剿除分别的不二法门

《圆觉经·文殊章》：“有无俱遣。是则名为净觉随顺。”截断两头，有无俱遣，使相对的心念无从安立，才是随顺清净觉悟。《圆觉经》力倡截断相对观念的不二法门。《圆觉经·清净慧章》云：
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
这宛然是一部《维摩经》的缩影。障碍与觉悟、得与失、成与破、智与愚、无明与真如、戒定慧与淫怒痴、地狱与天堂、有性与无性等相对观念，都被般若利剑一挥两断。这种超越相对的思维方式，对禅宗思想、禅悟思维产生了极大影响。禅宗开悟论的最大特色是不二法门，将各种相对的观念予以截断。《圆觉经 ·净诸业障章》主张“贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生”，禅宗也提倡“定者对境无心，八风不能动”。《顿悟入道要门论》卷上。《真心直说》：“真心者无知而知，平怀圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心，即对境虚明，不憎不爱，无知而知。” 　志公指出：“五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。”《传灯》卷２９《志公》“地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。”同上在禅宗看来，善与恶、地狱与天堂都是人的心念所生，《传灯》卷３０《华严僧》：“善恶也只由你心，地狱天堂也只由你心。”《无门关》第４８则：“思善思恶，地狱天堂。” 　所谓地狱、天堂的说法，其实是佛教权宜方便。《禅林僧宝传》卷４《师备》： “真如凡圣，地狱天堂，皆是疗狂子之方，都无实事。” 　禅林颂云：
不移寸步越河沙，地狱天堂混一家。佛祖位中消息断，何妨尽赏洛阳花？ 《人天眼目》卷４
不动步而横贯河沙世界，地狱天堂并没有不同。修行到了佛祖的地位，地狱天堂遂圆融不二。将相对的观念剿除，还心灵以自在，即可充分欣赏天地间的清美景致。
《圆觉经·普眼章》：“始知众生本来成佛，涅槃生死犹如昨梦。”经文强调众生与佛本性的等同，从第一义的立场上看涅槃生死，都如幻如梦。这种观点也为禅宗所大力弘扬。禅宗揭举此义说：“佛与众生，本无差别。涅槃生死，幻化所为。性地真常，不劳修证。”《传灯》卷２１《智远》“涅槃生死，尽是空华。佛及众生，并为增语。”《五灯》卷１９《智才》志公《十四科颂》对此也有生动的吟咏：“六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅槃生死本平，四海阿谁厚薄？”“众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅槃生死一如。”《传灯》卷２９《志公》这种意趣，在张拙著名的悟道偈中表现得更为显著：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。《五灯》卷６《张拙》
湛寂的自性在静默中吐露着光华，照彻河沙世界。凡圣含灵、真如涅槃都从自性流出。一念不生之时，真心自体全体呈现，六根刚一攀援外境，妄想的乌云立即遮天蔽地。在了无纤尘净裸裸赤洒洒的本源自性上，断除烦恼、趣向真如都是凿破混沌，好肉剜疮。禅者认性且随流，“随流认得性”，心灵坦荡无碍，无生死可了，无涅槃可求，因为他深知一切心念的追求，都如空花般虚幻不实。
禅宗对《圆觉经》不二法门的继承，还表现在运用般若空观，对圆觉不二进行超越。禅师告诫学人：“‘得念失念，无非解脱’，是甚么语话！‘成法破法，皆名涅槃’，料掉没交涉！‘智慧愚痴，通为般若’，颟顸佛性！”《五灯》卷１９《法泰》“心王若解依真智，一切有无俱遣弃”《庞居士语录》卷下。　只有到了将不二的意念也加以遣除的时候，才是心行处灭的圆融境界。禅林颂“一切障碍即究竟觉”云：
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。长天秋水，孤鹜落霞。 《颂古》卷５雪堂行颂
树叶纷纷凋零之后，满天的云彩就成了它的叶片；梅英渐渐落谢之时，晶莹的瑞雪便成了它的花瓣。枯萎与生机、凋零与繁盛、衰飒与茂盛、单调与艳丽的世俗对立，在这里泯灭无余。这是击桐成木响式的天机自运，是蘸雪吃冬瓜时的冷暖自知；是湛碧长天共清澄秋水交相映照的浑融，是瑰丽落霞与翩跹孤鹜齐飞共舞的绚烂。