佛光教科书：《佛教的真理》（1）

佛光教科书：《佛教的真理》
　　第一课　　佛教的真理
　　何谓真理？在古希腊，“真理”是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及，“道”是自然与天命相合的精神境界，称之为“真理”；孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理。一般来说，世人，尤其是哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢？如何达到真理？究竟如何检验真理？□□这些问题，不论是各宗教家、哲学家，都有不同的看法。基本上，佛教认为“真理”必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件。例如：“空”不是因为我们发现它，它才存在，它是本来存在的；“空”不能分是你的空，还是我的空，所以“空”是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、无常、缘生，都是必然的、普遍的。人生也唯有体证到真理的条件，才能通往生命真实的世界。
　　何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：
　　一、苦聚：苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛□身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”□，“乐受”也会“坏苦”□，“不苦不乐受”也会“行苦”□。总之，四大□五蕴□所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。
　　二、无常：是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。虽然如此，“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
　　三、无我：所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，那里能如我所愿呢！所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执着，才能证得“真我”的自性涅槃。
　　四、空性：所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性□的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
　　五、业感：业，是指“行为”、“行动”或“造作”的意思，它包括身体、语言、思想三业。“业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦□，不断循环，相互地纠缠。
　　六、因果：因果是指宇宙生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
　　七、缘起：即“此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
　　八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执着，而行不偏于左右任何一方的中正之道“中道”。但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
　　九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三轮体空□；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍□；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
　　十、涅槃：涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执着，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相□的常寂光世界□。当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。
　　“厌苦求乐”，这是人类的本性，也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展，带给社会繁荣，人民富有，却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于“无明”；因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。
　　佛教的真理告诉我们：要离“苦”，才能得安乐；要知“无常”，才能有希望；要懂“无我”，才能融入大众；要明“空性”，才能真空妙有；要消“恶业”，才能美善人生；要识“因果”，才能心甘情愿；要透“缘起”，才能真相大白；要行“中道”，才能安身立命；要证“般若”，才能自由自在；要圆满“涅槃”，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心，时时轨范行为，进而达到人生最高的理想境界。
　　［注释］
　　□有情众生的身心是由五阴（色、受、想、行、识）假合而成，因常造作诸恶，如火炽然，生生不息，逼恼身心，苦上加苦，故谓五阴炽盛苦。
　　□是指人的身心本来就苦，再加上饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘所生的苦，称为苦苦。
　　□是指原本顺乎己意的乐境，一旦时过境迁，或因故遭受破坏，而逼迫身心的苦恼。如“乐极生悲”或“丧亲之痛”等，都属于坏苦。
　　□是指一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，使身心感到逼恼，称之为行苦。例如，我们常因“时光飞逝”或“世事无常”而慨叹良多，即属于行苦。
　　□为四大种之略称，又称四界。佛教谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。地的本质为坚性，有保持作用，称为地大；水的本质为湿性，有摄集作用，称为水大；火的本质为暖性，有成熟作用，称为火大；风的本质为动性，有生长作用，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。由四大和合而成之人身中：□地大，指人身中的发毛、爪齿、皮肉、筋骨等；□水大，指人身中的唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等；□火大，人身中的暖气；□风大，人身中的出入息及身动转。若此四大不调，则易致病。
　　□又称五阴，即指色、受、想、行、识等组成有情身心的五种元素。
　　□指自体之本性。自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
　　□乃用以显示有情为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、瞋、痴等惑而造作善恶之业，又由此业为因而招感三界之生死苦果，故称为惑业苦。
　　□三轮体空，乃指布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相。其内容包括：□施空，能施之人，体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。□受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。□施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。
　　□忍，是担当、负责、认识、承受。无生法忍，即随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。
　　□指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之为大；总体一味平等，无差别之相，故称总相。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”
　　□指诸佛如来法身所居之净土。因佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德。如《观普贤菩萨行法经》载：“释迦牟尼佛，名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”
　　［习题］
　　一、佛教认为符合真理的条件有那些？
　　二、简单说明佛教真理的内容。
　　三、“苦聚”、“无常”、“无我”、“空性”、“业感”、“因果”、“缘起”、“中道”、“般若”、“涅槃”之间有何关系？
　　四、了解佛教的真理，对我们有什么帮助？

　　第二课　　经　藏
　　佛陀成道后，说法三百余会，留下无数的身教与言教。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚，同时确立教法，以防日后产生异端，于是经过数次的结集□，辑成“三藏十二部经典”流传于世。
