佛光教科书：《佛教的真理》（2）

　　第九课　　十二因缘
　　生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为“十二缘起”，即：无明□、行□、识□、名色□、六入□、触□、受□、爱□、取□、有□、生□、老死□循环相续的结果。也就是说，有情众生由于一念“无明”，因而造作各种“行”为，因此产生业“识”，随着业识投胎而有“名色”，继而“六入”成形，藉着六入接“触”外境而产生感“受”，而后生起“爱”染欲望，进而有了执“取”的行动，结果造下业“有”，“生”命的个体就此形成；有了“生”，终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。于是就在“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已；构成有情生死的这十二个条件互为因缘，因此称为“十二因缘”。
　　十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系，当中“无明”和“行”是过去世的因，依此二因而生出“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”等现在世的果；再由现在世的“爱”、“取”、“有”再次种下未来世“生”、“老死”的果，由此产生三世之间“惑、业、苦”的因果轮回关系，称为“三世二重因果”。
　　从上表可知，十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起；又像一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人本来可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、瞋、痴烦恼的牵引，所以不容易出离十二因缘的流转。因此，若欲脱离三世轮回，得到解脱之道，只有泯灭生死根本的“无明烦恼”，唯有“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”，如此才能究竟解脱。以上的流程称之为“还灭缘起”□，反之，称为“流转缘起”。十法界当中的缘觉圣者虽然生不逢佛世，但能够从十二缘起的流转、还灭现象了悟“非生非灭”的真理，因此称为“缘觉”。
　　《增一阿含经》记载，佛陀因为思惟十二因缘的真理而开悟证果，而后因为悲悯众生“不解十二因缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难”，故以方便宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。这段话说明：唯有认识十二因缘法，才能了解生命流转的实相，进而永除诸暗，离苦得乐。
　　十二因缘是有情众生生死流转的根源。一般的生命起源说法是直线的，依佛教的因缘法来看，生命是“无始无终”，是圆形的。一个人除非能够证悟解脱，否则一期生命结束，死亡的只是肉体，生命将随着业识继续流转，就像果树的种子，永远相续相生；又像薪尽火传，赓续不断；也像水和冰一样，互相溶合，互为冰水。所以，在三世相续的生命中，尽管我们的身体有五趣六道之别，生命主体却是一个。有些不明生命现象的人认为“死亡就是消灭”，这就是不明因果的“断灭论”□。
　　《中阿含经》卷十《习相应品》说，了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟□；习正思惟，便有正念□正智□；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜□、止□、乐□、定□、见如实、知如真、厌□、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃□。这段话可说是道尽了“十二因缘”法的价值所在。
　　［注释］
　　□烦恼的别称。《大乘起信论》说：“一切染因，名为无明。”《菩萨璎珞本业经》说：“无明者，名不了一切法。”无明就是不能如实知见之意。对于四圣谛、三法印、因果业报等佛教真理生起错误认知，也就是无知，是根本的妄执，对于通达真理的智慧，有蒙蔽障碍作用。我人无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为“无始无明”，为生死轮回的根本。
　　□造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，引发身、口、意三业招感未来果报的力量，就是“行”。
　　□通指个人精神统一的总体，在十二因缘法中特别指托胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘托胎，以完成现实的生命体现在这一生的开始。
　　□为名与色的并称。名，是心的精神作用；色，是有质碍的物体，二者是构成有情的要素。
　　□指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
　　□指出胎后，六根与外境接触而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合而起的知觉作用。
　　□即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。
　　□贪爱、染着的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”在佛法看来，爱与憎有如手心与手背，是一体的两面。
　　□执着的意思。取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业活动，并造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义：
　　□欲取：对五欲或色声香味触等五尘生起追求的欲望叫欲取。
　　□见取：谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取着叫见取。
　　□戒取：执取许多不合理的戒律叫做戒取。
　　□我取：对所爱的事物生起我和我所有的执着，如我执、我见、我慢、我法、我语等，称为我取。
　　□存在的意思，与“业”的意义相通。指由于爱着驰取，产生“纵我役物”的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
　　□指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从“中有”至“本有”尚未衰老之间，都是属于“生”。
