雍仲本教著名寺院尕米寺考述

雍仲本教著名寺院尕米寺考述
　　坐落在松潘漳蜡小西天山脚下的尕米寺，是松潘地区早期雍仲本教著名寺院，也是阿坝藏族羌族自治州最早的本教寺院之一。尕米寺藏语全称为“更恰德钦尕米林”，意为“佛法汇集之尕米寺”，尕米林系藏语，尕米意为安详欢欣之地，林指寺。尕米寺拥有5个扎仓以及1座尼姑寺，僧尼近千人。建有经堂2座，僧舍上百，佛塔数尊。由于这里历史悠久，殿宇浩大，学院齐全，被本教徒尊为雍仲本教东方藏区本教大本营，并且在整个本教发展史上占有重要地位。
　　一，创建历史
　　小西天尕米寺院始建于公元1355年，其创始人是由西藏琼波地方来的云游高僧仁真坚赞喇嘛。小西天圣山雄踞于岷江源头弓杠岭山脉，海拔4050米，以她独特的风景和迷人的传说而闻名遐迩。尕米寺就座落在小西天圣山脚下。
　　据《夏豆嘎恰》记载，元至正十五年(1355年)，仁青坚赞喇嘛路过此处，见地势开阔，呈凹形，南面缓坡，牧草丰美，西临岷江，并且看见在圣山四周的茂密森林中有许许多多令人惊异的奇石异洞和历代许多著名苯教高僧留在修行洞，神泉旁，悬崖上，巨树上等处的神迹。尤其是圣山前的雍仲坡上下的岩石上，天然显现的大小不一，造型有异有同的天然本教教徽“”（雍仲符号）和藏文字母“阿”字，大师惊叹不止，道：“如此仙界别无二处，‘三宝’伟业将在此地大兴也”，于是欣然在此建寺，取名尕米寺。 “尕”意为欢欣，“米”意为安静的处所。又因此地称为小西天，连起来故称“小西天尕米寺”。传说在修建寺院的过程中，出现了许多奇异的自然现象，如：昼长夜短；建寺的僧俗民众不觉劳累；常有一曲优美的音乐徐徐飘然而至；良辰吉日，鲜艳的彩虹呈“”字形，挂在建寺的山坡上，颇为有趣。当地人民称小西天圣山为“雍仲本几尼日钦波雄夏豆”。“雄”方位词，意为北方，即指圣山在古城松潘的北方。“夏豆”指鸟坟。雄夏豆意为北方鸟的坟地。自元朝本教大师降帕钦波开启圣山灵光后，四面八方的飞禽到了它们垂暮之年，都会不远万里的飞到小西天圣山来归息。又传说每逢12年轮回世界的轴心转至鸟年，整个藏域的神山神灵，本教3百年60位的神抵以及世界禽鸟之王，都汇聚于此。在这年朝拜神山，就会增加12倍的慈善功德，洗清这世轮回中所造的罪孽。这一年，所有来自人世间各地的菩萨和神灵都会在此居住。
　　据《夏豆嘎恰》记载：“鸟坟归西之地，其势惊叹。正视如一座祭天的宝塔，侧看似一只待飞的鹏鸟，背后象一尊汇集七政宝物的神龛”。这座享誉海内外的大圣山，雄伟姿势令人景仰，被世世代代松潘草地（旧称，包括青海省的果洛，甘肃省的甘南，阿坝州的大部分地区）藏族人民尊为朝拜的圣地。又载“：圣山内外汇集了人间的奇珍异宝”。新中国成立以后，经科学工作者勘测，圣山周围蕴藏着丰富的金，银，铜，铁，锂等许多矿物资源。
　　几百年来，尕米寺经过历史的风风雨雨见证了本教的兴衰，尤其在佛，本斗争中，一度被毁，力量有所削弱。1947年，根据漳腊地区的藏民百姓的要求 ，把林坡寺，山巴寺，郎依寺（也称:对河寺），元坝寺，尕米寺五座小寺集中起来在今日的尕米寺址上建立一座五寺共有的主寺，全年重要的宗教活动统一由五寺一起在圣山下举行。经寺院代表及各个部落首领的共同商议，将原建在雍仲崖与圣山主峰间的尕米寺迁至今日我们所看见的寺址上方，为“德巴扎仓”。广场中央为五寺共有的小西天尕米寺，其余各寺分别形成学制学科且有各自特点的郎依扎仓（扎仓为学院，相当于专业系），姜仓扎仓（山巴寺），日普扎仓（林坡寺），佐仓各（元坝寺），并规定从日普扎仓开始，轮流主持每年的佛事活动，为期一年。此规定一直延续到中华民国末年。