　　三藏十二部□是佛教经典的总汇，一般称之为“大藏经”或“一切经”。广义言之，佛陀所说一切教法，均称为“经”；狭义而说，则专指十二部经之“契经”，亦即以散文直接记载佛陀的教法，此为三藏圣典之一，一般又分成小乘经□、大乘经□两种。“经”所阐扬、诠释的教法，称为“经教”，记载经教的书籍，称为“经典”，有了经典的流传，始有正法住世。　　经藏，梵语“修多罗藏”，正译为“契经藏”；即上能契合诸佛所说的真理，下能契合众生的根机。“经”，含有“贯穿”与“摄持”的意思，亦即能贯串各种义理而不散失隐没，并能普遍摄化众生而无遗漏之意。众生依循佛陀教法行持，能够了脱生死，达到自在安乐的目的，所以“经”又有“路径”之义。
　　“经”还有出生□、显现□、绳墨□、常□、法□、结鬘□、泉涌□诸义。佛经除了由佛陀亲口宣说之外，佛陀与弟子间的对话，以及弟子所说，经过佛陀印证无误者，或由天人、仙人、化人等所说，契于三法印者，皆称为“经”，此谓“五人说经”。
　　根据《大乘起信论义记》卷上所载，佛陀每次说经，有时先入定；又诸经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。若将三藏配于三学，“经”相当于“定学”。依《大乘庄严经论》所举，为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏，则经应为广诠三学之教。总之，佛陀说经，目的是要让众生“因指见月”□，藉着经教，断除无明，找回自心本性。因此，学佛当如经首安立之“如是我闻”□，必须听经闻法，理解经教，同时更要力行实践，所以经典总以“信受奉行”结尾。
　　佛教最早的经典是《阿含经》，但根据天台宗的说法为《华严经》，所谓“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”。最早传到中国的佛经是《四十二章经》，这是一部平易简明的佛教入门书。
　　佛教中最长的经典是《大般若经》，共六百卷，内容是阐述“空”的道理；所有经典中最短的经是《般若心经》，只有两百六十二个字，却是《大般若经》的心要。
　　《大般若经》与《华严经》、《法华经》、《解深密经》等，是属于义解性的经典，较常用于研究、讲说；一般信徒最常读诵的经典有：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》等；《维摩经》译文流丽优美；《百喻经》、《离睡经》、《减肥经》，善巧方便，生动有趣。
　　佛经的流传约经过背诵、书写、印刷三个时代。佛世时，靠口耳相传；佛陀入灭后，佛教随着弘法路线分别往南方及北方国家弘传，而在纪元一世纪的时候，南方的锡兰开始利用文字记录佛陀的教法，北方则在纪元二世纪的西北印度开始使用文字书写佛典。当时纸张尚未发明，使用最广泛的是以贝多罗树的叶子刻字，称为“贝叶经”，后来也有刻在石头上（例如房山石经）以及刻在木头上（例如木刻版大藏经），中国佛教史上第一部木刻版大藏经是刊刻于宋开宝四年的《开宝藏》。在此之前，佛经主要靠抄写来流传。
　　佛陀最初在印度弘化时，是以摩揭陀国语言传述，尔后有梵文记载（北传）及巴利文记载（南传）。东汉时代佛教开始传入中国，此后渐渐在中国蓬勃发展，主要得力于经典的汉译。经典最初由印度流传到中国时，由于数量有限，而且前人的翻译也不够完整，或有所出入，因此三国时代的朱士行便率先西行求法，随后陆续又有法显、玄奘、义净等高僧前往印度，完成取经的壮举，并将带回的经典译成汉文流通。其中在中国佛教史上译经最多、影响最大的四位译经家分别是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净□。
　　东晋道安大师最早把经典加以整理，并做成目录，称为《综理众经目录》□，这是我国第一本佛典目录，为整饬佛典，保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。
　　《金刚经》云：“经典所在之处，即为有佛。”佛法藉着经典的流布，能令含识有情彻见本性，佛果菩提成熟圆满，即能出生诸佛。如《杂阿含经》云：“佛言：若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉。”由此可见，佛法经教对于佛弟子的重要。《涅槃经》载，佛陀在因地修行时，曾为雪山童子，为求半偈佛法真理而舍其全身，足证经法是何等珍贵。在《生经》里面，佛陀开示弟子阿难：“自求归依，以法为证，归命经典，勿求余归。”以上列举经中教示，说明人天世间，唯有佛法经典最是宝贵。
　　［注释］
　　□又称集法藏，有等诵、合诵、会诵的意思。结集的方式，是先聚集圣贤比丘，再从众圣贤比丘中推出精通法、律的圣者，由上座发问，宣诵者就凭记忆回答诵出，经与会大众共同审定，确定是佛陀所说，才是佛法。这种经过共同审定，等于全体共同诵出的方式，即名结集。佛陀入灭之年，在摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以大迦叶为上首的五百弟子，进行第一次的经法结集，由阿难诵经，优婆离诵律。佛入灭一百年后，又陆续经过第二、第三、第四次的结集，辑成三藏十二部经流传于世。所以佛教其实就是佛陀的教育法，而三藏十二部经典就是佛陀对众生所作的身教与言教的记录。
　　□乃佛教圣典的分类学。三藏是指经藏、律藏、论藏；十二部经是将佛陀的教法，依叙述形式与内容，分成十二种类，分别为：
　　□长行：又作契经，是以散文方式直接记载佛陀的教法，不限定字句长短。例如：《阿弥陀经》、《心经》。
　　□重颂：或译应颂，与契经相应，即以偈颂重宣契经所说之教法。例如：《法华经·普门品》的偈颂。
　　□孤起：又作讽颂，即全部以偈颂的方式来记载佛陀的教法。例如：《法句经》、《佛所行赞》。
　　□譬喻：以譬喻故事来说明法义。例如：《百喻经》、《法华经》的穷子喻、三车喻、化城喻等。
　　□因缘：叙述佛陀说法教化的因缘。例如：诸经的序品。
　　□无问自说：不待他人请问而佛陀自行开示的教说。例如：《阿弥陀经》。
　　□本生：记载佛陀前生种种大悲心的修行，也通于弟子过去生的事迹。例如：《本生经》、《六度集经》、《杂宝藏经》。
　　□本事：记载本生谭以外，佛陀与弟子过去生的行谊。例如：《法华经》中《药王菩萨本事品》。
　　□未曾有：记载佛现种种神力不思议的经文。例如：《未曾有因缘经》。
　　□方广：指说方正广大真理的经文。例如：《华严经》。
　　□论议：以法理论议问答的经文。例如：《维摩经》。
　　□授记：佛陀对菩萨或声闻弟子授记成佛的经文，有自记说、为他记说两种。例如：《法华经》中《五百弟子授记品》。
　　□小乘经，或称原始佛教时代的经藏，即指《阿含经》或南传之尼柯耶。唯谈真空寂灭之理，诠释声闻、缘觉修行证果之法，为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉者。
　　□大乘经，指大乘佛教徒所信奉之经典，又作菩萨契经、方等经。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗密、佛性等教义，亦即诠示大乘菩萨修行证果之法。
　　□指佛陀的经教，能令众生“出生”善法，长养善根，如同母亲生养孩子一般，故名“出生”。
　　□依照经典所言而行，就能断除恶业，善果“显现”。
　　□经如古代木匠所用的“绳墨”，能使我们的言行正直。
　　□经典所诠的教理是恒“常”不变的真理，故称常，又称为“教常”、“理常”。
　　□“法”有理则、规范的意思，依照佛陀的经教而行，就不会有差错，不会出轨，故名“法”。
　　□经能贯穿法义，如同“结鬘”成冠，令不散失。
　　□真理如活泉不断涌现，经典说不尽如“泉涌”的真理，故有此名。
　　□佛陀的教法如同手指，能指引我们找到如明月般洁净明亮的佛性。因指见月启示我们：佛陀的教法是帮助我们寻回自性的妙方，因此学佛不能有法执，否则“执指忘月”，终无所成。因此《金刚经》说：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
　　□佛陀临涅槃时，阿难尊者代表大众请示，佛陀涅槃后，经典的结集如何才能令人起信？佛陀说：“在一切经典的经首安立“如是我闻”一语。”这便是今日佛经以“如是我闻”开头的由来。由于经典结集是由阿难诵经，故“如是我闻”亦表示今日之经典系阿难如实从佛陀座前听闻而来，每一字一句都是佛陀的教法，大众不可产生疑义、纷诤，同时也把佛经与外道做了区别，帮助信徒有所遵循。
　　□鸠摩罗什先后为苻坚、姚兴礼为国师，声重一时，所译经论凡三十五部三百余卷，颇为后世所重。真谛博通三藏五部，究明大乘妙理，见重于南朝梁武帝，侯景之乱后，流落辗转各地，仍译经不辍，所译经论凡六十四部二七八卷，概出注疏，致力于义理之阐明，其学识之广博与方法之卓越，为我国佛教史上之泰斗。玄奘大师远历西土十九年，请回佛经凡六百五十七部，名重一时，译经七十五部一三三五卷，占我国译经总数四分之一强，将于印度所学者尽传入我国，唐高宗视为国宝。义净游学印度十年，带回梵本经论四百余部，译释经传五十六部二百三十卷。
　　□又称《释道录》、《道安录》、《安公录》，为东晋道安大师所撰。收录后汉至晋孝武帝宁康二年（三七四），约二百年间之汉译佛典及注经之作，为我国第一本佛典目录书。
　　［习题］
　　一、何谓“三藏”、“十二部经”？
　　二、“经”的定义为何？
　　三、佛陀宣说经教的目的为何？
　　四、经首为何要安立“如是我闻”？
　　五、何谓“五人说经”？