　　□随着生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是“老”；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，生命仍不断地流转。
　　□转迷而还归寂灭，称为“还灭”。依“十二因缘”说，人的生命源于无明、造作，故而有识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等生命的流转，如此顺观十二因缘称为“流转门”；反之；无明灭，则行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老死灭而得解脱生死，如此逆观十二因缘称为“还灭缘起”。
　　□又称断见，为五见中的边执见之一。边执见又作边见，为偏执于一端之见解；如认为人死后仍常住不灭，此称为“常见”；认为人死后则断绝，此称为“断见”。根据《大毗婆沙论》卷二所载，诸恶见虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中，有见即指常见，无有见即指断见。以上二见皆为边见，因此佛陀主张离常离断，而取中道。
　　□又作正志、正分别、正觉或谛念，为八正道之一。即思考真实的道理，也就是远离贪欲、瞋恚、害念等邪思，而对无贪、无瞋、不害等生起思，称为正思惟。
　　□又作谛意，为八正道之一。如实忆念诸法之性相而不忘失，称为正念。净土宗则谓，面临诸种遭遇，能心不错乱颠倒而一心念佛，称为正念。
　　□指契于正理的智慧。据《因明正理论》载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。
　　□即于顺境，其心适悦之感受。为五受之一。
　　□又作止寂、等观。即止息一切想念与思虑，使心归于专注一境之状态。
　　□即身心适悦的感觉，为五受根之一，故又作乐根。若由身心上区分之，于身体上的适悦感受曰乐受；于心灵上，则称为喜受。乐总为一切善业所引生的果报。
　　□令心专注于一对象而达于不散乱之精神状态，通称为定。定与戒、慧同为三学之一，为佛教实践方法的大纲。
　　□即嫌恶诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。为心所之名，与慧俱为无贪之一分，故无别体。
　　□灭却烦恼的状态，为四圣谛的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。
　　［习题］
　　一、何谓十二因缘？
　　二、十二因缘与三世轮回的关系为何？
　　三、佛陀宣说十二因缘的目的何在？
　　四、十二因缘对人生的重要性为何？

　　第十课　　五　蕴
　　“四大本空□，五蕴非有□”，这是佛陀成道后，对宇宙世间诸法万象的说明。
　　所谓“四大”，是指结合物体的四种元素：地、水、火、风。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。宇宙世间的山河大地、房屋器皿、花草树木等森罗万象，无一不是仰赖这四种元素组合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉是坚硬性的地大；涕、唾、脓、血、痰、泪、津、便是潮湿性的水大；温度、暖气是温暖性的火大；一呼、一吸是流动性的风大。人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，就会呈现病相，甚至四大分散，人就会死亡。
　　四大假合的色身，是一种物质的现象，而人之所以称为“有情众生”，除了具有物理机能外，还有忧、悲、苦、恼、喜、怒、哀、乐等精神状态。人是由物质和精神聚集的和合体，所谓物质，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰“色”□；所谓精神，就是佛法所说的受□、想□、行□、识□。色、受、想、行、识五者，是构成我人身心的五个条件，称为“五蕴”；五蕴就是“我”的代名词。
　　五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：“蕴者，积聚义。”《摩诃止观》卷五说：“阴者，阴盖善法。”意指众生是由色、受、想、行、识等五法“积聚”而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起“惑”造“业”，受无量劫生死轮回之“苦”。因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔□。
　　五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。《维摩经》说：“四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。”色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻□说明，所谓“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事”，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体。“五蕴非有”，实乃佛教“无我观”□最具体的诠释。
　　然而，凡夫众生无明，往往执着五蕴假合之相为“我”，有“我”就会与“人”争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。《原人论》也说：“身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业。”
　　佛陀为了破除凡夫“执我为有”的愚迷，故说“四大本空，五蕴非有”的真理，希望众生都能“照见五蕴皆空”，获得般若空慧。般若为三世诸佛之母，般若根源于空，经过了空的体证，般若才能显现，从而证得正觉。所以，由“无我”而进入“空”，是修行到达解脱所必经的路径。
　　哲学家老聃曾说：“人之大患，在吾有身。”我人的身体实乃众苦积聚而成，心理上有贪、瞋、痴烦恼的痛苦，身体上有老、病、死的痛苦，家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，社会上有是非斗争，怨憎相会的痛苦，世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。苦，紧紧的跟随我们，纠缠我们，学佛应该要先认识“苦”；知“苦”，才知道求“解脱”。要知苦，先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常，以无常故有苦，为解脱苦故，须知无我。能够观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，才能无我；无我即能远离颠倒执着，无我才能解脱。所以《八大人觉经》说：“四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”这正是佛陀宣说“五蕴非有”的本怀。
