佛光教科书：《佛教的真理》（3）

　　第十五课　缘　起
　　“法不孤起，仗境方生”。世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合□才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，这种说明“诸法因缘生，诸法因缘灭”的因果定律，称为“缘起”。
　　缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。“缘起”并非佛陀所“创造”，佛陀只是“发现”了这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。在《杂阿含经》卷十二中，佛陀说：“缘起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如来出世，及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说、开发、显示。”缘起法表现在有情生命的流转上，称为“十二缘起”；表现在世间事事物物的生成上，则称为“因缘所生法”。
　　佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，可以说都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”这也说明了佛陀的教法有其一贯性。
　　缘起是佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是“缘起性空”，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”这也就是禅宗所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
　　所谓“缘起”，即“待缘而起”。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠“因”、“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的，就是因、缘、果的关系，俱舍宗为了说明万法的因果关系，立有六因□、四缘□、五果□之说。因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这是缘起的最好说明，也是因果法则的最佳诠释。
　　缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律中，可以进一步认识“缘起”，即：□果从因生□；□相由缘现□；□事待理成□；□多从一有□；□有依空立□；□佛是人成□。
　　“缘起说”在佛陀时代早已具备完整的理论体系，后世的论师依此为根本教理，逐渐发展出“业感缘起”□、“赖耶缘起”□、“真如缘起”□、“法界缘起”□、“六大缘起”□等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于“缘起说”所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
　　例如缘起法显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。
　　此外，缘起法启示世间万法是“无常”的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”为人生带来希望无穷。
　　诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说“无我”。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离爱欲、烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。
　　因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。
　　［注释］
　　□世间一切诸法都是“因”、“缘”所生起，主要而力强者为“因”，次要而力弱者为“缘”，透过因与缘和合，才有一切现象，才有一切法的生起。例如一粒种子撒在泥土里，必须施肥、浇水，以及充足的空气、阳光，才能长成一棵大树。其中，种子是因，泥土、空气、阳光等为缘，这些因缘都具足了，才有长成大树的果。
　　□指能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。其中，俱有因、相应因是“同时因”，为空间的因，指诸法的相依相托；同类因、遍行因、异熟因是“异时因”，是时间的因，指诸法的相续继起。因此，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。
　　□一切有为法的生起必须凭藉四种缘，称为四缘，即：
　　□因缘：指产生自果的直接内在原因，例如：由种子而生芽，种子就是芽的因缘；换言之，一切有为法中，能亲生自果者，称为因缘。
　　□等无间缘：又称次第缘，是指在心、心所的相续中，由前一刹那而引发后一刹那生起的原因。亦即心、心所于前一刹那灭谢，复给予后一刹那生起的力用。前一刹那的心法与继之活动的后一刹那的心法，这种同起的、无间断的相续关系，称为等无间缘。
　　□所缘缘：略称为缘缘，是指心法、心所法所攀缘的一切对象，亦即一切外在事物，对内心所产生的间接与直接的缘。例如：眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过去、现在、未来等一切法为所缘缘。
　　□增上缘：指因缘、等无间缘、所缘缘等三缘以外，一切有助于或无碍于现象发生的原因条件。
　　□依六因、四缘所产生的结果计有五种，即：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。
　　□“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
　　□“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，其本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于其无自主性，所以随着缘生而现，因此说“相由缘现”。
　　□宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆，种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
　　□在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这就是“多从一有”。