　　六、试述经典的重要性。

　　第三课　　律　藏
　　佛陀入灭后的初夏，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集，由多闻第一的阿难陀诵经，结集成经藏；由持律第一的优婆离诵律，结集出律藏。
　　律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶习所制定的教团规则；也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由律藏所诠说，而律藏则为“戒”的根据典籍。
　　律藏的内容通常分为波罗提木叉□与犍度□二部，包括僧团应守的禁止条文及生活礼仪规范等。在三藏圣典中，“经藏”有佛及弟子、天人等五种人说；“律藏”则“唯佛所制”。根据《四分律》记载，佛陀制定戒法，始于成道后十二年，因须提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是专为摄僧而令正法久住□，所谓“戒住则僧住，僧住则法住”，佛陀入灭二千五百多年，至今佛弟子仍能见闻佛法，即是由于佛陀“制戒摄僧”之故。中国佛教依照传承，凡经披剃出家者，必须登坛受戒，始为正式的出家人。中国依律传戒开始于曹魏正元元年（二五四），由昙摩迦罗在洛阳白马寺翻译第一本戒本《僧只戒心》，并请梵僧立羯磨法授戒，而朱士行则是中国第一位受具足戒的比丘。戒律关系着佛法命脉的维系，也就是说佛法慧命的住持，是建立在戒律之上。因此，戒律极具重要性。
　　有关律藏结集的因缘，根据《长阿含卷四·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子均极悲伤，有一名曰跋难陀的比丘却兴奋地说：“那长老去世甚好，他在世时，经常拿戒律来约束我们，如今他去了，我们可以自由自在，为所欲为了。”大迦叶听后深为痛心，因此发起结集律藏，由优婆离分八十次诵出根本律法，此后由迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆□多等五师相承。后经优婆□多门下五位弟子再从八十诵律中各执所持自成一部，就是所谓的五部律，分别是：《四分律》□、《十诵律》□、《僧只律》□、《五分律》□、《解脱律》□。在这五部律中，我国仅传译前四部，外加五部论，共四律、五论，为中国律宗重要的典籍。
　　律藏初传中国，被各家判定为小乘法门，道宣律师根据佛陀“以戒为师”的遗教，致力将戒律融小归大。他体察众生根机，认为五部律中，《四分律》最适合中国，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，一统律藏，使律宗成为大乘八宗之一。
　　在汉译律典中，历来持诵最多，影响最大的是《四分律》，不仅是律宗所依据的根本典籍，也是中国所译各种律本中流传最广，影响最大的佛教戒律。甚至在中国所谓“律宗”，指的就是四分律宗。
　　《四分律》的传译，自东晋至唐朝道宣□律师时，经百多年的弘宣，已经自成一宗，且因世代律师的造疏发扬，而有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的南山宗影响最大。
　　原始佛教的律藏，分广律□、戒经、律论□三类。广律有六种：《铜鍱律》□、《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》、《根本说一切有部毗奈耶》□。戒经即《波罗提木叉经》，乃汇集比丘、比丘尼所受持的禁戒条目，是僧团中半月半月所诵，汉译又称为“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本，因此有谓“一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首”。关于律的论书，则有《毗尼母论》□、《摩得勒伽论》□、《善见论》□、《萨婆多论》□、《律二十二明了论》□等五部论。
　　大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵网经》□，大乘律一般多散说于经论之中，少有另外编辑成律仪的专书。《梵网经》主要在说明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻的戒相。内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为其特色。
　　《四分律》说：“毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。”律藏是佛教的实践法门，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教的根本精神，就是止恶修善，戒律就是止恶修善的具体规范。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。
　　［注释］
　　□指戒经，即记载戒条的戒本，亦即教团的罚则，乃比丘、比丘尼应守的禁止条文，以及禁止的因缘，并详解犯者所犯罪之轻重。又意译为从解脱、随顺解脱、别别解脱、最胜或无等学，因为持戒可防身口意之过恶，渐次解脱诸烦恼之束缚，故名。包括比丘戒本、比丘尼戒本。其依罪之轻重，分为：波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤、偷兰遮、突吉罗等。
　　□意译为“品”或“聚”，即分类编集而将同类之法聚集一处的意思。此系指将僧团内有关受戒、布萨、安居等之仪式、作法及僧众之生活礼仪、起居动作等规定条文，分类整理，并具体详解。分别有巴利语律典所记载的廿二犍度与汉译《四分律》的二十犍度两种。
　　□律藏是佛陀所亲制，依《摩诃僧只律》卷一载，当初佛陀制定戒律的因缘、目的有十：□摄僧；□极摄僧；□令僧安乐；□折伏无羞人；□有惭愧者得安稳住持；□不信者能信；□正信者得增益；□于现法中得漏尽；□未生诸漏令不生；□正法久住。□昙无德部所传，共六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念汉译。内容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、调部、毗尼增一。《四分律》在中国的弘扬起于北魏孝文帝时的法聪律师，到了唐朝道宣律师大大的发扬《四分律》的精义，从此奠定中国律宗的基础。
　　□萨婆多部所传，姚秦弗若多罗、昙摩流支译，是我国最早译出的广律，共六十一卷。初诵为波罗夷、僧残法等；二诵为尼萨耆法、波逸提法；三诵为波罗提舍尼法等；四诵为七法；五诵为八法；六诵为杂诵；七诵为尼律；八诵为增一法；九诵为优婆离问法；十诵为比丘诵等。
　　□又称《大众律》，为摩诃僧只部所传，共四十卷，东晋法显与佛陀跋陀罗译。内容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。
　　□即《弥沙塞部律》，为弥沙塞部所传，共三十卷。刘宋佛陀什等译。五分是：□比丘律；□尼律；□受戒等九法；□灭诤法与羯磨法；□破僧法、卧具法、五百集法、七百集法等。
　　□为迦叶遗部所传，是唯一未传译中国的一部律。
　　□唐朝浙江吴兴人，十六岁出家，先后随慧頵、智首学律，一生持戒严谨，尝听律二十遍，对《四分律》的弘扬、注释不遗余力，由是律宗成立。因其常住终南山，后世又称四分律宗为南山宗。道宣律师精通三藏，专究毗尼，著作等身，其著述中的《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》、《拾毗尼义钞》及《比丘尼钞》等，合称“南山五大部”，是研究律宗的重要典籍。
　　□佛陀成道后，弟子一有犯过，佛陀便一一广说其应受的戒律，并记其事缘。此详说戒律的律藏，即是广律，又称广教。一般包括三个部分：□为防范为非作恶的禁戒，即禁止某些言行的事项和违反后所采的罚则，并详细说明各种禁戒形成缘由；□有关修法、行仪、日常生活礼仪的具体规定，此为犍度的部分；□附属事项，仅具戒律条文者，称为戒本，而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。
　　□佛灭度后，后世的弟子依各人的见解来阐述佛陀所说过的法，名之为论。律论是有关“律”的论着。
　　□乃从印度传入锡兰，在缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南方佛教国家流传之律。内容分为经分别、犍度、附随三大部。
　　□共五十卷，是根本说一切有部的广律。
　　□译者不详，共八卷，是毗奈耶藏中本母（提纲挈领解释佛说宗趣）的论释。
　　□刘宋僧伽跋摩译，共十卷，是《十诵律》中优婆离问及毗尼诵的异译。
　　□萧齐僧伽跋陀罗译，共十八卷，是《四分律》的解释。
　　□译者不详，共九卷，是《十诵律》的解释。
　　□陈真谛译，一卷，依十八部中正量部的律，以二十二偈及注释而成的律论。
　　□全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又作《梵网经菩萨心地品》，相传为后秦鸠摩罗什所译，然未能确定。本经取意于大梵天王之因陀罗网，重重交错，无相障碍；诸佛之教门亦重重无尽，庄严法身无所障阂，一部所诠之法门重重无尽，譬如梵王之网，故称梵网经。本经系卢舍那佛本说，释迦牟尼佛菩提树下重说，着重于对父母、师僧、三宝的孝顺，以慈悲孝顺为持戒的根本，不但具有经的性质，也有律的性质，而且是以律为重点，因此可称之为“经中之律”。
