至获罪，帝虽不纳其言，然亦嘉叹其识见。至宣宗立，诏师于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沈香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号“悟达国师”。士夫多喜与之交游，李商隐归田后，与师共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。
　　□清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林，世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子茆溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（一六六○），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。
　　□为中国天台宗开宗祖师（一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州（湖南）华容人，俗姓陈，字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授《普门品》一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵《法华》、《无量义》、《普贤观》诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（五六○），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵《法华经．药王品》，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其咐嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开《法华》经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。陈太建七年（五七五），入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐“修禅寺”之号。至德二年（五八四），陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年（五九一），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐“智者”之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说《法华玄义》，文帝乃敕赐“玉泉寺”之额。翌年又宣讲《摩诃止观》，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰《净名义疏》。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。生前造大寺三十六所，度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（六○五）即位后，并亲赐“国清寺”之额。后周世宗时追諡“法空宝觉尊者”。南宋宁宗庆元三年（一一九七），又加諡“灵慧大师”。
　　[习题]
　　一、试举经证说明佛陀如何开示仁王治国之道。
　　二、试举例说明政治需要佛教辅助及佛教需要政治护持。
　　三、试举例说明佛教徒对政治应有的正确认识。

　　第八课　佛教的参禅须知
　　经云：“宁静安详者，禅定中来。”参禅修定是佛教的重要修持法门，透过禅定的功夫，以显发人人本具的真如佛性，古来即为各大宗派所共行的修持之道。
　　禅，汉译为静虑。禅，充实宇宙，古今一如。唐代青原禅师说：禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗“真心”。这颗真心，超越一切有形的存在，而却又呈现于宇宙万有之中，即使是看似平淡的日常生活，也到处充满了禅机。因此，六祖惠能大师说：“道由心悟，岂在坐也？”就是说明参禅求道，重在觉悟真心本性，但并非否定打坐的功用。因此，对于初学者而言，坐禅仍是参禅重要的入门方法。依《天台小止观》说，初学坐禅，当调五事：调食、调睡、调身、调息、调心。
　　关于调身方面，依“毗卢七支坐法”，分为七个要点：一、双腿交叠，跏趺而坐；二、背脊竖直，不可靠壁；三、手结定印，置于肚脐下；四、双肩平齐，放松自然；五、头面端正，内收下颚；六、嘴唇抿合，舌抵上颚；七、收敛双目，观照身心。
　　此中，“结跏趺坐”俗称“盘腿坐”。又分为单盘□及双盘□；初学者如果无法双盘，单盘亦可，或将两脚交叉而坐，或挂腿坐（即正襟危坐）均可。
　　关于调息方面，息就是呼吸。一般而言，呼吸有四种现象：风（出入有声）、喘（结滞不通）、气（出入不细）、息（不声不结不粗）。前三者都是气息未调之相，不宜坐禅，唯有气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。
　　调息为修定的入门方法，调息的方法有数息□与随息□。数息是“五停心观”□之一，数息有减少睡眠等五种功德，是修定的基础，对治散乱心最为有力。其与不净观被称为“二甘露门”。
　　数息也是“六妙门”□的因相之一，六妙门即：数、随、止、观、还、净等六种修定的妙法。在一切习定的法门中，以“安那般那禅法”为最根本，同时也是最为稳当、安全。安那般那禅法即是透过六妙门的修持，令心止于一境，然后依定顺入正理观察诸法实相，进而断惑证真。佛陀当年于菩提树下跏趺端坐，即内观安般，终得万行开发，降魔成道，后来亦以安般禅法教众，为入门之主要方便。
　　关于调心方面，《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”调心就是要把杂念、妄想、散乱的心专注于一处，让妄心止息而进入清净、明觉、忘我之境，这也是坐禅的根本目的。
　　调心为修定的主要方法。一般初参常会出现两种心理状态，一是昏沈，二为掉举，调心除了要调伏乱心，不使放逸外，更要令心浮沈宽急得所，例如昏沈时，则观心于鼻端或发际，提起正念，使心意集中；掉举时，则观心于丹田，使浮躁之心下沈。