　　解放前夕，小西天尕米寺共有僧人1520人，其中喇嘛4人。新中国成立后，小西天尕米寺作为松洲地区规模大，影响远，寺僧最多的寺庙，被列为县人民政府允许保留开展佛事活动场所的全县五座寺庙之一 。到“文化大革命”时期，寺院惨遭覆亡命运。一夜之间，经堂阁楼被毁，金银佛器，珍贵经典文物散失殆尽。时值1978年十一届三中全会以后，小西天尕米寺成为松潘县人民政府发文首先开放，进行佛事活动的寺院之一。尕米寺再度开放后，新修一座经堂，漳腊一带的僧俗民众在此活动，后来经各地僧众的广泛要求，其他各扎仓相继开放并各自善修经堂。
　　尕米寺虽然是安多藏区著名的本教寺院，地位崇高，但是较之藏传佛教其他教派的著名大寺，其规模就显得较小。它的建筑面积达6万余平方米，由前，后两座经堂，禅房，转经廊及100多个僧舍组成。其中经堂建筑面积为889平方米，皆位于寺院中心位置。二者前后相距约30米。位前的经堂俗称“大殿”是新建的漳腊地区五座本教小寺共同举行最高活动的场所；位后的经堂俗称“后殿”，其规模稍小，通常是德巴扎仓举行佛事活动的场所。大小经堂琉璃金顶，光彩豪华。经堂之外不远处错落有致的分布着大大小小的僧舍。整个寺院气势非凡，庄严肃穆。据统计，尕米寺总共有房屋92幢，金顶13个，泥塑菩萨1200多尊，铜制菩萨37尊，木雕菩萨 20尊，唐卡 75幅，喇嘛灵塔 5座，酥油灯 30盏，手推式传经筒1530多个，藏有各种经书2650余卷。宗教用品齐全。
　　二， 寺院组织系统：
　　尕米寺的最高主持称为“堪布”，由堪布总理全寺教务。堪布通常由寺院中最有学识者担任。漳腊地区尕米寺才有堪布，其他5座分寺只能称喇嘛，而无堪布之位。堪布的任职一般为终身制。除非堪布本人要求改换时才可改换。堪布的选拔方式大致有如下四种：
　　1，世袭。藏语称“冬机”，冬机家族很少，如果堪布是冬机家族的人，当他圆寂后可由其子或近亲的下一代世袭其制。
　　2，转世。藏语称“珠古”，堪布转世是苯教的一种专承方式。堪布圆寂后，寺院采取念经，求法，打卦等宗教手段，寻找堪布的转世灵童，以确定新的堪布。
　　3，宝瓶抽签。藏语称“达惹”。在若干个学完了苯教基本经典，并修了3年密法的比丘“竹让巴”中选拔，寺院念经求神，通过抽签显现的方法来确定堪布。
　　4，指定委任 。藏语称“尕机”。由上任堪布指定本寺僧人中学识水平最高者担任下一届堪布。但这种指定是需要预见性的，因为被指定者不限年龄，老幼皆可，如果是儿童要加以培养，待其资格和水平都达到要求后，担任堪布。
　　与堪布同样有声望的是寺院的“本老”，本老为藏语，意为经师。堪布和本老之下还有翁则，格勾，拍则。翁则为藏语，意为起首，指领经师。尕米寺同时有两个翁则，地位平行，无正，副之分。格勾为藏语，意为扬善。尕米寺同时有两个格勾，两人地位平等，无正，副之分。拍则为藏语，意为计算员，指会计和出纳。尕米寺同时有两个拍则，分工明确，一位会计，一位出纳，同时管理财务。地位平行，也无正副之分。翁则，格勾和拍则均直接隶属于堪布及寺管会。除上述之外，寺院还有“吉哇”，“捏哇”，“曲本”，“强本”等等。吉哇和捏哇的主要职责是管理寺院实物，相当于保管员，。曲本和强本的主要职责是供神和编戏等。