　　［习题］
　　一、何谓“律藏”？
　　二、律藏的重要性为何？
　　三、佛陀制定戒律的因缘为何？
　　四、结集律藏的因缘为何？
　　五、律宗的典籍有那些？

　　第四课　　论　藏
　　论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。原指有关教法的研究，例如研究律藏者，称为阿毗奈耶，后来广至对经、律二藏的论述，乃至以论解论者，都称为阿毗达磨。
　　根据《俱舍论》卷一载：“胜义的阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏的意义。”也就是说，论藏旨在明示教法，引导佛子入佛知见。《大乘庄严经论》亦指出，设立论藏是为对治自心的见取，为成就慧学，为通达法、义，故知论藏实通于三学中的慧学。
　　佛陀的教法，经过弟子数度结集，分为经、律、论三藏。论藏约成立于西元纪年前后，此时佛教已由原始佛教进入部派佛教，并随着部派的分裂，对教理和戒律产生种种的异说和诤论，各个有力的部派都成立各自的论典，于是在二、三百年间，分初、中、后三期，完成了阿毗达磨论典七部□。部派佛教完成论藏，三藏典籍至此完全成立，这是部派佛教的一大特征。
　　原始佛教所结集的经藏中，实际上已含有不少能归入论藏的经典，只是最初仅为简单归纳一些佛教名词，后来逐渐演成解释、论义的形式，也就是藉着往复问答以显扬教义的“论议”。论藏原本是对经典所说的要义加以分别、整理或解说，后来随着僧团的纷诤日起以及外道邪说猖狂，论藏于是负起摧伏外道，破邪显正的任务。例如：佛陀入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，提婆菩萨□于是作《百论》用以防止闲非，彰明宗义。
　　此外，龙树菩萨□有感修行人或因内心滞惑，或生倒见，或执偏误，于是作《中论》，令离二边之相。又着《十二门论》，以“十二门入于空义”，除正面阐述佛教“缘起性空”的理论外，更针对当时印度思想界流行的胜论（主张因中无果）、数论（主张因中有果）和小乘部派佛教等做有系统的批判。乃至佛陀入灭后九百年，针对当时印度佛教界对世界本质问题，有人执空，有人说有，争论不已，于是有世亲菩萨□所著作的《辩中边论》一书问世，以辩明中道和两边，目的为剔除边见，求得中道。
　　《百论》与《中论》、《十二门论》合称三论，为三论宗的依据论典。佛教的各个宗派中，凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗；以论立宗者，如俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗等，称为论宗。
　　佛教的出家僧侣中，精通经、律、论三藏者，称为三藏法师；深通经藏者，称为经师；精通律藏者，称为律师，精通论藏者，称为论师；造论弘扬佛法者，称为论主或论师。佛陀曾被当代各家称为论师，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所说之法义，助益于弟子对佛法的理解，故称论议第一。印度佛教史上以法救□、妙音□、世友□、觉天□等四师，合称“婆沙四大论师”；大乘佛教则以马鸣□、龙树、提婆、童受□等四师，合称“四日论师”；龙树菩萨与世亲菩萨则有“千部论主”及“千部论师”的美誉。
　　论藏其实包含经藏与律藏，经、律、论三藏是佛陀的教法，是佛教的教义，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能开发无漏智慧，获得无上涅槃妙法，因此三藏称之为“法宝”。
　　［注释］
　　□分有南传巴利七论及北方有部七论：□南传巴利语的七论，有初期完成的《法集论》、《分别论》、《人施设论》；中期完成的《论事》、《界说论》；后期完成的《双论》、《发趣论》。□有部七论为：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《界身足论》、《品类足论》和《发智论》。
　　□三世纪时南印度人，颖悟异常，能说善道。早习婆罗门学说，后于龙树菩萨门下接受中观思想；曾代替龙树与外道论战，破斥外道，对佛法的弘传，贡献很大。著作传说达百种之多，是佛教史上极为著名的人物，后遭外道所害。
　　□二、三世纪时南印度人，自幼颖悟，出家后广习三藏，未能餍足，后经大龙菩萨引入龙宫，授以无量大乘经典，遂体教理，广造大乘经典的注释书，树立大乘教学体系，是印度大乘佛教中观学派创始人。龙树著作有四类：□专门解释大乘经典，譬如解释《大品般若经》的《大智度论》、解释《华严经．十地品》的《十住毗婆沙论》等；□组织学说的著作，譬如《菩提资粮论》；□论议性质者，譬如《中论》、《十二门论》、《回诤论》等；□与政治有关的著作，如《宝行王正论》等。龙树的著作非常多，后世誉为“千部论主”，在印度极力弘扬大乘佛教的思想，其中尤以二谛中道观对后世影响最为深远。□五世纪北印度犍驮罗国人，本宗小乘，造五百部小乘论，抨击大乘非佛说，后经兄长无着诱导，转而信奉弘扬大乘学说，又造大乘论五百部。其对大乘经典《华严经》、《大涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《胜鬘经》等都有解释，并有详论瑜伽宗的许多论着，主要有《摄大乘论释》、《辩中边论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《佛性论》等，时人呼为“千部论师”。
　　□说一切有部的论师，另说为一切有部四大论师之一，或谓为婆沙四大论师之一。生卒年不详。
　　□北印度都货逻国人，着有《阿毗昙甘露味论》二卷。师由相之差异而立三世之别，以此称名于世，古来由此而尊为婆沙四大论师之一。
　　□一、二世纪时北印度犍驮罗国人，迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百贤圣的指导者，编集《阿毗达磨大毗婆沙论》，总结说一切有部理论学说，被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。
　　□婆沙四大论师中思想较为前进者，主张过去、现在、未来诸法依前后相待而有异。生卒年不详。
　　□一、二世纪中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门。博通三藏，明内外典，为古典梵语文学的先驱，曾将佛陀生涯以梵语写成叙事诗《佛所行赞》，开优美文学文体之先河，在梵文学史上留下不朽之盛名。说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造《大乘起信论》、《大乘庄严论》等，故称论师，为付法藏第十二祖。
　　□经部宗之本师，别号“日出论者”。谓其造九百论，喻如日出，明导世间，故名。以其阐扬论义，故称论师。
　　［习题］
　　一、何谓“论藏”？结集经过如何？
　　二、佛陀设立“论藏”的用意何在？
　　三、试列举佛教史上较著名的“论书”与“论师”。

　　第五课　　戒　律
　　僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛陀临涅槃时嘱咐弟子要“以戒为师”；佛陀入灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。
　　戒□，是自发心的遵守规律；律□，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：“一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。
　　《佛遗教经》说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。”戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们修行的方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。
　　戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。从戒的各种分类，又有以下的内容：
　　一、通戒与别戒：通戒指“七佛通戒偈”，别戒指僧团七众各别持守的戒律。
　　二、止持戒和作持戒：“止恶行善”是戒的总相，戒律不外止持、作持二门。七佛通戒偈中的“诸恶莫作”是消极的止恶，属于止持戒；“众善奉行”是积极的行善，属于作持戒。
　　三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、淫欲、妄语等行为称为性戒；如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌，或诱发其他性罪，例如饮酒容易令人失去理智，因而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，称为遮戒。
　　四、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒□指大乘行人所受持的戒法，内容为三聚净戒：摄律仪戒□、摄善法戒□、饶益有情戒□。也就是聚集了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法。