　　□“果从因生”的事象，“事待理成”的理则，这些都是存在的，也就是“有”。但是这个存在的“有”，必须依“空”而立，这个“空”是万法的空性，事物本身如果不具备空性，就无法显出它存在的价值与作用。例如一张桌子，它是由木头做成，木头来自大树，大树又是由种子、泥土、阳光、空气等因缘结合而成，所以一张桌子眼前看它是有，其实它是靠各种因缘和合而成的假相，它的自性本空，如果它的自性不空，就不必藉由各种因缘而成就。所以，要“空”才能“有”，“空”是一切法之所依，如果没有空性，万物将不可能存在。龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”。
　　□佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
　　□依《俱舍论》之说，认为宇宙万法的生起，都是由于我人的业力所招感。造业之因，乃因无明烦恼而起惑造业，于是产生苦果。因为“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果。如此惑、业、苦三道辗转相通，互为因果，循环不尽，称为“业感缘起”。三世因果、十二因缘观即由此而来。
　　□法相宗依《瑜伽师地论》、《解深密经》之说，主张业力来自众生心识中的阿赖耶识所执持的种子，这个种子遇缘则生起“现行”，复由现行熏染种子，其后再遇缘，则更生现行，自现行又熏种子。如此现行熏种子，种子生现行，辗转依存，互为因果而无穷无尽，称为“赖耶缘起”。
　　□依据《大乘起信论》之说，认为阿赖耶识虽是形成宇宙一切现象的本源，然而追溯其根源，则为含藏真如的如来藏心。也就是说，诸法是真如，由无明之缘而起动，犹如海水，本自湛然，由于风的助缘而产生千波万浪，翻腾不已，称为“真如缘起”。
　　□依《华严经》所说，万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为“法界缘起”。
　　□据密宗所说，一切诸法都是由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起，故称“六大缘起”。
　　［习题］
　　一、何谓缘起？
　　二、如何认识缘起？
　　三、试述缘起中的四缘。
　　四、试说明“缘起说”的发展。
　　五、试述认识缘起对人生的助益。

　　第十六课　空　有
　　影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以“缘起论”观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗，依般若经论而观于缘起的存在，“宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道”。
　　空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即“中观派”□，有宗即“瑜伽派”□。中观派以诸法无自性立论，破除一切众生情见之执着，以显现诸法实性，故称“法性宗”□；瑜伽派以“万法唯识”解析诸法的缘生之相，目的也是在于析相以见性，故称“法相宗”□。
　　如来一代教法，所说皆不出空、有二义，因此，不论空宗、有宗，其思想渊源皆来自于佛陀的根本教说，也就是佛教的根本教理“缘起法”。
　　“缘起”是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则，诸法因为“缘起”而“有”，所以“空无自性”，是暂时的幻起、幻灭。换句话说，诸法实相，不生不灭，从暂时存在的现象界则说“缘起”，从本无自性的实相界而说“性空”。因为“缘起”，才能显示“性空”，因为“性空”，所以能够“缘起”。也就是说，因为“空”□才能“有”，“空”是成就一切“有”的要因，中观学派的龙树菩萨据此而提出“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”的中观学说。
　　“缘起”与“性空”不但不是对立的，而且是相生相成的。所谓“真空不碍妙有，妙有体现真空”，如此不偏“顽空”，不偏“执有”，即名“中道实相”义，能够了达“空有不二”的中道思想，就是般若。般若的整个精神就在以“假”成“空”，由“假”显“空”。准此，真俗二谛□于是成为“缘起性空”的另一种表现。
　　真俗二谛是佛法的纲要，《三论玄义》说：“二谛是佛法的根本，如来自行化他，皆由二谛。”佛陀依于诸法性空阐述真谛，依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说，二谛是为了把中道实相的妙理，藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以，佛说二谛是为“执有者”说“空”，为“执空者”说“有”，是应病与药，使依真舍俗，依俗识真，由此直契诸法实相，此即所谓“道非有、无，既有，无以显道”，因此《三论玄义》说：“有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实；第一义故，说空是实。”
　　缘起无自性，无自性所以是空，“空”是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质，佛门因此有“空门”之称。
　　“空”是真理的极致，“空”能将印证真理的“三法印”统一起来，例如：□世间没有永恒性的东西，世事变化多端，这是“诸行无常”，也就是“无常苦空”。□世间没有独存性的东西，万法相因相成，这是“诸法无我”，也就是“缘起性空”。□世间没有实有性的东西，一切如梦幻泡影，这是“涅槃寂静”，也就是“妙有真空”。
　　佛教讲“空”，并不是否定一切，相反的，“空”是诸法所以成就的根本。《大乘密严经》说：“离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。诸法亦如是，空性与之一，辗转无差别，所为皆得成。”万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。所以，空与有，如月之与光明，始终不二。空与有，是相待之假称，说空说有，只不过为了诠显中道实相义，如果执有拨空，则失于真谛；执空排有，则失于俗谛。执空执有，同样都是边执的妄见，均非中道之正理。
　　因此，《般若心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”《金刚经》说：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”皆是阐明空有不二，空有相融相即的道理。
　　空，是佛教的Ｘ光，经由空性，便能洞悉诸法实相诸法所以是空，是由于无自性可得；诸法所以是有，是由于相用不是空无的。《释摩诃衍论》的“虚空十义”□，把空的奥妙诠释无遗。“空”并不是顽空，并不是妄计一切皆空的“恶取空”□，“空”具有建设性，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，众生就无法生存，所以要“空”才能“有”，宇宙万法就是建立在这个空义上。