　　［注释］
　　□指我人的色身是由地水火风等四大和合而成的假相，并无实体。《圆觉经》说：“我今此身，四大和合，所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转呼吸归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”说明我人的色身是虚幻不实的存在。
　　□五蕴是指色、受、想、行、识等构成我人身心的五种元素。因为“五蕴”是因缘和合所生的假法，本无实在的自性，因此说“非有”。就生理方面来说，色蕴是四大假合而有，本无实性；就心理方面来说，受想行识等四蕴都是对境而生，所对的色蕴既非实有，能对的四蕴自然也是假合之相。因此，心物二法，当体皆空，所以说“五蕴非有”。
　　□质碍的意思。凡是有形体，占有空间，会互相障碍，且会转变败坏者，都称为色。我人根身以及山河大地等林林总总的物质现象，都属于色的范围。色是由地水火风四大积聚而成，广义的色，为物质存在的总称；狭义的色，则专指眼根所取的境。
　　□领纳的意思。是根身领略外境而生起感受的一种作用。例如眼耳鼻舌身等五根对境所生的感觉，称为身受；意识对境所生的情绪，称为心受。身受又分：接触顺境而起的叫乐受，接触逆境而起的叫苦受，接触非顺非逆境而起的叫不苦不乐受。乐受易起贪心，苦受易起瞋心，不苦不乐受则起痴心。心受又分：领纳顺境所起的感受叫喜受，领纳逆境所起的感受叫忧受。身、心二受也有连带关系，譬如身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦。因此身心的感受可互相为用。凡是身心对境所领纳的一切，都可称为受蕴。
　　□取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。《杂阿毗昙心论》说：于境界能取相貌；《五蕴论》说：于境界所取种相；《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。意思就是说，认识外境时，摄取境相，再加以分别想像，就叫做想。
　　□迁流造作的意思。是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发意的行为。《增一阿含经》说：“云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。”又说：“所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。”所以身、口、意三者所起的思惟、作意、行为，都是属于行。
　　□了别的意思。是心对于外境明了识别的作用，如眼能了别青黄白黑，耳能了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。《俱舍论》卷一说：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。”因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。
　　□四魔之一，又称五众魔、身魔。由于色、受、想、行、识等五蕴都是构成夺命的因缘，故喻为魔。亦即五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺智慧之命，故称为五阴魔。
　　□据《大庄严经》卷十二记载，佛陀曾以五蕴为喻，对频婆娑罗王宣说世间诸法皆非坚实，称为“五蕴喻”，即：□色如聚沫喻：众生色身如聚沫，沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实。□受如水泡喻：众生所受苦乐如水泡，水因风动或物击，忽尔成泡，须臾即没，起灭无常。□想如阳焰喻：众生妄想如阳焰。阳焰指日光，旷野远望，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故，因念成想，皆为虚妄。□行如芭蕉喻：众生造作诸行，如芭蕉之危脆而不坚实。□识如幻事喻：众生识心分别诸法，皆随境生灭；如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体。
　　□乃观想一切有为法皆为四大五蕴假合之存在，无有如是之我。“无我”，主要是用来对治我执，原始佛教所说的无我，是指“人无我”，也就是“人空”。
　　[习题]
　　一、何谓“五蕴”？“四大”与“五蕴”的关系为何？
　　二、“五蕴非有”的道理何在？
　　三、试述“五蕴非有”对人生的助益。

　　第十一课　业　力
　　社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类，因为身、口、意三业□造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为“业”□；造业的主人翁就是身、口、意；“业”有驱使造作的力量，故称“业力”。
　　由身口意所造的业，分为善业□、恶业□、无记业□，能招感三界五趣的总报者，称为“引业”□，而令此总报体的种种差别得到圆满决定的，称为“满业”□。“业”表现在外，并能示予他人者，称为“表业”，持续潜隐于内的业果力量，而无法表示于外，令他了知者，称为“无表业”。
　　各人所造的善、恶诸业，往后必招感相应的苦、乐果报。当招感果报的受果、受时俱定，称为“定业”□；反之，受果、受时俱不定，暂不受报，称为“不定业”□。
　　准此，因果报应不能只看一时，因为业依照受报时间分有：现生造业，现生受报的“顺现受业”；现生造业，次生受报的“顺次受业”；现生造业，二生或多生后受报的“顺后受业”。
　　业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，主要的原因有二：一、因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三四年后才能结果；二、是缘的力量有强弱，如诸缘具足，则成熟自然早些，否则助缘不够，力道不足，自然业果的成熟亦慢。