　　五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和发心的不同，有在家的三皈五戒□、八关斋戒□、菩萨戒；出家的沙弥及沙弥尼十戒□、式叉摩那六法戒□、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒□的条文很多，若依其轻重类别，大致可分成七项：波罗夷□、僧残□、不定□、波逸提□、波罗提提舍尼□、突吉罗□、灭诤□。
　　佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。
　　戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切众生皆有佛性，然而佛性虽具，必须持戒，然后乃见。《华严经》云：“戒为无上菩提本。”持戒是菩提的根本，也是迈向解脱自在的法门。持戒就是一种“己所不欲，勿施于人”的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心，净化社会的功能。
　　［注释］
　　□音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。广义而言，凡善恶习惯沿袭成风，令人遵守者，皆可称为“戒”，故有“戒禁取见”的邪见。一般专指净戒、善戒，特为出家僧众及在家信徒制定的戒规，有防非止恶的功用。“戒”，原是佛陀住世时，举外道所作的“非行”来教诫徒众者，适用于僧、信二众，并不像“律”的随犯随制。所以，犯戒时，不伴以处罚的规定，而是由自发的努力改善为其特征。
　　□音译毗奈耶，又作毗尼、比尼，含有调伏、灭、离行、善治等义。这是佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即在修道生活中，针对实际、具体上之需要而定的规范，此谓随犯随制（随缘制戒），佛陀的出家弟子如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样的行为不可再违犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽的规定。因此，“律”必附有处罚的规定。律是应出家众而制定的，是被动的，所以有别于戒。
　　□又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、谤三宝，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，如果忘失菩提心，也就违反菩萨戒。
　　□又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而有五戒、八戒、十戒、具足戒等分别。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。
　　□又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业回向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：“摄善法戒是勤修善法，为报身之因。”
　　□又称摄众生戒，是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。
　　□五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。
　　□是佛陀为使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。“八”，是指所受持的八种戒；“关”，即关闭八恶，令三业不起诸过；“斋”，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。“戒”，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八戒一斋，可以齐断诸恶，具修众善，防止身口意三业的恶行，并由此关口通向出世之道，关闭生死流转之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为“长养律仪”；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为“近住律仪”。八戒是：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。
　　□又作勤策律仪。沙弥（尼）受持十戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、离高广大床、离花鬘等、离歌舞等、离金银宝物、离非时食。出家要先受沙弥（尼）戒，进一步才受具足大戒。
　　□意译正学女、学法女。受具足戒前，必须先修学六法，二年期间内戒行清净，无有毁犯，才能受持比丘尼具足大戒。这一段期间就称为式叉摩那，所受的六法据《四分律》卷二十七所说，为染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六种戒法。
　　□即指比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，由于与其他在家出家戒相比，戒品具足，故称具足戒。
　　□意译断头、极恶、无余、不共住等。在僧团里，如果有人犯下瞋心杀人、不予而取、贪婪奸淫和妄言证果等四重禁戒其中的一条，就是犯了波罗夷罪，必须逐出僧团，不能共住。
　　□意思是犯了很严重的戒，犹如风烛残年，濒临死亡的人，必须向僧众忏悔，以全残命。在律典中，共有十三条僧残法，如蓄意诽谤、破和合僧等，都属于僧残罪。
　　□指犯戒有无、轻重尚不明确，须视当时情况来作判断，也就是所谓的嫌疑罪。
　　□意译堕、弃堕、能烧热、应对治、应忏悔。波逸提有舍堕与单堕两种，其意为凡所犯若经忏悔，则能得灭罪；若不忏悔，则有堕于恶趣之诸过。
　　□意译为向彼悔、显示、说罪，是向对方忏悔就可以除灭的罪。共有四项戒属于提舍，例如佛世时，不自己入城托钵的比丘就是犯了提舍尼戒。
　　□意译恶作、小过、轻垢、失意、应当学。有关威仪方面的一百条戒法都属于突吉罗戒，属轻罪之一，在戒本中将它纳入众学法内，是应当在大众中再努力学习的意思。故意违犯此戒者，须向上座比丘忏悔；非故意违犯此戒者，自行忏悔即可。例如衣衫不整，行止有失威仪等，都属于突吉罗。
　　□七条有关息灭诤论的规定。例如当面对质、忆念陈述都属于灭诤的法则。
　　［习题］
　　一、何谓“戒”、“律”？根本精神为何？
　　二、戒律对人生的重要为何？
　　三、何谓“通戒”、“别戒”？
　　四、在家戒与出家戒各有何类别与内容？

　　第六课　　禅　学
　　“拈花微笑”□是禅宗最古老的公案，是人间最美丽的传说，二千多年来，禅的智慧流传在人间，开启了世人的眼目，照亮了万古长夜。
　　禅学渊源于印度，盛兴在中国。禅学可概分为两类：广义的禅学是指西元前五世纪佛陀创立佛教开始，发展至八世纪的大、小乘印度禅，即所谓的“禅那”□之禅；狭义的禅学则指发端于中国隋唐时代，而后开演为“五家七宗”□的“禅宗”□。
　　印度“禅那”，意译为“静虑”，或“思惟修习”，即：思惟真理，静息念虑之法，其目的是藉由“四禅八定”□的禅定基础，禅观宇宙人生的事实、真相，以达到涅槃清净的圣果。中国“禅宗”的禅又称“宗门禅”，以“教外别传□，不立文字，直指人心□，见性成佛”为宗旨。
　　印度禅法早在东汉时就已传入中国，并于魏晋南北朝盛极一时，只是当时并未开宗立派。当时“禅”与“定”被视为是一体的，参禅就离不开打坐，此所谓“以定摄禅”。到了魏晋时期，般若学盛行，禅学经过离言扫相的般若学的洗礼，禅的修持逐渐由打坐参禅，转向对宇宙实相的证悟。南北朝佛性论的兴起，更使中国禅宗融和“般若实相说”与“涅槃佛性论”为一体，奠定了思想和方法论的基础，般若学与佛性论于是成为中国禅学的两大理论基石，进一步把中国的禅学带向自性自悟的最高禅修境地。
　　禅，是佛教的主要修行之一，佛教重视行证，透过禅的思惟实践，佛教的思想、信仰得以具体的实证、体验。禅，并非禅宗专属，中国佛教的各个宗派，在教理或实践法门上，皆与禅有密切关系。例如：无四禅八定的修持，则无俱舍宗；无五重唯识观□的实践，则无法相宗；无般若空观的中道实修，则无三论宗；不实修止观□，则天台宗也就失去了存在的意义；乃至净土宗的行者念佛求生净土，亦须修十六观□及念佛三昧□、般舟三昧□；甚至四谛、十二因缘、四念处等佛陀一代时教，都是透过禅观而证悟。禅的“止观双修”为修证之要、定学之门，居三学之枢纽，禅学之于佛教的重要性由此可见。
　　禅门以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨。然而不立文字并非不依文字，教外别传并非不依经教，而是要行者不得拘泥于文字、经教。须知文字、经教是“标月指”，其目的在引导学人见自本心，悟自本性。因此，从初祖达摩以至五祖弘忍，皆以《楞伽经》□为禅宗印心的典据。到了六祖惠能，由于闻说《金刚经》□，当下茅塞顿开；及至五祖弘忍以《金刚经》中“应无所住而生其心”再为其印心，终于“漆桶脱落”，亲见“何期自性本自清净！何期自性能生万法”的自家面目，于是五千多字的《金刚经》从此取代了达摩东来以“《楞伽》四卷，可以印心”的传统地位，并为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。