　　“空”蕴含无限，真空才能生妙有。佛教讲“空”，就是要我们大破、大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，甚至连“空”也要空去，然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。
　　［注释］
　　□西元第二、三世纪，南印度龙树论师出世，阐扬大乘佛法，依《般若经》造《中观论》、《十二门论》、《大智度论》等诸论着，以宣扬“般若性空”的思想。之后，龙树的弟子提婆承袭大师的学说，亦造《百论》等，发扬龙树“缘起无自性”的学说，这一系后来称为“中观派”，又称为“大乘空宗”，与无着、世亲的“瑜伽派”，并称印度大乘佛教的二大主流。
　　□西元四、五世纪，无着、世亲二大论师出世，当时的印度思想界，一方面是中观的空：诸法皆空；一方面是外道或小乘的有：我法实有或我空法有。他们认为这些都是邪执，因此，主张积极的有论。这一系学说后来称为“瑜伽派”，又称“大乘有宗”。瑜伽派主要提倡“万法唯识”的道理，说明一切法的存在皆由心识变现。此学派以《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》、《分别瑜伽论》等五部论着为立论的基础，于中尤以《瑜伽师地论》为主要依据，这也是此宗后来称为“瑜伽宗”的由来。
　　□乃强调法性一味之理的宗派，俗称空宗。中国的大乘八宗属于法性宗的有三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属之。其中三论宗即依据龙树菩萨的《中论》、《十二门论》，与提婆菩萨的《百论》所开立的宗派，可谓承续印度的中观学派。
　　□强调诸法差别之相的宗派称为法相宗。唯识宗与俱舍宗均属之，其中以唯识宗较具影响力。唯识宗依据《解深密经．法相品》而立，认为一切诸法的体性、相状，都是唯识所变，就其所变的“法相”来命名，故称“法相宗”。
　　□音译为舜若，意译为空无、空虚、空寂、空净、非有。依佛法说，一切存在的事物，皆无自体、实体、我等，此一思想即称为空。空乃大乘般若系统的根本思想，在佛教的经论中，有关“空”的分类很多，计有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空等。大体而言，可归纳为人空、法空、胜义空三种。
　　□指真谛与俗谛。真谛又名第一义谛、胜义谛或空谛，俗谛又名世谛、世俗谛或有谛。《中观论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二为第一义。”二谛总摄一切佛法，是佛法的立论根本，佛说二谛，旨在引导众生趋向中道，也就是认识“缘起性空”的诸法实相。
　　□《释摩诃衍论》中所载“虚空十义”为：
　　□“空”有无障碍的意思，如虚空，虽遍一切处，但绝不障碍任何一色法。
　　□“空”有周遍的意思，如虚空，遍满一切，无所不至。
　　□“空”有平等的意思，如虚空，无有简择，于一切平等。
　　□“空”有广大的意思，如虚空，广大、无垠、无际。
　　□“空”有无形相的意思，如虚空，无有形状相貌。
　　□“空”有清净的意思，如虚空，恒常清净，无有垢染尘累。
　　□“空”有不动的意思，如虚空，恒常寂止，离一切生灭成坏之相。
　　□“空”有绝对否定的意思，把一切有限量的事理彻底否定、消灭。
　　□“空”有空空的意思，彻底否定一切自性和摧毁一切空执。
　　□“空”有不可得的意思，如虚空，不可取得，不可把捉。
　　□执一切皆空，于俗谛中不施设有，于真谛中真理亦无，此谓恶取空，又称断灭空。
　　［习题］
　　一、何谓空有不二？
　　二、空有与二谛、中道的关系为何？
　　三、试举例说明空与有的关系。
　　四、空有不二何以是诸法实相？
　　五、如何认识空？

　　第十七课　中　道
　　一只手始终紧握拳头，这是畸形；如果只张不合，这也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，这才正常。所以，凡是落于左右、好坏两边，都是极端；能够不偏不倚，这就是“中道”□。
　　中道是佛教的根本立场，中道就是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执，是不偏于任何一方的中正之道。
　　佛陀成道后，初转法轮时即为五比丘揭示：离于偏执，履中正而行，这才是解脱之道。此乃佛陀历经六年的苦行生活，深体“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。行于中道，心则寂定”。再者，当时印度有六师外道，在修行上有顺世派的极端享乐主义者，有尼干陀的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的“宿命论”□与“无因论”□，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此“离于二边，而说中道”：在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；理论上的中道，就是缘起。
　　缘起是宇宙人生一切现象形成的法则，诸法因为“缘起”而有，所以“空”无自性；但是“空”并不否定“缘起”的假有，而是在万法现象上，观察其无自性的空。因此，“缘起”与“性空”不是对立的，而是一体两面的。佛陀说“缘起性空”，就是要众生因“空”而知“有”，因“有”而达“空”，是为对治众生“空”、“有”两端的执着，所以能真正通达缘起者，于诸法则不执着实有，亦不执着全无，所谓“色即是空，空即是色”，如是体悟非空、非有，就是“中道”。因此，龙树菩萨的《回诤论》说：“佛说空、缘起、中道为一义。”
　　由“缘起”而见自性“空”义，便不会落入执“无”的边见；了知“缘起”为自性“空”之理，便不会落入执“有”的边见。不落入有、无二边，才能对“中道”有确切的体认：中道连系“二谛”｜｜性空是“真谛”□，假有是“俗谛”□，二者统一起来而成中道，所以中道不著名相与对待，综贯“性”、“相”及“空”、“有”。
　　由以上诸说，可以知道中道的实相，即是“空有不二”□、“即真即俗”□、“色心并举”□。“空有不二”是指不执空、不执有的真空妙有；“即真即俗”则既是真谛，亦是俗谛的中道思想；“色心并举”为不偏唯心，亦不偏唯物的中道观。
　　中道是佛法不共世间法的特色之一，能够把握中道，就能得到佛法的真实义。因此，无论大、小乘的各宗各派，皆以之为弘法的基本义理。但是，各宗派对中道的解释并不尽相同，如小乘所说的“八正道”，中观派主张的“八不中道”□，法相唯识宗的“唯识中道”□，天台宗所立的“三谛说”□等，各家所诠释的观点不一，但都不失佛陀最初所说的中道思想，其中以“八不中道”最为浅显易懂。