　　不过，尽管果报有迟速，可以肯定的是“因果不会消灭”，经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《有部毗奈耶》也说：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”
　　因果业报，如影随形，众生除非不造业因，否则善恶种子永留八识田中，一旦遇缘，必起现行，而且“善恶不相抵销”，已种恶因，必受其报，不能以做些好事来抵销应得的恶报。除非多做善事，多聚善缘，可使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘逐渐减弱。譬如一杯盐水，表示恶因，若多加以善因的淡水，则可冲淡恶果的咸味，转为甘美。因此，多行善因，多聚善缘，极为重要。
　　业报，尚可分为：一、随重的业报，亦即就所造的善、恶业中，何者为重，何者先报。二、随习惯的业报，是就个人日常的习惯、行为而受报。净土宗教人一心念佛，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交。三、随忆念的业报，是由忆念决定去向，此为临终前忆念生前的善恶而决定去处。故佛教有对临终之人说法，或为其助念佛号，或说其生前善行，令其忆念，以此引发善业而感善果。
　　《分别善恶业报经》说：“一切有情，作业修因，善恶不等，所获报应，贵贱上下，种族高低，差别亦殊。”众生造业，除了有招感个人受用的五根身形等正报□的“不共业”□之外，同时能招感共同受用的山河大地等器世界之依报□，称为“共业”□。
　　业是行为或造作的意思，它是意志力的反应，这个行为无论善恶，都会产生一股力量，推动我们造作新的行为，新的行为又会产生新的力量，如此辗转相生，就形成一循环式的业力推动圈。因此，业有如念珠的线，维系着众生的生命，永无休止的在六道轮回不已。
　　在佛经中，佛陀曾将业力比喻“如种”、“如习”。譬如植物开花结果，花虽然凋谢枯萎，但保留下来的种子一旦遇缘，仍会发芽、抽枝、开花、结果。众生业力的感果，也是这种现象。又如一个装过香水的瓶子，虽然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味道。
　　从上面的譬喻可以知道人的祸、福、穷、通，都是自身的业力所感，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。造什么因，就得到什么结果，善恶果报须由自己承担，并非有神明、上帝能够赏赐祸福，也不是阎罗鬼王可以任意司掌赏罚。我们要能够确实的体认：业是自己创造，不由神力；业是机会均等，绝无特殊；业是前途光明，希望无穷；业是善恶因果，决定有报。如此则能掌握自己的命运，开创自己的人生，成为自己生命的主人。
　　［注释］
　　□佛教把我人身体、语言、思想的行为造作，称为身业、口业、意业，合称为三业。
　　□音译作羯磨，是“行为”（个人）、“行动”（社会）、“运动”（自然界）或“造作”的意思。它包括各种行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。
　　一般而言，业分为身、口、意等三业。内心想要去做某件事的意志，就称为“意业”，又称“思业”；把内心的意志表现在身体的行动与言语上，称为“身业”与“口业”，二者又称为“思已业”，也就是已付诸行动者。由此身、口、意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。
　　□即合乎人间道德，合乎大众利益的，都称为善业。譬如身行放生、布施、净行；口说诚实语、柔软语、赞叹语；意起不净观、慈悲观、因缘观等。因善业而得福者，称为福业，福业报生人天。
　　□即是损人利己，或损人不利己的行为，都称为恶业。譬如身行杀生、偷盗、邪淫；口说妄语、绮语、两舌、恶口；意起贪欲、瞋恚、邪见等。因恶业而受罪者，称为罪业，罪业报生三恶趣。
　　□乃不能记为善或恶，即非善非恶，如无意识的动作等。无记业没有感果的力用。
　　□又称总报业。就是牵引众生在四生六道轮转的业力，故称引业。这种隐而不显的力量，在生死轮回中起伏，是宿世累劫以来的强胜业力。
　　□又称别报业。就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，就称为满业。
　　□指身口意所造作的善恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定，亦即不但决定了应受的果报，即连报应时间也已决定，任凭山移水转都难以改变，即称定业。
　　□指善、恶之业所招感的果报，因为时间和因缘未到，不管做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，称为不定业。
　　□指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜生，则具备羽毛齿革，受畜生之果报。《华严经行愿品疏钞》卷二说：“正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。”换言之，正报是指众生世间，即能依之有情。
　　□有别于群众共业的个人业力，称为不共业。天灾、地震等大家共同感受到的灾难，个人感受不同者，即称为不共业。不共业中亦有“不共中的共业”和“不共中的不共业”。譬如同一家人，不免忧戚与共，祸福同享，彼此有共业的关系，此即不共中的共业。反之，两个陌生人，对于彼此的喜怒哀乐，很难感同身受，缺乏共鸣，此即不共中的不共业。
　　□指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜生之正报者，则必有与畜生相应之巢穴等依报。《华严经行愿品疏钞》卷二说：“依者，凡圣所依之国土，若净若秽。”换言之，依报是指国土世间，即有情依托之处所。
　　□众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世界，称为共业。譬如天灾、地震等，大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感。
　　共业中又分共中共的业、共中不共的业。如山河日月、风霜雨露，人人同沾共沐，共同欣赏、受用，就是共中共的业。又如各人之房舍、物品等，唯有持有主独自受用，他人不得随意受用，此即共中不共的业。
　　［习题］
　　一、试述业的定义与轮回说。
　　二、决定业报先后的因素与规则为何？
　　三、依照业的性质而分，业有那些种类？
　　四、列举业的譬喻，说明三世相续的原理。

　　第十二课　八正道