　　六祖大师见性开悟后所宣讲的《六祖法宝坛经》□，更被视为禅宗典籍中的无上宝典。此外，《永嘉证道歌》□、《景德传灯录》□、《五灯会元》□、《禅源诸诠集都序》□、《古尊宿语录》□、《无门关》□、《碧岩录》□等，无一不是禅门骊珠。
　　禅，是佛法的核心，是中国佛学的骨髓，也是中国文化的结晶，太虚大师说：中国佛学的特质在禅。禅，不但是中国唐宋以来民族思想的根本精神，尤其宋朝以后的孔、孟、老、庄各家学者，无不学禅、研禅。“禅解儒道”□、“禅儒相融”□的结果，佛教不但影响几千年的中国文化，也融和了中国文化，并且孕育出具有中国文化特质的佛学精髓禅学。
　　近代由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视起来，所以有胡适、吕澄等国际知名学者投入禅学研究，于是在本世纪八十年代中叶的中国大陆出现了一股禅学研究的热潮，甚至席卷欧美，形成一股禅学热。
　　禅，是有情众生的清净本性，禅，能帮助人类寻得失落的自我，转化二元世界观的谬见，因此一直深受知识份子的青睐、共鸣，并且迅速在世界各地广泛流传，发挥影响力，所以，廿一世纪将是佛教的世纪，更是禅学的世纪。
　　［注释］
　　□根据《大梵天王问佛决疑经》所说：一日，佛陀在灵鹫山，时有大梵天王，为令今世、后世众生获得利益，以金婆罗华献佛，舍身为床座，恭请佛陀为众生说法。佛陀登座拈花示众，与会百万人天大众皆面面相觑，无法会意，唯有迦叶尊者当下灵犀相通，破颜而笑，于是佛陀开口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”如是，禅在“拈花微笑”师徒心意刹那交会之间传了下来。因此，禅宗的传承，是以灵山会上佛陀拈花，迦叶微笑为滥觞。
　　□在佛陀之前，印度就有以“生天”为目的的坐禅思想；到佛陀时，才展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的的禅。因此，禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沈思称为禅思。禅，非知识，不用述说，无法言传，故历代祖师皆以“直指人心”、“以心传心”的方式，世代相传。
　　□禅宗自初祖菩提达摩五传至弘忍，其下分“北宗”神秀与“南宗”惠能二派。北宗主“渐悟”，行于北地，并无分派；南宗主“顿悟”，行于南方，盛于中唐以后。尤以惠能门下有南岳怀让、青原行思二支，为唐末以降禅宗的主流。南岳门下出沩仰宗、临济宗；青原门下分曹洞宗、云门宗、法眼宗，是为五家。临济门下又分黄龙派、杨岐派，合称七宗。于是，“五家七宗”各立门户，各有家风。宋朝以后，唯临济、曹洞盛行于世。
　　□又称佛心宗、达摩宗、无门宗。乃探究心性本源，以“见性成佛”为主旨的大乘宗派。中国自古以专意坐禅者为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达摩宗。唐中叶以降，达摩宗兴盛，禅宗遂专指达摩宗而言，习惯上称“宗下”。
　　□四禅，是指色界天的初禅、二禅、三禅、四禅等四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定境界，合称为八定。所以，八定其实包括了四禅。四与八的法数之所以并举，是因为色界与无色界是相对的，在色界为“禅”，在无色界为“定”；如果以色界和无色界相对于欲界的“散”心，则色界和无色界都称为“定”。
　　□指超脱传统依据经教、拘泥于形式的坐禅冥思，及凝心入定的固定修习方式，而另行开辟一种“以心传心”的禅法。六祖之后，禅宗大都不据经教，不立文字，只以拈提话头、参公案，以期直指自心、自悟自性、见性成佛的祖师禅化世，即谓教外别传。
　　□是指以般若正观直接开发自心潜能，如实悟见本来自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心。
　　□乃唯识宗的修行，略说有观境与修行二种法门，观境其实也是修行中的一部份。观境就是唯识三性观，三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。修习唯识三性观，乃是由浅入深，由粗入细的渐修，其渐修层次有五，称为“五重唯识观”，分别是：遣虚存实识、舍滥留纯识、摄末归本识、隐劣显胜识、遣相证性识。
　　□止观的“止”，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于无念之中，摒除一切的妄想，令生正定智慧。“观”，是观想、贯穿，即止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止为静态消极的不造作，也就是“禅定门”；观要观想缘境、光明，为动态积极的再用功，属“智慧门”。天台宗的修行方法，就是三种止观：渐次止观、不定止观、圆顿止观。
　　□即十六种观法，出自《观无量寿经》。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像想观、真身观、观音观、势至观、普往生观、杂想观、上品生观、中品生观、下品生观。
　　□是以念佛为观想内容的一种禅定，也就是忆念佛德或称念佛名的三昧，分为因行、果成二类。
　　□为定行的一种。在一特定期间内（七日至九十日），常行无休息，除用食外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛，得见诸佛现前，故又作常行三昧、佛立三昧、诸佛现前三昧。
　　□全称《楞伽阿跋多罗宝经》，共四卷，宋朝求那跋陀罗（三九四至四六八）译，禅宗所宗第一部经典。全经记录大乘佛教多种重要教义，内容主要是说“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”等四种法要，不外就是“心”法。并说明“阿赖耶识”与“如来藏”相结合的法义。此经是《起信论》建立“真如缘起”的根本依据，同时也是代表后期大乘佛教思想的经典，也是法相宗所依六经之一。
　　□全称《金刚般若波罗密经》，一卷，后秦鸠摩罗什（三四四至四一三，一说三五○至四○九）译，本经于五祖弘忍之后，取代《楞伽经》而为禅宗所依的根本经典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前，已因听闻《金刚经》而有所悟，更重要的是，《楞伽经》偏讲法相唯识，《金刚经》偏说无相性空，由法相而进入法性，是渐非顿，《金刚经》从缘起性空以明法性，以金刚无相为顿悟之门，阐扬心要，正与禅宗讲明心见性的宗义相契，所谓“理之参究，识取本心，方可证得本性”。
　　□又称《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。一卷，唐六祖惠能大师（六三八至七一三）讲，弟子法海等记录。本经被视为禅宗典籍中的无上宝典，近代的国学大师钱穆博士尤其认为，《坛经》是中国第一部白话经典作品，同时也是探索中国文化必读典籍之一。自唐以来，本经即受人推崇、重视，在中国佛学思想史上，确有承先启后的力量，是禅宗行者不可不读的宝典。
　　□唐永嘉玄觉（六六五至七一三）撰，一卷。以古体诗的体裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禅宗真髓，文简意赅，是一篇弘扬禅法的杰出作品，也是禅文学的绝唱，故广受文人雅士、禅行者的喜爱。
　　□原题《佛祖同参集》，略称《传灯录》。宋朝道原禅师纂，三十卷，收录印度、中国历代祖师名号，并一一列其法系，说明禅门传灯相承次第，载明祖师之籍贯、修行经历、住地、示寂年代、世寿、法腊等。此外，更传述各祖师“师资证契”的机缘语句、接化语句及悟道偈语等，号称“一千七百则公案”，即出自此书。
　　□南宋僧普济撰，凡二十卷。系取自《景德传灯录》以下之五灯录，即于《景德传灯录》、《广灯录》、《续灯录》、《联灯会要》、《普灯录》等，撮要会为一书，故称《五灯会元》。内容收录过去七佛、西天廿七祖，东土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡传付法禅师之行历、机缘。
　　□唐朝宗密（七八○至八一四）着，二卷或四卷。宗密收录禅宗诸家的言词偈颂，撰成《禅源诸诠集》一书，别称《禅源理行诸诠集》，凡百卷，后遇会昌法难（八四五）及唐末五代之乱而佚失，今仅存《禅源诸诠集都序》。宗密同属禅宗（荷泽禅）与华严宗，力主禅教合一，本书即是提倡此一主张的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中将一切众生的根源称之为“本觉”、“真性”、“佛性”、“心地”，故称“禅源”。以“本觉真性”为主题而开展理论，即是教义；依之修证开悟，便是禅法。□宋守赜藏主集，四十八卷。系收集晚唐至南宋初，南岳怀让以下，如马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十多家禅宗名德语录，多为《景德传灯录》所未载者，是研究南岳以下各家禅风的主要典籍，特别是研究临济宗一系的思想要典。□全称《禅宗无门关》，宋代无门慧开撰，全一卷，弥衍宗绍编。本书抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。全书旨在阐明“无”之境地，同时，悟入应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与《碧岩录》、《从容录》广行于禅林间，唯临济宗特以其属于正系，故最重用之。