　　所谓“八不”，即：不生、不灭□、不常、不断□、不一、不异□、不来、不出□。八不，主要在破众生的自性执，也就是说，缘起的诸法，其当体性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能体认一切法空，总执有实在性的法，从常识上的实在，到形而上的实在，不能超脱自性妄见。此自性见，在时间上，即有常见、断见；在空间上，则有一见、异见；在时空的运动上，则有“去、来执”；在法的当体上，则有“生、灭执”。此生灭等八计是众生迷失的根本，和离一切妄见戏论不可得的中道不相应，于是龙树菩萨开立“八不”，以破除一切有所得的迷执，而彰显无所得的中道。因此，古人说：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘；无得正观之月，浮一实中道之水。”
　　中道的思想是“空、有”融和的智慧，可以直接契入世间实相。因此，有了中道的般若智慧，就能认识世间生灭、差别的万法，一一皆具足常住不灭的中道真理。能够如实认识世间实相，在日常生活中自然不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风所吹动，自然能在佛法中找到安身立命之处。所以，离于二边而行中道，这就是智慧，这就是佛法。
　　［注释］
　　□中道的“中”字，本义有二：□中实：中即如实，如实的还给一切法的本相，所以《中论》序说：“以中为名者，照其实也。”□中正：中即圆正，不偏于两边，恰得其中，谓之正，所以僧肇称《中观论》为《正观论》。
　　□即印度六师外道之尼干子一派的宿作因论。此派外道主张，一切众生所受苦乐之报，皆依宿世本业而定，唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果，故成邪执。
　　□印度六师外道之一的末伽梨拘赊梨子一派所主张：世间诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因，如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美，是一种自然外道。
　　□即出世间之真理。
　　□即世间之真理。《中论·观四谛品》卷四说：一切事物之空性，为保持空性之作用，必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。
　　□一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此不能从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有，这就是“空有不二”。龙树菩萨从缘起和合的现象中，直指“缘起”与“性空”不是对立的，“缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空”。如此不偏“顽空”，不偏“有执”，即名“中道实义”。
　　□二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有“真空俗有”与“真有俗空”的说法。事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼见，知其是空，这就是真谛。所以，“即真即俗”，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。
　　□《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”华严宗主张三界都是心之所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：“于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。”离却心识，则无万象，所以说：“三界唯心，万法唯识。”佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是藉现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，“色心并举”的中道观。
　　□根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是“八不中道”。
　　□唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如《解深密经》等所说，远离有、空两边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真义。即：凡夫因迷情之妄执，视有情实体生命之“我”，与构成万有要素之“法”为实在，此为“非有”；万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，是“非无”；万有无固定之自性，是为“空”，故能自在变现。依此，宇宙之真相即是“非有非无”（非有非空）之中道。此其所谓中道即唯识中道。
　　□天台宗立空、假、中三谛之说，主张诸法皆具空、假、中三谛。空、假是诸法的一体两面，空即是假，假即是空；中道实相乃是超越空假之绝对，是诸法的本体。天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界。
　　□因缘和合而诸法生，此生相如果实有，就可以不必凭藉因缘；既然必须凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生。因缘离散而诸法灭，既先以无生，何得有灭？所以说不灭。所以世谛生灭，非实生灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。因缘生，虽生而不起，因缘灭，虽灭而不失，所以生灭宛然而不生、不灭。
　　□因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，也不可说无因缘和合先后等。虽俗谛假名说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常、不断名为中道。
　　□众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异，不一、不异名为中道。
　　□众因缘生法，果不偏在因，所以不从内出；也不偏在缘，所以不从外来，不来、不出名为中道。
　　［习题］
　　一、中道的意义为何？
　　二、佛说中道的缘起与目的为何？
　　三、何谓中道实相？
　　四、何谓八不中道？
　　五、中道思想对人生有何重要？

　　第十八课　无　常
　　“景物依旧，人事已非”，这是一般人对无常的感叹。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的，所以不但有情世间□的众生□有生、老、病、死的现象，器世间□的山河大地有成、住、坏、空□的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是说，一切法在时间上是刹那□不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。