　　“苦”是人生实相，离“苦”得“乐”，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的“苦”，获得涅槃寂灭的“乐”，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为“八正道”。
　　八正道分别为：正见□、正思惟□、正语□、正业□、正命□、正勤□、正念□、正定□等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓“正”者，以此八法尽离邪非故；所谓“道”者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称“八圣道”。八正道又如船筏，可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又称为“八道船”、“八筏”。
　　八正道为佛陀成道后初转法轮时所说，其后陆续说四念处□、四正勤□、四如意足□、五根□、五力□、七菩提分□等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为四圣谛中“道谛”的内容，是为“灭谛”之“因”。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。
　　八正道中，“正见”居首，“正见”即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报□、正见善恶业力□、正见无常苦空□、正见佛道永恒□。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂□之因，自然免受五趣□轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”正见的重要，由此可见。
　　八正道可大分为八，实为一体，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就，正如《大毗婆沙论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。”佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道的重要性。
　　戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒、定、慧三学。
　　八正道以“正见”为首，说明学佛应当以智慧为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言；若以修行的目标来说，“正定”才能离惑证真。要修得“正定”，则须借助“正见”至“正念”等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪淫，合于“正业”、“正命”、“正精进”；发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的“正语”；发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的“正思惟”，及忆念正道的“正念”；如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的“正定”而获得解脱自在，所以说八正道是正觉解脱的正道。
　　八正道也是最平实而生活化的实践法门，日常生活中对因果义理有肯定的认识，就是正见；平日所思所想，念念与佛法真理相契合，就是正思惟；与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜，就是正语；平时所行所作，都合于道德礼法，不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人，这就是正业、正命；进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶，这就是正精进、正念；遇到困难挫折，能够沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目，不仅是出世解脱道的实践法门，也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。
　　［注释］
　　□即正确的见解与观念。《胜鬘经》说：“非颠倒见，是名正见。”《大智度论》说：“正见是智慧。”《法界次第门》说：“若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。”正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离，画面才能清晰美丽而不会走样。
　　□又作正志、正觉、正分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”因此，正思惟就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。
　　□又作谛语、顺理语。即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
　　□又作正行、谛行。指正当的身业，亦即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪淫等。
　　□即正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷廿九云：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”
　　□又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。精是不杂，进是不退，亦即朝真理的道路勇猛迈进。《大智度论》中以“四正勤”作为精进的目标。
　　□又作谛意。就是清净的意念。即不生邪念，忆持正法。
　　□即以正确的禅定集中意志和精神，使散乱的身心专注一境。如《杂阿含经》说：“谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。”此即正定。
　　□又作四念住、四意止、四止念。即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以此对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。
　　□又名四正断、四意断。以正勤可以断除懈怠，故名。四正勤为三十七道品中之第二行品，为方便精勤于断恶生善之四种修行品目，即：已生恶令永断，犹如除毒蛇；未生恶令不生，如预防流水；已生善令增长，如溉甘果栽；未生善令生起，如钻木出火。