　　□全称《佛果圜悟禅师碧岩录》，宋代圜悟克勤编，十卷。初为雪窦重显自《景德传灯录》中选择最重要之百则公案，附以颂文；其后，克勤复加垂示、评唱、着语，于宣和七年（一一二五）完成。
　　□禅具有儒家的孔孟、道家的老庄之风格、内涵。儒家孔子云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这“止”与“虑”，即是佛教的“止观”法门；定、静、安、虑，便是“定慧”的意思。孟子的“尽心知性”、“存心养性”之心性论，颇能与禅宗的“明心见性”相通。道家老子的“见素抱朴，少欲寡私”与“致虚守静”；庄子的“心斋”、“坐忘”、“游心”、“凝神”，亦能与禅宗的“修心”相通。
　　□禅学与儒学的相融，既有禅学家以禅解儒，又有理学家爰禅入儒。北宋著名禅师契嵩曾赞《中庸》为“天下之至道”，又提出“中庸几于吾道”；大慧宗杲亦云：“菩提心则忠义心也，名异而体同。”明代高僧憨山大师强调：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”蕅益大师也大力融会佛儒思想，他以佛理注解四书，着有《四书蕅益解》，也以“禅”解《易》，着有《周易禅解》。此外，道家谈“有无”，佛教亦说“空有”；儒家谈“中庸”，佛教亦说“中道”，可谓同中有异，异中有同。一般人多半认为儒道是中国文化的主流，殊不知从东晋到唐末的五百年间，佛学即是中国文化的主流，尤其禅学的影响更广。尤以明代的儒学，更是直认“圣人之学，心学也”，此即“禅儒相融”的最佳明证。
　　［习题］
　　一、禅学的定义为何？
　　二、试述禅学的沿革。
　　三、禅学之于佛教的重要性为何？
　　四、请列举数部禅宗重要的经典，并简介之。
　　五、何以说中国佛学的特质在于禅？

　　第七课　　般　若
　　一般宗教大多重视信仰或慈悲，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为开发般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人；三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经典上说：“般若为诸佛之母。”
　　“般若”是智慧的音译，因为它的含意比世人观念中的智慧还要深远，人闻则生殷重之心。而智慧含义肤浅，有善有恶，有正有邪；般若是纯净善美的，是真实无漏的。所以根据译经“五种不翻”□的“尊贵不翻”法则，古来都直译为“般若”，而少用“智慧”来表达。
　　般若是正见缘起，了悟诸法空性的智慧，《大智度论》说：“般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。”有了般若就能认识“缘起性空”，进而能证悟宇宙人生的真理，成就佛道，所以般若是菩提之“因”。能够认识“缘起性空”、“不生不灭”的诸法实相，就是般若。因此，般若是一种能透彻宇宙真相的智慧。
　　般若并非外来知识，而是众生的清净光明本性，是众生的本来面目；般若是法身、实相、真如、自性、佛性的同义词。佛性人人本自具足，因此六祖大师说：“一切般若智，皆从自性而生。”若能“识自本心，见自本性”，即得般若。
　　般若有知苦灭苦，观空自在的功用，没有般若的人生，欠缺正见，易为外境烦恼所转，而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若，便可开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸，此即“般若波罗蜜”□。佛陀为了帮助众生达成此一目的，在他住世说法四十九年当中，仅仅“般若”就讲说了二十二年，留下一部六百卷的《大般若经》，指引着众生“证真实以脱生死”，由此可见般若对人生的重要。
　　大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是，菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度□万行，而能“一切舍不取施想，持戒不缺而不依戒，住于忍力而不住众生想，行于精进而离身心，修禅而无所住”。《大智度论》说：“五度如盲，般若如导。”般若为六度的根本，能摄导五度趣入“波罗蜜”，所以布施等五度要能成就“波罗蜜多”，一定要以无所得的般若为方便而修。因此，“导万行以入智海”，这是般若的另一个功用。
　　般若是诸佛菩萨亲证诸法实相的一种“圆明本觉智”，是离一切迷情妄想的“清净无分别智”，是通达一切法自性本空、本无所得的“真实无相智”。般若有很高的境界，从凡夫到二乘、菩萨、佛，有层次上的深浅不同。凡夫的般若□是正见，二乘的般若□是因缘，菩萨的般若□是空，诸佛的般若□是般若。凡夫只要具有正知正见，就可以勉强称得上是有般若智慧了，真正的般若则要到证悟成佛才能证得，因此《法华经》说：“唯佛与佛才能究竟诸法实相。”《大智度论》也说：“般若者，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无有胜。”
　　般若是通达诸法真理、指向人生正途的法炬。般若有三种：一、实相般若□；二、观照般若□；三、方便般若□。方便般若是推理判断一切诸法的差别相，观照般若是洞悉一切诸法的真实相，这两种般若的妙用都发自于实相般若，所以说实相般若是般若的本性，是每一众生本来具有的自性光明。要开发这种智慧，需要从佛法中精勤修学，由浅至深，逐次前进。依其方式有：由闻法所得的智慧，称作闻慧□；由思惟所得的智慧，称做思慧□；由修行所得的智慧，称为修慧□。
　　惠能大师说：“世人终日口念般若，不识自性般若。”每个人都有一颗心，一般人所了解的是肉团心、妄想心、分别心，却忽略了本自具足的灵知心，这才是真心。真心就是般若，有了般若，宇宙世界皆在一心。“般若”不是语言所能解释，勉强言之，可以取喻为“镜子”。一个人不管胖瘦美丑，只要在般若的镜子前一照，当下实相现前，见到本来真面目。佛弟子平时诵经拜佛、听经闻法，做种种的功德，就是要擦亮心中的镜子，心净则般若现前。有了般若，即使遭受批评毁谤、无理打骂，都可以视为消灾；遭遇挫折、打击、冤屈、侮辱，皆能视为逆增上缘，以之作为修道之养分，而能滋养菩提善根。所以，有了般若，人生的境界就不一样了。因此，学佛除了要涵养慈悲心之外，更要具足观空的般若智慧。
　　［注释］
　　□乃中国四大译经家之一的玄奘大师所主张，在译经时不予意译，而保留其原音的五种情况：
　　□多含不翻：例如罗汉一词，含有杀贼、不生、应供三义；薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，故不可任择其一而译。
　　□秘密不翻：例如经中诸陀罗尼及咒语等，乃诸佛的秘密语，微妙深隐，不可思议，因此不以字义译之。
　　□尊贵不翻：例如般若意译为智慧，但是智慧是一种世智辩聪，是有善有恶、有利有弊、有染有漏的分别意识；而般若是至真、至善、至美，是无染无漏的真如自性，般若尊贵无比，因此不译为智慧。
　　□顺古不翻：例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然而自东汉以来，历代译经家皆以音译之，因此为了随顺古例故不翻。
　　□此方无不翻：例如菴摩罗果产于印度等地，为我国所无，因此保留原音不翻。
　　□波罗蜜，译为“度”，到彼岸的意思。“波罗蜜”要具备几个条件：菩提心相应、住大悲心、以般若无所得智慧为摄导、须回向一切众生、自利利他、为法为人，能合乎这几个条件，才能称为真正的菩萨行，才能到达彼岸。
　　□全称六波罗蜜，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨发心修学大乘法门，不出于六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。《胜鬘经》说：“摄受正法即是波罗蜜。”六波罗蜜是菩萨行的大纲，菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等正觉。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。”可见六度是成就菩提道果的必备条件。
　　□凡夫的般若，具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。
　　□二乘的般若，了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。
　　□菩萨的般若，知缘起性空之理，不厌不离，行度众事业。
　　□诸佛的般若，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。
　　□是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。
　　□是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。
　　□是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
　　□由三藏十二分教或善知识处闻知，也就是从听经闻法，或阅读佛典，由文义而引入悟境，进而对佛法生起甚深的信解，从而得到无漏圣慧。这是依听闻所成的智慧，故称“闻慧”。