　　无常是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是“无常”。因此，《八大人觉经》说：“觉悟世间无常，国土危脆。”《阿含经》也说：“积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”《万善同归集》更是形容：“无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。”这些都是说明人生无常的道理：三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。
　　无常依其变化的速度，分为“念念无常”与“一期无常”两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念，心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容心念如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。
　　除了心念是“念念无常”之外，其实人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住坏空等，莫不是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。因此，世间一切现象，乃至万事万物，可以说都只是时间性的存在而已。因为不论精神、物质，凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断的变化，因此无常是世间实相，是永远不变的真理。
　　当初佛陀因为感悟人生无常，于是舍弃荣华，出家修道；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开示众生，所以原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。
　　世间无常故苦。顺遂变成困逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。因此，无常不是消极的，无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。无常对人生具有积极的激励意义，因为世事无常，才能使我们脱离不满的现状；因为世事无常，所以得以体会法性的真实平等；因为世事无常，所以不会为神权邪说所迷惑。尤其，修学佛法的人因为有“生死事大，无常迅速”的无常观□，所以容易生起出离心，精进不懈，进趣佛道。
　　《大般涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅槃，这就是“三法印”的思想根据，也是佛教的根本教义。
　　无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的有情世间。
　　无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。
　　[注释]
　　□又名众生世间、假名世间，是指由五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别。据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。
　　□又作有情、含识、群生。指一切有情皆由万法和合，众缘成就而生，自无始以来历经众多生死，故称众生。如《大智度论》说：“众生是由五蕴等众缘假合而生，所以称作众生。”又《不增不减经》说：“法身为烦恼所缠，往来生死，因此名为众生。”总之，众生就是指被无明烦恼所覆，流转生死的六道有情而言。
　　□又名国土世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面，或住于天上，或住于方便土，或住于实报庄严土，佛住于常寂光净土。
　　□在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次地成了又坏，坏了又成。
　　□意译为“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动之间的意思。刹那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，可见刹那的短暂。
　　□又作非常观。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。
　　[习题]
　　一、何谓无常？一切有为法为何无常？
　　二、无常的种类有那些？
　　三、无常的现象为何？

　　第十九课　涅　槃
　　寺院所供奉的佛像，一般有立姿、坐姿、卧姿的不同。卧姿又称涅槃像，表示福慧圆满、动静一如。所谓圆满，就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待、自他融和一体之义。所以，涅槃不是一般人以为的死亡，而是最真实，最有价值的人生，是快乐之境、幸福之地。
　　根据《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。”《大毗婆沙论》说明涅槃的意义是：“烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣。”《杂阿含经》说，涅槃是“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽”。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种清净无染，也是物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。
　　在佛教各经论中，对“涅槃”有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》的“无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染、真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有□□等”，以及《四谛论》的“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱、解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如□□等”，这是分别从否定与肯定来诠释“涅槃”的意义。