　　此外，亦可观想佛之相好，或者念佛、持咒；或者参话头、公案等，只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式，均可依个人之根机，择一而修。
　　总之，禅修主要的目的，在于修心得定，继而开发智慧。习禅修定无法速成，不能越等，经云“依戒修定，依定发慧”，这是不容忽视的明确学程。尤其从初学摄心，到正定成就的修学过程，应重视基础禅定之养成，亦即依《瑜伽师地论》所说的九住心□，或依《辩中边论》所说的八断行而修，渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沈等过失，令心安住在所缘境，久而久之，心便能不沈不掉，平等正直，任运安住，这便是欲界中最高的第九住心，名“等持心”。
　　由“等持”而进入“奢摩他”□，亦即色界中的“未到定”，期间必须修四禅八定□，或修四谛十六行相□等。佛教尤其重视闻思慧的修学，闻慧、思慧、修慧是修学佛法智慧的次第学程，禅行者修得九住心的禅定基础后，须再致力于经教的研究，得闻慧、思慧的“法住智”□之成就，才能证得修慧的“
　　涅槃智”□圣果。
　　禅，是要我们不住生死，亦不住涅槃。不住生死，是要我们以般若的智慧来超越轮回生死；不住涅槃，是要我们以慈悲心来服务人群，救度众生。因此，习禅切莫忽视持净戒，修慈悲。能持净戒，身心清净，习定容易成就；具慈悲心，常怀悲悯，则不堕枯木禅境。
　　坐禅环境的选择，也是极为重要，例如：不宜潮湿、炎热，空气须流通，明暗要适中，不于风口下打坐，坐垫不宜太软或太硬等。初学者假使尚在调身的阶段，应以“坐次多，时间短”为宜。坐禅可安排在早上起床时、晚上睡觉前或例假日休闲时，且应避免在过于饥饱、身体疲倦或剧烈运动后坐禅。再者，初学者最好勤于到寺院与大众共修，待完成基础训练后，再居家独修。
　　居家禅修应具备的助道因缘，如：近善知识、培养慈悲、止恶行善、不攀外缘、善调饮食、善调睡眠、除掉悔盖、坚固信心、礼佛忏悔、每日发愿等。习禅过程中，若遇业障现前，须从行为上忏悔，以及行善法功德，培养善种做起，更重要的是，思想上要多闻薰习无常与缘起性空的法义；定课坐禅时，须常以自我当下的身心作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出般若智慧，则业种干枯，业障自亡。尤其最好能自订功课表与功过表，每日自我要求，并视坐禅为例行功课，则所谓“久坐必有禅”，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一旦坐出宁静、轻安、喜悦，自然能获得坐禅的利益，建立坐禅的信心。
　　[注释]
　　□称为半跏趺坐，是把右脚放在左腿上，或把左脚放在右腿上。
　　□称为全跏趺坐，是先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，又名“吉祥坐”。
　　□数息又可分为数出息、数入息。数出息是把注意力集中在呼气上，每呼出一口气，即数一个数字，数到十，再从一数起，如此反覆念数，心意便能渐渐集中而杂念渐少。反之，数入息则是将注意力集中在每一个吸气时。数息时，因妄念生起而丢失数字时，可从一数起。
　　□念心自然观照息风出入，念念分明，莫使间断。
　　□又称五观、五度门。即指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭烦恼魔障的方法。
　　□系指入于涅槃之六种禅观，即：□数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。□随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。□止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。□观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。□还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。□净门，心无住着，泯然清净，无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提道果。
　　□指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：
　　□安住心，即能将心安住于某对象。
　　□摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。
　　□解住心，当解知（分别理解）之心对外在对象起作用时，能令心速返。
　　□转住心，即停止解知之心，而乐于安住。
　　□伏住心，即久入禅定而生厌时，能速令折伏。
　　□息住心，即内心动念时，能速令止息。
　　□灭住心，当贪爱心起时，能速予灭除。
　　□性住心，当诸多妄念停止作用时，了知心之本性本来明净，而自然安住。
　　□持住心，累积禅定功夫之结果，自能安住禅定，自然行善止恶。
　　□又作止寂、等观，为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，令心归于专注一境之状态。
　　□四禅又作四静虑、色界定。即色界天之初禅、二禅、三禅、四禅。四禅与无色界天之空无边处定、识无边处定、无所有处定、非有想非无想处定等四无色定，合之而成八定。
　　□又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相十六种。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。
　　□遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。
　　□即知灭之智。
　　[习题]
　　一、何谓禅定？
　　二、如何调身？
　　三、何谓数息、随息？
　　四、何谓六妙门？
　　五、试述调心的重要与方法。
　　六、修定的次第为何？
　　七、试简述禅的类别。
　　八、试简述习禅应注意的事项。