　　上述人员组合起来形成了“措青”，寺院的重大事务均由“措青”成员集体讨论决定，现在成立了尕米寺管理委员会，统揽了“措青”的职责。
　　寺院还设有“扎仓”和“议仓”两个机构。它们分别但任教育和寺院的经济，行政管理。此外，每个寺院还设有一个或几个“郎钦”（活佛官邸）。这些机构组织中分设若干个职能办事机构，分别管理寺庙的大小事务。
　　“扎仓”[1]及其成员 ：
　　扎仓：尕米寺院有5个“扎仓”，这5个扎仓就是5座寺庙。“扎仓”还有自己的经济。“扎仓”组织，是寺院的教育机构，它负责经典教授，掌管教规等内部事务。人数的多少以寺院的规模大小决定。
　　“扎仓”的主要人员及其职能有：
　　堪布——（也称赤哇）是“扎仓”的主持人。一个“扎仓”可以有几个堪布，堪布的地位有主次之分。堪布在寺院的地位仅次于活佛，他对于经典研究很深。其产生在每年祈祷节（藏语：毛郎切莫）最后的几天中，由翁则主持，全寺僧人进举行会考，进行答辩，一般寺院的堪布都由格西来担任。
　　格勾——苯教称“辖俄”，位于堪布之下，专管寺院扎巴的“纪律”。类似治安管理机构的职能，他经常手持铁棍，来回巡视，若见小扎巴稍不规矩，打架，不静听讲经，或者不念经时，即可打骂。他在“扎仓”内具有较大实权，如吸收扎巴入寺，或开除，惩罚扎巴，均由他执行。格勾由大活佛或堪布委任，1年或3年一换不等，也可以连任。
　　翁则——在寺院里是被尊敬的老喇嘛，他的产生没有明确的规定，一般由年级大的老僧和在佛学经典研讨上具有一定造诣和修养的人担任。当寺院集体念经时，翁则带头念第一句，众扎巴方可开始，起领导指挥作用。
　　雄赖巴——一般每个寺院设一职。是扎仓中管理僧众学经事务的人。僧众学经，辩论以及考取格西学位等事务，就由他来协助堪布来管理。翁则和雄赖巴虽是扎仓的领导，但是他们不掌握寺院的经济，政治大权。生活来源，主要靠念经，布施等，是宗教职业者。
　　“议仓”及其成员 ：
　　议仓组织，主持管理整个寺院的财产及一切公用开支。在政教合一的寺院里，负责统治所属部落。其主要人员及职能：
　　温布或襄佐——是“议仓”的主持者，宗教地位和堪布同级，行政权力有时还超越大活佛，寺院一切公用开支和收入，都由他掌管，决定。管辖下属寺院，可以委派寺院代表“赤哇”到部落。温布多数是该寺大活佛的兄弟或近亲，不经选举考试，由大活佛委任，系终身制。死后由第2世大活佛的近亲继任。
　　襄佐的产生，首先由寺院内推出若干候选人。其资格是德高望重，办事公正的大喇嘛，然后交大活佛卜卦决定。有的由大活佛主持召集所有候选人到佛殿内抽签决定。一般任期3年，到期后经过选举当选者仍可继任。温布和襄佐虽然在名称和产生上有别，但职权范围和性质则完全相同。
　　业尔哇——“议仓”设的管家，若干人，分别负责管理金银，牛马，粮食，行政等事务，由温布或襄佐委任，3年一换，也可以连任。