　　此外，《大涅槃经》说，“佛性”就是涅槃；《华严经》说，一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说，“理无所知，无所不知”的“般若”就是涅槃；《楞严经》说，证实了“理绝动静”就是涅槃；《维摩经》说，“十地不二法门”就是涅槃；《胜鬘经》说，“如来藏”、“自性清净心”就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。
　　鸠摩罗什大师将涅槃译为“灭度”，就是灭烦恼障，度生死海的意思。玄奘大师则将涅槃译为“圆寂”，“圆”指圆满，“寂”指静寂；具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真义。
　　涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指“清净自性，真实本体”，此自性本体“在圣不增，在凡不减”，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有常住□、寂灭□、不老□、不死□、清净□、虚通□、不动□、快乐□等八种法味。
　　此外，涅槃具有十大特性：一、涅槃如净莲□；二、涅槃如水□、三、涅槃如解毒药□；四、涅槃如大海□；五、涅槃如食物□；六、涅槃如虚空□；七、涅槃如摩尼宝珠□；八、涅槃如赤旃檀□；九、涅槃如风□；十、涅槃如山峰□。
　　涅槃是证悟的境界，它有层次上的区别，各宗派对涅槃的分类也有不同。天台宗依体、相、用，认为涅槃可分本自具足的“性净涅槃”□、透过修行证得的“圆净涅槃”□、为教化而示现的“方便净涅槃”□。法相宗将涅槃分为：自性清净涅槃□、有余依涅槃□、无余依涅槃□、无住处涅槃□等四种。
　　涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，当我们不再受制于贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就是一种涅槃解脱的境界，所以涅槃乃人人可证，当下可得。
　　涅槃具有常、乐、我、净四德□，具体而言，涅槃是一种无生的境界□、无住的境界□、无我的境界□、无缺的境界□。涅槃超越有漏世间的一切对待，无法透过人生表相的见闻觉知获得，必须自己下真功夫，从修行内证中，渐渐体悟它的存在。从历代证悟涅槃的圣者教示中，可知欲求证涅槃，必须：□依于戒行□；□依三法印而修□；□依三学、四摄、六度而学□。
　　涅槃是佛教最高的理想，因此列为三法印之一，称为“涅槃寂静”。涅槃是人生最究竟的归宿，但是涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我，是宇宙之源、万法之本。求证涅槃，就是要找回清净的自性，能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能证入“涅槃”，就是人生的解脱。
　　［注释］
　　□涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常住，故称常住。
　　□涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
　　□涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。
　　□涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
　　□涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
　　□涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
　　□涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
　　□涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
　　□莲花不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所污染；涅槃也和莲花一样，不为一切烦恼所污染，不必远离生死而证得，故说涅槃如净莲。
　　□涅槃具有水的清凉性，能息灭一切烦忧热恼；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨淋旱土，能解除我们对爱欲的渴望，故说涅槃如水。
　　□涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养休息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症，故说涅槃如解毒药。
　　□大海对于一切尸骸没有爱憎之念；涅槃也是一样，远离烦恼形骸，无所罣碍，这就是涅槃的“无爱憎”。大海浩瀚无涯，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢；涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞，故说涅槃如大海。
　　□食物能解除饥饿衰弱；涅槃也能去除众生心灵的饥饿，故说涅槃如食物。
　　□涅槃是一种不生不死、不来不去、无所罣碍的境界，就好像虚空一样无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，令圣者自由自在遨游其中，故说涅槃如虚空。
　　□涅槃如摩尼宝珠，能放射道德的光辉，除人热恼，予人清凉，故说涅槃如摩尼宝珠。
　　□赤栴檀是最稀有难得的奇树；涅槃也如赤栴檀，散发出无与伦比的芬芳戒香，为圣者所赞叹，世间所稀有，故说涅槃如赤栴檀。
　　□涅槃之妙理，犹如在顺风中行驶舟船，可吹送人至于菩提，故说涅槃如风。
　　□峰顶土质坚实，所有无明、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏染污的境界；涅槃也是任何烦恼恶贼都难以攀登的，故说涅槃如山峰。
　　□就涅槃的体而言，诸法实相的自性清净，不生不灭，称为性净涅槃。
　　□就涅槃的相而言，修行证果，如实觉了诸法为圆，破除一切烦恼为净，所以称为圆净涅槃。
　　□就涅槃的用而言，佛陀虽已证入涅槃，但是为了救度众生而随众生的机感示现一切应身，说一切法，机缘尽时，应身灭亡。然而生本非生，灭亦非灭，而是涅槃的一种方便应现之生死假相，故称方便净涅槃，又称为应化涅槃。
　　□一切诸法虽然被客尘烦恼所覆障，但是法性真如清净不变，无生无灭，湛然澄明，有如虚空，具有无量微妙功德，为一切有情万物所平等共有，与一切法不一不异，任何人不假外求，便可证得清净的真如自性，称为自性清净涅槃。
　　□虽然已经断灭三界烦恼，更不起惑造业，却还余留过去业力所招感的肉体，但是不会受饥寒苦乐等影响，能平静地面对人生世事，是名有余依涅槃。