　　□又作四神足、四如意分。分别为：□欲如意足：希慕所修之法能如愿满足；□精进如意足：于所修法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；□念如意足：于所修之法，记忆不忘，如愿满足；□思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　　□根，能生之意。信、进、念、定、慧能生一切善法，对于降伏烦恼、引入圣道，具有增上之作用，故称五根。分别为：□信根：笃信正信及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；□精进根：勇猛勤修善法，无有间杂；□念根：于正法记忆不忘；□定根：使心止于一境而不散失；□慧根：对于诸法观照明了，了知如实之真理。
　　□力，即力用，能破恶成善。五力为：□信力：对三宝虔诚，可破除一切邪信；□精进力：修四正勤，能破身心懈怠；□念力：修四念处，能破诸邪念，成就出世正念功德；□定力：专心修定，能破诸乱想，发诸禅定；□慧力：观悟四谛，成就智慧，可达解脱之境。
　　□又称七觉支、七觉分、七觉意。觉，意指菩提智慧，以七种法能帮助菩提智慧开展，故称觉支。七觉支即：□念觉支：心中明白，常念于禅定与智慧；□择法觉支：依智慧能选择真法，舍弃虚伪法；□精进觉支：精进于正法而不懈；□喜觉支：得正法而喜悦；□轻安觉支：指身心轻快安稳；□定觉支：入禅定而心不散乱；□舍觉支：心无偏颇，不执着而保持平衡。
　　□世间万法都是由因缘和合所生起，有因有缘，必然有果。正如播了种（因），只要条件（缘）具足，必然会开花结果。每个人都脱离不了因果法则，也就是种好因好缘，就会有好结果；反之，植恶因恶缘，就会有恶的果报。因此，正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。
　　□每个人每日身行、口说、意想所造作的善恶业，会汇聚成一股强大的力量，决定自己一生的幸与不幸，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。善恶业报，丝毫不爽，因此，只有正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。
　　□诸法乃因缘和合所生，空无自性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以一切法“无常”。因为无常，所以好的可能会变坏，坏的也可能变好。因此，正见无常苦空，可以使我们处顺境时不耽溺乐事，处逆境时，不悲观消极，进而积极奋发，超凡入圣。
　　□“无常苦空”虽然是人生实相，但是在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅槃世界，那是泯除人我对待，超越时空障碍，证悟生命永恒无限的境界。学佛修行就是为了追求这样一个美好圆满的涅槃境界。因此，能够正见佛道永恒，就能超越死亡和无常的恐惧，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达到涅槃的境界。
　　□又作三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生等三恶道众生趣生之处。
　　□指地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道众生。“趣”，就是所往、皈向的意思。众生依过去所造善恶业而趣往所应往、所应生的地方，所以称为趣。
　　［习题］
　　一、“八正道”的内容为何？
　　二、八正道为何以“正见”最重要？
　　三、八正道与三学的关系为何？
　　四、如何在生活中实践八正道？

　　第十三课　因缘果报
　　世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响，很难有绝对的公平，即使是赖以维系社会秩序的法律，也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。世间真正的公平是“因果”□，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人间最公平的仲裁者。
　　因果，最简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自“缘起性空”□的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此“果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”，如是辗转相摄，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。
　　因果律是事物生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。因此，因果是宇宙人生的实相，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。
　　因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情人间善恶的赏罚，或无情器世间的成坏。《涅槃经》中郑重指出：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”因此，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，具足说来应该是“因缘果报”，因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而是随着因缘不同，果报就会有所差异。因此，要想了解因果，就必须认识因缘，因缘的种类包括：□有因缘与无因缘□；□白因缘与黑因缘□；□内因缘与外因缘□；□正因缘与邪因缘□。能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才有好的果报。
　　在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切，我们对“因果”应该有如下的正确认识：
　　一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报。因此，因果报应在时间上有现报□、生报□、后报□等“三时报”之分。
