佛教对中国音韵学的贡献

　　佛教对中国音韵学的贡献
　　道坚
　　晓宇先生，关于佛教与音韵之学的关系，在此为你作一简要之答复，我对此无所研究，唯抄袭前人的成果而已，谨此见谅。
　　对于中国语言学的考订，是属小学的范畴。古文篆隶随世变迁，到汉时有许慎之《说文》出，然其重义而略音，故世谓“汉儒识文字而不识子母，江左之儒识四声而不识七音”。说文以后，字书称善者梁有《玉篇》，唐有《广韵》，宋则《集韵》，金有《五音集韵》，元为《韵会》，明则《洪武正韵》，于清则《康熙字典》。而释氏之著述，则愈广矣，如隋志卷三载之释静洪《韵英》，隋陆法言《切韵》影响至为深广，唐僧猷智《辨体补修加字切韵》五卷，沙门清澈《切韵》五卷，释弘演《切韵》十卷等，诸般书目，散见典籍，录不胜录也。
　　而语言学专著之撰述，有梁宝唱《翻梵语》十卷，唐义净《梵语千字文》一卷，唐全真《唐梵文字》一卷，唐礼言《梵语杂名》一卷，唐僧怛多蘖多等《唐梵两语双对集》一卷，唐智广《悉昙字记》一卷，北宋惟净等《景佑天竺字源》七卷，南宋法云《翻译名义集》七卷等，这些著作，对促进我国之语言学发展有极其重要的地位。
　　佛教对中国音韵的贡献，择要而言之有三，一者四声，二者字母学，三者等韵图表。
　　四声
　　中国古代声韵，各有分殊，齐梁则以四声以归。如《南史·陆厥传》曰：“永明末，盛为文章……汝南周颙善识声韵。（沈）约等文皆用宫商，以平上去入为四声。”又云：“时有王斌者，不知何许人，著为四声论，行于时，斌初为道人（案，古代和尚也称道人），博涉经籍，雅有才辨，善属文，能唱导（佛门的解释方法学）。”《梁书·沈约传》云：“约撰四声谱，以为在昔词人累千载而不悟，而独得胸衿，穷其妙行，自谓入神之作。”
　　据陈寅恪先生之《四声三问》（见《清华学报》9卷2期）的考察，此四声学说起自佛家。其谓平、上、去三声，与天竺之围陀《声明论》三声（一曰udatta,二曰svarita,三曰anudatta）相类也，而入声则附有k、p、t等辅音之尾缀，为特殊之种类，则与其他三声区别，合为四声也。
　　何以四声说于齐梁成立？陈先生说，南齐武帝永明七年二月二十日，竟陵王子良大集善声沙门于京邸，造经呗新声，实为当时考文审音之一大事。在些略前之时，建康之审音文士及善声沙门讨论研求必已甚众而且精。永明七年，竟陵京邸之结集不过此新学说研求成绩之发表耳。此四声之成立，所以适值南齐永明之世，而周颙沈约之徒又适为此新学说代表人物之故也。
　　此说虽精，然四声引入天竺说似有牵强处。如张建木先生（负责《新华字典》编著者）则以为此四声实为反映当时之实际语言情况，而此四声则为通行之声调（见《张建木文集》）。
　　字母学
　　中国音韵字母之学，始自字音开端之辅音的分析和研究。中国古代音韵学非专门学术，仅居于训诂之学内，遇文字之音训，则以读若某某为训。至六朝时梵文声明东传，故有“双声”、“叠韵”的名目产生。“韵”的研究因诗词而兴起，而“声”的研究则到了唐末才悄然而兴。如陈澧《东塾读书记》云：“自汉末以来，用双声叠韵为切语。韵有东、冬、钟、江之目，而声无之。唐末沙门始标举三十六字，谓之字母。”
　　至于声韵学的先驱，有多种说法。如郑樵《通志·艺文略》及王应麟《玉海》说是守温大师的三十六字母图为始；明朝真空大师的《篇韵贯珠集》认为是由唐舍利和尚所创三十字母，后由守温大师增加六个；宋朝祝泌《观物篇解》所附的《皇极经世声音图》里，上官万里的注亦云“自胡僧了义以三十六字为翻切母，夺造化之巧”。
　　到了近代敦煌学的研究，才发现了原千佛洞的几个手写韵学残卷，被收藏在伦敦大英博物馆和法国巴黎国家图书馆等处。其中一个残卷上有“南梁汉比丘守温撰”的，上有三十个字母，列为唇、舌、牙、齿、喉音，比三十六韵少非、敷、奉、微、床、妈六类，根据比较研究，这六类可能是宋朝人所增添的。
　　我本来想用梵文和守温大师的音韵排列出来给你，以说明其与梵文的关系，但我没有梵文软件，不好制作，故从略。
　　一般人认为，守温大师的这一套字母来源于《华严经》的华严字母（在经中每卷结尾，有华严字母，其四十二个陀罗尼，是古代梵文，现在许多的出家人还会唱诵它），但有的人不同意这种说法，如清代学者钱大昕在《十驾斋养新录》有云：“唐人所撰之三十六字母，实采《涅磐》（按，讲众生皆有佛性，皆可成佛的心性之学）之文，参以中华音韵而取之，谓之出于《华严》则妄矣。”《涅磐经》盛行于六朝，后人对它的研究著述弘丰，而专录或引用其字母之学的，如玄应大师《一切经音义》录其字母，《瑜伽师地论》遁伦记云：“今准涅磐经文字品三十五名为字母。”又惟净《天竺字源》云：“今依文殊问字母经及涅磐经略明一二。”但张建木先生以为，唐朝的“声明”（出家佛弟子应掌握的五种学问之一，即语言文学，包括音韵学）发达，是一门活的学问，若没有明文，则不能认为作字母的人只根据某一部经典（参见《张建木文集》）。
　　等韵图表
　　古代声韵学中，以等韵学最为精细，为了分析中国文字学的声、韵及中介元音等音素，约在唐朝时出现了许多的等韵图表。这些图表根据切韵音系，以声为经，以韵为纬，纵横排列成之。这图表来源于悉昙章（古梵文的一种，余有天城体等），如智广《悉昙字记》云：“悉昙十二字为后章之韵，如用迦字之声对阿、伊、瓯等十二韵呼之，则生得下迦、机、岣（是金旁）；次用怯（是单人旁）字之声，则生得怯（是单人旁）、欺、丘等十二字；……”又宋张麟之《韵镜》序说：“韵镜之作，其妙矣夫。余年二十，始得此学字音。往昔相传，类曰洪韵，释子之所撰也。”又郑樵《通志·艺文略》序云：“七音之作，起西域，流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下，故为此书。”其又云：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹。胡僧有此妙义，而儒者未之闻。”《宋史·艺文志》载有守温大师《清浊韵钤》一卷，可能是一部等图的著作。对这方面的研究，如载于《宋中·艺文志》有释元冲《五音韵镜》一卷，《玉海载有宋僧宗彦《四声等第图》一卷，还有《四声等子》一书，顾实则先生以为是《龙龛手鉴》的作者辽僧行均大师，后代关于等韵之学的研究人才，亦层出不穷，如明代的真空和尚、清初的宗常大师等等。
　　要想对音韵学有清楚的了解，请人参考张世禄先生的《中国音韵学史》，商务印书馆，1998年，北京。当然，有关训诂学等小学书不得不读。在这些古文学领域，我是一无所知，我不能进一步作更深一层的探讨，请你谅解。

　　后学道坚
　　2002/4/29