　　□以闻慧为基础，进一步对法义深入思惟、观察，考辨诸法的甚深法性，以及因缘果报等事相，而有更深的体验、更亲切的了悟。这是由思惟所闻所见的道理而产生的无漏圣慧，故称“思慧”。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。
　　□依据闻、思所成的智慧而对佛法有所悟解，进而与定心相应，观察抉择诸法实相，以及因果缘起等真理，也就是经过止观双运后，所引发的深慧。由于此乃依修习而生的无漏圣慧，故称“修慧”。
　　［习题］
　　一、何谓般若？
　　二、般若何以不直译为智慧？
　　三、般若的功用与重要性为何？
　　四、般若的种类与层次为何？
　　五、如何修习般若？

　　第八课　　四圣谛
　　“缘起”是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟“缘起”而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时□，特以“四圣谛”□来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，“缘起”是佛陀自证成佛的“自受用”，“四圣谛”则是“他受用”之始。
　　四圣谛就是苦、集、灭、道四种真理。《中论疏》说：“四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为“四圣谛”。
　　一、苦谛□：以智慧观察世间事物，情与无情悉皆为苦。根据经典的说法，苦有二苦□、三苦□、八苦□、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。形成苦的原因，不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。
　　二、集谛□：以智慧彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因。众生由于无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，由此种种恶业而招致种种苦果。
　　三、灭谛□：透过智慧，证得涅槃，究竟解脱生死烦恼。“涅槃”是指修道者在知“苦”断“集”后，由修“道”所证得的解脱境界。
　　四、道谛□：达到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初转法轮时所开示的八正道。
　　若就因果性质而言，苦、集二谛是迷界的世间因果，是流转门□，“集”是因，“苦”为果；灭、道二谛是悟界的出世间因果，是还灭门□，“道”是因，“灭”为果。若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，但是因为“果”易明而“因”难晓，佛陀为顺应众生的根性，因此先明示苦相，令众生生起厌离之心；再示苦因，使正确明了苦之来源，及苦因为可断者，继而示以涅槃乐相，令生欣慕，然后再说离苦之法，令其修行，目的就是要使众生“知苦、断集、慕灭、修道”。
　　四圣谛的内容一如治病的过程：苦，如人患病；集，生病的原因；灭，如病已痊愈；道，如治病的药方。《佛遗教经》说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”四圣谛是宇宙间颠扑不破的真理，其与缘起、三法印是构成佛教教义的三大纲领；缘起论的主要内容是十二缘起，而三法印是缘起论的思想基础，四圣谛则是缘起论的具体型态，三者都是初期佛教的根本思想，称为根本佛法。
　　四圣谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四圣谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀更三度演说四圣谛的妙义，称为“三转十二行相”。
　　第一次为“示相转”，将四圣谛的内容定义加以解说，以便弟子了解。内容为“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。
　　第二次为“劝修转”，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱。内容为“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。
　　第三次为“自证转”，佛陀告诉弟子，自己已经证得四圣谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四圣谛。内容为“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。
　　［注释］
　　□转法轮，是比喻佛陀所说之教法能破除众生之迷惑，有如轮王转动宝轮，能降伏怨敌。又指佛陀说法无有间断，辗转传布，有如车轮转动不停。佛陀成道以后，最初为世人说法，是在波罗奈斯的鹿野苑，为憍陈如等五比丘讲说“四圣谛”，此即“初转法轮”。
　　□“圣”，是正的意思，《胜鬘宝窟》卷下本说：“圣者，正也。以理正物，名为圣义。”“谛”，即真理，有审查、真实不虚的意思。《瑜伽师地论》说：“从苦谛到道谛，是如实的，无颠倒的，故名为谛。”又说：“唯有圣者能如实了知，如实观见；一切愚夫不能如实知，如实见，因此诸谛唯名圣谛。”由上可知，苦、集、灭、道是四种正确无误的道理，是真实不虚的，是圣者所知见的，故称为四圣谛。
　　□苦，泛指逼迫身心苦恼的状态，苦谛就是说明人生实相是苦的道理。不管世间充满多少苦，其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一个过程，如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。
　　□依身体内外来分，苦有二种：
　　□内苦：指身痛、头痛等四百零四种病的身苦以及忧愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。
　　□外苦：指来自大自然的风雨、寒热、雷电、霹雳等灾害，以及虎狼、狮豹、蛇虫等伤害之苦。
　　□有情众生所受的苦，依程度而分，有苦苦、坏苦、行苦三苦。
　　□乃依苦的内容分为八种：
　　□生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱；等出胎时，母子交危；既生出之后，风触嫩皮，刀割脐带，有苦难言。凡此因出生世间所带来的痛苦，称为生苦。
　　□老苦：从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；乃至盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是为老苦。
　　□病苦：身是地水火风四大假合而成，不免因四大不调而染患疾病。当病起时，或脏腑损伤，或皮肉疮痈，或全身疼痛，或饮食难消，乃至缠绵床榻，喘息呻吟，是名病苦。
　　□死苦：当命终神识欲离去时，有如风刀解体，生龟脱壳，痛苦不堪，是名死苦。
　　□爱别离苦：自己所亲爱的人乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。
　　□怨憎会苦：常所怨恼憎恶的人，本求远离，而反聚会，是为怨憎会苦。
　　□求不得苦：对世间一切事物，心所爱乐者，苦苦追求而不能得到，为求不得苦。
　　□五阴炽盛苦：此苦是以上七苦的总体。有情众生之所以会产生痛苦，就是因为有情众生的身心是由五阴（色、受、想、行、识）假合而成，故而造作诸恶，如火炽然，生生不息，逼恼身心，苦上加苦，是名五阴炽盛苦。
　　□“集”是积聚、招感的意思。集谛就是指形成痛苦的原因。众生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑颠倒，再造新业，复成苦因，如是烦恼业报辗转相生，苦上加苦，以致苦海无边，譬如扬汤止沸，只见滚上加滚，无有已时。因此，众生如果想从痛苦的深渊中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业，如此才能离苦得乐。因此，彻底了解造成痛苦的原因｜｜集谛，是追求幸福不可忽视的要务。
　　□“灭”是寂灭的意思，其实就是“涅槃”的异名；涅槃是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明，而获得的一种境我一如、超越生死、自由自在、光明幸福的圆满境界。因此，灭谛是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼，而显现出清净真如体性的境界。
　　□“道”是通达的意思。能通至涅槃，故名为道。道谛就是指从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路，也就是证得涅槃的正道，一般指佛陀初转法轮时所开示的八正道。与四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合称为三十七道品，又称三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次第趋向菩提，故称为菩提分法。
　　□指众生生死相续不断，辗转于三界六道之轮回。
　　□相对于流转门，指灭除苦恼而至证悟。
　　［习题］
　　一、何谓“四圣谛”？内容为何？
　　二、佛陀宣说四圣谛的动机与用意何在？
　　三、四圣谛有何重要性？
　　四、何谓“三转十二行相”？