　　佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”三者相续循环的因果关系，亦即由“惑”起“业”，因“业”感“苦”，于“苦”复起“惑”，于是三世流转，循环不已。三世并非专指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。
　　二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来□□。”这首偈语说明人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。
　　三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。”
　　四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果，决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。
　　经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自己量身打造一个未来的我。
　　［注释］
　　□指原因与结果，也就是指因果律。在佛教教义体系中，因果是用来说明世界一切关系的基本理论。盖一切诸法的形成，“因”是能生，“果”是所生，也就是能引生果的是“因”，由因而生的是“果”。以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；若就空间而言，则如束芦之相倚相依，此乃广义的因果关系，称为因果同时。
　　□世间一切诸法，都是“因”、“缘”和合所生起，本无自性，故说缘起性空。
　　□因缘不是知识上的问题，不是靠研究讨论就能理解，因缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟，才能体会。这种经由真实的修行、了悟而体会的因缘，是“有因缘”。如果只是滞留在抽象的理论上，表现在空洞的言语中，那就是“无因缘”。
　　□因缘有善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘就是恶的因缘。“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。”一个人若不能明白生灭的道理，对因缘只是肤浅的认知，就很容易随外界环境的变迁而随波逐流，陷溺在黑暗的、恶性的因缘里无法自拔；反过来说，如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明的，所得的果报就是良善的。
　　□因缘有外在和内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。外在的因缘如同一块田地，播下不同的种子，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。又如一样的父母、老师，教养出来的儿女、学生，程度各不相同，因为内在的价值因缘，如资质、心力等各有千秋。所以说：因缘有内外，外缘虽然具足，而内因不同，果报自然有异。
　　□因缘有正、邪，有的人生病了，知道是身心失调，接受对症下药的医疗，病自然痊愈，这是“正因缘”；有的人生病了，不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，到处求神问卜，吃香灰，结果病情反而加重，这就是“邪因缘”。
　　□指现在世造业，现在世引生果报。
　　□指此生所作业，于次生招感果报。
　　□指此生所作之业，于次生乃至多生以后感果。
　　［习题］
　　一、何谓因果？
　　二、试述佛教的因果观。
　　三、在因缘果报中，“缘”具有什么样的影响力？
　　四、正确的因果观对人生有什么重要性？

　　第十四课　三法印
　　世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓“真理”，必须合乎本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。佛教的“三法印”：诸行无常□、诸法无我□、涅槃寂静□，就是合乎这四个条件的真理。因此，三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭藉印鉴可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。
　　三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：
　　一、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说“无常”。无常有“念念无常”□与“一期无常”□两种。佛法中的无常，并非“断灭”，而是“变灭”，这种“变灭”是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。诸行无常所以是三法印之一，是因为它对人生有积极的激励意义。《大般涅槃经》中说：“一切诸行悉无常，恩爱必归别离。”体念无常，能激发广大菩提心，完成自己，也救护一切众生。当初佛陀舍弃世间荣华，出家修道，是有感于人生的无常；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开导众生。因此，原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。
　　二、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说“无我”。无我有“人无我”□、“法无我”□二种。因为一切法“无我”，所以“无自性”，无自性即“缘起性空”，无我系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。