　　□无余依涅槃，不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有遗余， 一切微苦皆已离尽，是名无余依涅槃。
　　□断除所知障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌生死，不动本际，不住涅槃，悲智双运，穷未来际，利乐有情，称为无住处涅槃。
　　□涅槃四德，根据《北本涅槃经》卷二十三记载，涅槃有四种境界，称为涅槃四德：
　　□常：涅槃境界的觉悟是永远不变的觉悟。
　　□乐：涅槃有四种大乐，即：□无苦乐：世间的乐即是苦因，所以是相对的乐；证入涅槃，则能超越一切苦乐，而得到绝对的大乐；□大寂静乐：涅槃的境界远离一切戏论，离言绝虑，所以是大寂静乐；□大知乐：诸佛如来证得涅槃后，具有大智慧，远离颠倒虚妄，于一切法悉知悉见；□不坏乐：如来法身犹如金刚，不能毁坏。
　　□我：涅槃的境界，自由自在，毫无拘束。
　　□净：涅槃的境界，湛然清净，没有烦恼的染污。
　　□指涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。既不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐、境我皆泯的绝对世界。
　　□指涅槃之后，无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅槃之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城。所谓涅槃城就是“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯，柳暗花明千万户，敲门处处有人应”的气象。
　　□指真正的涅槃，是我执已除，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅槃后的我才是真正的我。
　　□指涅槃的境界是我们心中永恒的乐土，有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界。涅槃的芬芳至乐是人人可以证得，时时可以体悟的。
　　□《弥兰陀王问经》说：“求道者若安住于戒行，精进修行，无论住于何处，皆可实证涅槃。如人有眼睛，立于何处，皆可看见虚空，涅槃以戒行为住所。”因此，以戒为师，精进修持，假以时日，就可以证得涅槃。
　　□欲成佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧的念头，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取，能所俱亡，能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。
　　□欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止身心，用“布施、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧的平易处，精进修持六度生活，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德，长养无边殊胜力量，圆满究竟般若智慧，具足种种利生弘法的妙用。
　　［习题］
　　一、涅槃的意义为何？
　　二、涅槃有何特性？如何求证？
　　三、涅槃之后的境界为何？

　　第二十课　烦　恼
　　“无常迅速，生死事大”，生死是人生的大患，生死流转的根源，就是“烦恼”□。
　　烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼之所以会造成生死过患，根据《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生，烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。”众生因为迷惑事理而造作恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼恶水的滋润，就会产生负面的巨大力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，惑（烦恼）、业（行为）、苦（苦果）辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回，也就是“十二缘起”的环环相扣。因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有“发业润生”□的功用。
　　佛陀成道之初曾揭示：“众生皆有佛性。”众生虽然佛性本具，却为烦恼无明所覆蔽，因此不能开显。由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为“见惑”□与“思惑”□两种，天台宗则将“见惑”与“思惑”并称为“见思惑”，另立“尘沙惑”□与“无明惑”□，三者合称三惑。
　　“烦恼”是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称“障”、“盖”；它盘缠在众生心中，像是重重绞绕的绳索，所以又称“结”、“缠”；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称“系”、“缚”；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做“垢”；它如洪水，能使善品流失，所以又称“瀑流”；它驱使众生流转于生死之中，所以又称“使”；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称“轭”；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称“稠林”；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称“漏”；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称“随眠”；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称“尘劳”；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称“客尘”；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