　　济哇——是专门替寺院经商的人，由温布和襄佐指派，5年一换。寺院将所需经营的资金借给济哇，由济哇去做生意。如果是放高利贷，一般月息为3%~5%，最高的达到7%~10%，而年息一般在30%~60%。一般寺院以40%计算，只能多而不能少于这个数字。济哇人数根据寺院大小而定，也有的根据经营商业的资本多少来定。
　　寺院组织简表
　　大活佛（或襄佐）——郎厅 ｛行政 经济 外交｝管家
　　温布——｛议仓｛管家，济哇｝ 扎仓——堪布或赤哇｛翁则，格勾｝｝
　　郎厅组织 也称郎钦组织，是寺院内大活佛的官邸。一个寺院设有一个或几个“郎厅”，它是权力机构不受其他机构的约束。对该寺院具有决定一切的作用和权威。有些寺院“郎厅”还可以指挥其他部门，使之完全从属于自己。有些寺院的权力掌握在温布或襄佐手里。大活佛的下面设有管家若干人，分别担任“郎厅”内的经济，行政，外交和一切内部事务。行政管家之下，设有专替“郎厅”服劳役的喇嘛，厨师等人。组成人数的多少，要看“郎厅”规模权势（势力）大小和实际需要。这些成员按规定3年一换，也可以连任，不称职者可罢免，任免权属大活佛。
　　三，寺院教育制度
　　1， 学习制度
　　一般来说寺院的教育机构是扎仓。扎仓负责研习各种文化知识，以及经文传授，掌管教规。设多少个扎仓根据寺院的规模，和尚的多少而定。入寺当僧人所受的教育要分初级和高级两个阶段。男孩从6—18岁起进寺当和尚，干苦差，同时学习简单的藏文知识和佛教基本知识。如开始时要学习字母；随后学习习读普通的经典。如《根扎》，《东疆昂尚》，《足戈》等。这便是初级教育。完成这段时间的学习，一般经过三，四年时间。大多数在16岁以前。之后便升入扎仓分段学习。
　　僧人入门时，实行一师一徒制。教师一般由自家的亲戚或朋友家的高僧担任，进寺不必交学费。但要对自己的教师送上一定的礼物。礼物根据家庭经济状况而定。作为一个僧人入寺后要向寺院尽一定的义务，给寺院当差。当在教师处学习了几个月或一至四年的预备班后，要转到正式班，主要由自己的教师推荐。一旦升入正班，就可能逐步升级。每个寺院的划分不同。多少不定。
　　入寺学习的僧人，不限地区或籍贯。一般以本地农牧民子弟为主。外地来寺学习的僧人越多，该寺越感荣幸。
　　僧人进入寺院以后，按其学习，生活及其他具体情况，一般分以下几类：
　　① 受了各种宗教职业训练，经常外出为群众祈福，念经，念咒，打卦的僧人；
　　② 具有专门知识和技巧的。如：医药，历算，绘画的人才，以及铸像，刻经板，印刷，缝纫等技术的工匠艺人；
　　③ 专门从事寺内的体力劳动，为经堂，佛殿侍役的杂工；
　　④ 担任寺院各级组织机构的僧职人员；
　　⑤ “亿恰哇”意为：念书的人，他们从事宗教哲学和藏语文研究，按照一定的程序进修，有的可以取得格西学位和更远大的前程。约占全寺僧人的四分之一。是该肆意的正统。又是藏族的知识分子。
　　2，学经制度
　　尕米寺的僧人不论是学习专门知识和技能的艺人，还是做过正统的念经人，首先学习从字母开始，然后学习一般性的常用经文。进入正式的“亿恰哇”以后学习的教材是“五部大论”。这五部经典，一般分为十三个班的学习，粗学需七八年，精学最少需要十五年才能毕业。这必修的五部大论课，现按学习的先后顺序简介如下：