　　三、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。“涅槃”就是四圣谛中的“灭谛”。“寂静”是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的异名。涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。”众生从无始以来，因为“我执”之故，起“惑”造“业”，因“业”受“报”，于是流转生死；“我执”若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐，所以《法华经》说：“我此法印，为欲利益世间故说。”三法印是原始佛教的基本教义，一切小乘经典都是以“三法印”来印证是否为佛说；大乘经典则以“一实相印□”来印证佛法的究竟与否。一实相印其实就是三法印中的“涅槃寂静”，所以有不同的立名，是因众生根机有利有钝，所以佛陀说法才有广略的方便，而究竟之理只有一个。过去佛教一直给人悲观消极、遁世避俗的印象，这是因为一般人对佛教所说的“苦”、“空”、“无常”等义理，有了错误的理解，以为佛教只是消极的讲苦，讲无常，却不知道其中的目的，是为了让众生认识苦、空、无常的人生真相，从而发起欣乐厌苦之心，积极的追求究竟涅槃之乐。三法印所要传递的就是：无常才有希望□、无我才能和众□、涅槃才是究竟□，这是我们对三法印应有的认识。在原始佛教的教理中，三法印是缘起说的思想基础，缘起说是佛陀教法的代表，两者意义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。
　　［注释］
　　□行，是迁流、转变的意思。《俱舍颂疏》说：“造作、迁流二义名行。”《大乘义章》卷二说：“有为集起，名之曰行。”“诸行无常”是指世间上的事事物物，无一不是在刹那刹那之间迁流变化，没有一样是常住不变的。譬如有情世间的人有生老病死的现象，器世间的山河大地有成住坏空的演变，心念有生住异灭的变化；也就是说，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，因此说“无常”。
　　□法，是指宇宙间所有的事物，包括物质现象和心识活动等。“我”是恒常不变的实体，具有自我主宰的功能。然而世间一切诸法皆是因缘和合所生，并无单一独立的、自我存在的、自我决定的永恒事物。因此，世间的一切事物，不但“无常”，而且“无我”。
　　□涅槃是指息灭烦恼、生死、痛苦、人我等种种无明火焰，而达于寂灭无染，充满快乐、光明、自由自在的境界。涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，所以称为“寂静”。若能从诸行无常、诸法无我的观察中，体悟法性寂灭，获得解脱，就是“涅槃寂静”。涅槃依证悟的深浅，可分：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住涅槃、大涅槃等。
　　□念，是刹那的意思。《探玄记》说：“刹那者，此云念顷，于一弹指间，有六十刹那。”因此刹那是极短的时间。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念，根据《婆沙论》说：“一昼夜间，有六十四亿九万九千九百八十刹那五蕴生灭。”说明心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速。《宝雨经》说：“此妄心如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。”除此，世间上的任何器物，由新到旧，都不是突然变化，而是刹那刹那间渐渐变化而成的，所以说“念念无常”。
　　□在一段时间内，迁流代谢，终归坏灭，称为一期无常。一期无常其实是由念念无常累积而来，譬如人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住坏空，都是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。
　　□一般人执着为“我”的身体，是依烦恼业集、五蕴诸法所成，所谓“五蕴和合，假名为人”。“我”是虚妄不实的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，离开梁柱瓦椽，别无房舍。因此，有情众生只是五蕴诸法所成，我只是假名而已，就如命名为人、猫、狗，都只是一种假名方便，没有一定的实体，故说“人无我”。
　　□世间上一切事事物物都是依靠因缘和合所成，空无自性，如幻如化，因此说“法无我”。
　　□是指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。“印”，即信；世之公文，得印可信，佛陀所说的诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即为魔说。
　　□佛教讲“诸行无常”，说明世间一切都是因缘所生法。缘起、缘灭启示“无常”的道理，无常不是消极的，无常并不可怕，无常告诉我们：好的会变坏，坏的也能变好。例如：贫穷的人，只要他肯勤劳努力，积极奋发，也有致富的一天；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，也能赢得别人善意的回应；做事遇到挫折，只要能够坚持到底，逆境终将改变，因为世事是无常的，世间不会有永远的灾难。因此，无常带给人生无限的光明，无常带给我们更宽阔的空间，很多苦难都因“无常”而重新燃起无限的希望。此外，无常提醒我们要珍惜生命，把握时间，尤其学佛的人，有了“生死事大，无常迅速”的无常观，才能精进不懈，进趣佛道。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息。无常蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。
　　□佛教讲“诸法无我”，是为了破除众生对自身的“自我爱”，以及对我所有物的“境界爱”。因为我们执以为“我”的身体，是生灭变化，是纯大苦聚，生理上有饥寒、疾病、疲劳等诸苦；精神上有憎怒、畏惧、失意等苦恼。当众苦逼迫时，欲离而不能，根本无“自在”可言。因此《摩诃止观》说：“无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。”是故，所谓“无我”，并不是说没有我这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安住于无人我、无对待的境界中；也就是说，要我们泯灭人我对待，把“我”融入大众中。
　　佛教是非常重视大众的宗教，离开大众就没有佛法。所以，学佛的人，首先要培养“以众为我”的性格，能够“无我”，才能融入大众，才能广结善缘，才能和众。
　　□一般人不懂涅槃的意义，以为涅槃是死后的世界，其实涅槃不是死亡，涅槃是不生不死，灭除我执、法执种种烦恼的解脱自在。因此，涅槃之乐不是死亡之后才能得到，而是当下就可体证。能够对涅槃有正确的认识，才能得到真实究竟的常乐我净，才能体会诸佛千古无我的涅槃妙谛，这才是人生最究竟圆满的归宿。
　　［习题］
　　一、三法印的内容为何？
　　二、佛陀宣说三法印的目的为何？
　　三、三法印与一实相印有何不同？
　　四、我们对三法印应该有怎样的认识？