　　烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以“八万四千”法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的“恶见”即身见□、边见□、邪见□、见取见□、戒禁取见□等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”，两者合称“十使”，又称“十根本烦恼”。随着根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”□。
　　依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是“贪心”；相反的，对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶，这就是“瞋恚”；由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是“愚痴”。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执着、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称“三毒”□，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称“三不善根”，为“根本烦恼”之首。
　　此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要“勤修戒定慧”，以期“息灭贪瞋痴”，尤其要“转识成智”。《六祖坛经》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。”“知”就是明理，就是智慧，就是“转识成智”，若能转前五识为“成所作智”□，转第六意识为“妙观察智”□，转第七末那识为“平等性智”□，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”□，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”，此乃大乘佛教之究极。
　　［注释］
　　□是能使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类由于我欲、我执，常沉沦在苦乐的境域，而招致烦恼的束缚。在各种心的作用之中，觉悟为佛教的最高境界；准此而言，妨碍实现觉悟的一切精神作用，通称为烦恼。
　　□此系惑的两种作用，亦即由惑起业，由惑润生。惑是烦恼的别称，由烦恼滋润业，而引生未来之果，唯识宗以此说明众生流转生死的根源。
　　□指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼。在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。
　　□贪、瞋、慢及无明等烦恼，缘五尘、六欲等事相，经思惟作用而留之于心，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。例如：贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。
　　□指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称“尘沙惑”。菩萨在断“见思惑”以后，容易着于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。
　　□指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。
　　□称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执着实有我身，生起我、我所有的知见。
　　□称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。
　　□否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。
　　□指执着错误的见解以为正确。
　　□指着不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执着见解称为“戒禁取见”。
　　□又称“随烦恼”、“随惑”，是积习较浅，比较易于省察和断除的烦恼，共有二十种，即：忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱。
　　□指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼，又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。
　　□前五识是透过眼、耳、鼻、舌、身等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五种欲境所产生的了别作用。这五种根、境、识相结合则能执取外境而为其所迷，不知回首，犹如尘埃一样覆盖我们的真心，起惑造业，又如五个盗贼居住在身体的村庄里，无时无刻不在破坏、劫取我们的功德法财，因此要转化为“成所作智”，也就是将具有破坏性的染污识转化为成就世间事务的智慧。有了此智，所言所行才有建设性，才会清净无染，才能有益于人。
　　□第六意识具有思惟、了别的功用，在我们的八识田中，以第六意识的分别心最为强而有力，任何事物，只要经过第六意识的分别，好坏、美丑、是非、曲直立见分晓。因为它有分别现象界所有事物的作用，所以又称为分别意识。严格说来，前五识必须透过第六意识的思惟才有认识的功能，通过第六意识的判断作用，才使我们产生主观的好恶想法。因为这种认识是浮面的、粗浅的、狭隘的、概念性的，因此要转化为妙观察智，才有深入思惟、透视事理的智慧，才不会被表相所迷惑。
　　□第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，它执取第八阿赖耶识所含藏的种子为常住不变的自我，因此有我见、我慢、我痴、我爱等烦恼；因为执我，因此产生我、我所的妄执分别；有了分别就会有比较、计较、不平，就会分别好坏、善恶、人我，身心因此不得安宁。唯有转化为平等性智，才能泯除人我，才能消弭差别对待，进而观善恶、好坏、人我、怨亲等万法皆平等一如。简单的说，就是将自私自利的小我，转变为具包容性的大我。
　　□第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，它像一个仓库，含藏一切善恶种子，这些种子不会随着身体的销亡而消失，它会一直保持下去，转移到新的生命体中，所以它是生死轮回的本体。当第八识转染污为清净的大圆镜智时，这才是真正的转识成智。此智能将无漏种子变现为佛果妙境，就像圆镜映现万物，能真实不虚的照见诸法实相，所以称 为“大圆镜智”。
　　［习题］
　　一、何谓烦恼？
　　二、烦恼何以是生死流转的根本？
　　三试述烦恼的异名及过患。
　　四、烦恼的根本为何？如何转烦恼为菩提？