　　① 因明部，全部学程5年。所谓因明，即佛学的逻辑学和认识论。入学前两年为入门之学，并简易辩论方式。后两年稍有辩论规模。至第五年开始涉及原理。学习的主要著作是《释量正论》，《因明大疏》。
　　② 般若部，即波罗蜜多。4年学程，所谓“般若”意为“智慧”。就是通过智慧到达涅磐之彼岸。般若部课程的主要内容，着重阐明证得解脱次第的方法。学习的主要著作《中观庄严本颂》，《中观庄严广论》，《金珠善说论》，《观观庄严名义释广解》。
　　③ 中观部，2年学程。主要内容是阐明的一个信徒从菩提心说起，一直到佛果功德完后为止。学习的主要著作是《中观本颂》，《中观勿论》，《中观佛护释》，《入中论广释》，《中观广论摄义》。
　　④ 俱舍部，4年学程。主要讲佛教徒的世界观和人生观。学习的主要著作是《俱舍颂》，《俱舍自诫》，《俱舍大疏》，《教灯俱舍摄义》。
　　⑤ 律学部，学期不限。一般为3至5年。此部专讲僧人行为规矩的。包括佛教各部的戒律在内。它是学习理论之后，以修行持戒为主学部。学习的主要著作有《戒律本有》，《菩萨戒释》，《比直戒释》，《律部大疏》。
　　学完以上5部以后，有的开始进入更深一层的深造学习，准备考取格西学位，有的则转为其他专业的学习或行业。
　　入寺僧人按学识可分为“参尼巴”，“帕兴巴”，“竹让巴”三个层次；按戒律可分为“格次”，“宗竹”，“格龙”三个层次。各层次可同步也可交错。如“参尼巴”可以是“格次”，也可以为“格龙”。
　　1，“格次”。初入寺的僧人称为“格次”，在格次阶段主要学习念经和理解经文。对文化和教学水平的要求不高，最重要的是学习和遵守各种教规教义，了解和掌握各种规矩，吃，住，行，言都是有一定讲究的，必须严守四条戒律：不乱淫，不偷盗，不杀牲，不说谎。此外，不准喝酒，吸烟，吃葱，吃蒜。
　　2，“宗竹”。宗竹阶段，要求在格次的基础上遵守二十五条戒律，不允许饮酒，吸烟，吃葱，吃蒜，带服饰品，拿兵器。在课程方面主要学习“辩论学，心理学，因明学”等。
　　3，“格龙”。格龙要在“格次”，“宗竹”戒律的基础上遵守二百五十条戒律。必须在密学院修炼三年。修完后三年内不允许吃晚饭，不吃宰杀的牲畜肉，只能吃自然死亡的牲畜肉，吃，住，行，言都有极为严格的要求。格龙阶段要学习般若经，九乘学，中观论，俱舍论，戒律学等等。学有所成者可获得“竹让巴”学位。
　　四 ，尕米寺五大扎仓简介：
　　尕米寺是由五大扎仓组成，这五大扎仓创建年代，所属民众也各不相同。扎仓是寺院的教育机构，它负责经典教授，掌管教规等内部事务。
　　德把扎仓：德把扎仓系藏语，德把意为上部，扎仓为寺院。始建于1355年的德巴扎仓地处岷江源头，为松潘藏区的上部，故称德巴扎仓，是从地理位置而言。而今的德把扎仓就在尕米寺旁边，尕米寺大堂后方30米处的小经堂，就是德把扎仓的主殿。安备村，寒盼村，玛依村，玛依二村，塔哇如属德把扎仓，人口约千余人。德把扎仓有两个世袭制喇嘛，当地称“冬机”。一个叫“扎格仓”，另一个叫“擦擦仓”。据说“擦擦喇嘛曾在川盼村前的1公里处创建过寺院，是松潘地区较早的本教寺”。两个“冬机”家族，代代相传。深受德把扎仓的爱戴，其他扎仓的藏民也无不不信服这两个“冬机”。德把扎仓约有100个僧侣，经堂，佛殿，僧舍俱全。宗教法器甚多，藏书丰富。