佛教的苦行观

　　佛教的苦行观

　　佛 教 的 苦 行 观
　　道坚法师
　　苦行，梵语tapas。即为了断除人生的欲望，净化我们的身心，或将佛陀的教义，践行于人间的种种难行能行、难忍能忍之事的统称。而它的原意，是指古印度诸外道以种种惨痛的修行方法，肆意折磨肉体，以求得心灵的净化，并为寻求生天铺平道路。佛陀坚决地反对诸外道的无益苦行，并为弟子教导了既有益于现在，又利于永恒生命的苦行方法。本文试图简单扼要地介绍佛教苦行的渊源，以及佛陀教导的苦行观。
　　古印度诸外道的苦行观
　　古印度的一些外道崇尚苦行，并且分出很多的流派。如宿作外道认为，在人世必有苦、乐二种感受，究其根由，都是过去的命运所决定，若现世早受其苦，死后必享其乐等等。苦行外道虽多，大致有四种，即裸形外道论师、苦行论师、行苦行论师、尼犍子论师。外道的苦行方法也很多，依北本《涅槃经》卷十六等所载，列出如下六种：(一)自饿外道，他们不羡饮食，长忍饥虚，以为这样是得道果之因。(二)投渊外道，他们入寒渊，忍受冻苦，以此为得果之因。(三)赴火外道，他们身常炙热，及熏鼻等，受热恼苦，以此为得果之因。(四)自坐外道，他们常自裸形，不拘寒暑，坐于露地，以此为得果之因。(五)寂默外道，他们住尸林冢间，寂默不语，以此为得果之因。(六)牛狗外道，他们认为前世从牛狗中来，故持牛狗戒，龁草啖污，并以此为生天因缘。古印度的六师外道中，第四阿耆多翅舍钦婆罗、第六尼犍陀若提子都属苦行外道。
　　释尊教导的苦行
　　释尊初出家时，四处周游，寻访名师，冀求正道。他慕名来到毗舍离城的跋伽仙苦行林，向以修行闻名的跋伽婆学习。这位老人的修行方法，就是以种种苦痛，折磨自己的身心，以希求得到升天的果报。释尊觉得这不上解脱的正道，便离开了跋伽仙苦行林，得遇另一仙人阿罗逻-迦罗摩。这位仙人要求弟子经严格的梵行生活，断除淫欲，修习“无所有处定”。释尊在很短的时光，就证得了此甚深的禅定，但并没有得到身心的解脱。他又去拜访久负盛名的郁陀迦-罗摩子仙人，并很快证得“非想非非想定”，然于无念无受的解脱境界，仍是遥遥无期的。于是他来到摩揭陀国伽耶城南方的优楼频罗村苦行林，按照当时通行的严格的苦修方法，苦行六年，日食一麻一麦或七天一食，结果身心衰竭，形体消瘦，仍然一无所获，终乃觉悟苦行不是真正的圣道，故断然中止苦行。他在泥连禅河洗净了污垢，接受牧女奉献的乳糜，恢复了元气。在伽耶山旁的一颗荜钵罗树下，结跏趺坐，静心思虑，终成大道。
　　世尊在后来的教化中，也采用一些流行的苦行方法，并以此为对治烦恼、解脱身心的手段之一，如十二头陀行。
　　（一）、头陀行
　　所谓头陀（dhu^ta），意译为抖擞、淘汰、修治。即修治身心，去除烦恼尘垢的修行方法。最流行的，当推十二种梵行，又称十二头陀行。
　　1、常行乞食：为了远离贪欲之心，不受他请，常行乞食，得食无好恶之念，不得亦不生嫌恨之心。其意有二，(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，予众生种福机会。
　　据《增一阿含经》卷四十七载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。托钵时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。
　　2、次第乞食︰谓不择家之贫富，次第行步乞食。即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。
　　3、受一食法︰又称一坐食或一受食。谓日仅受一食。盖数食有妨一心修道。
　　4、节量食︰又称一揣食、不过食。谓于一食中节其量。盖恣意饮啖，腹满气胀妨损道业。受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠
　　5、中后不得饮浆︰又名过中（午）不饮浆、食后不受非时饮食。谓午食后不饮浆。盖饮之心生乐着，不能一心修习善法。
　　6、着弊纳衣︰又称著粪扫衣或持粪衣。谓拾得陈旧废弃之物，浣濯而作衲衣，以御寒露。盖贪新好之衣，则多欲求而损道行。他人丢弃之秽布洗净后所缝制之衣，称为粪扫衣（衲衣）。此外，尚有以弃置于坟墓、包裹尸体，及被老鼠咬过之旧衣布料所制成者。
　　7、但三衣︰谓但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨之三衣，不多不少。三衣，指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服，即：(一) 僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。(二)郁多罗僧，即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。(三)安陀会，即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。
　　以上皆规定以坏色制成，故又称为袈裟。
　　8、在阿兰若处︰指在适合于出家人修行与居住之僻静场所修行。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦。
　　据《慧苑音义》卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若，乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若，即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若，即无人烟之沙碛。
　　9、冢间住︰又名尸林住或死人间住。谓住冢间见死尸臭烂狼藉，或火烧鸟啄作无常苦空观，以厌离三界。
　　10、树下止︰谓若于冢间不得道，则如佛之所行至树下思惟求道。
　　11、露地坐︰又名空地住、显路处居住或常居回露。谓坐露地令心明利，以入空定。谓于露地坐禅修行。《四分律行事钞》卷下三之一引《大智度论》谓，露地坐可免于爱着荫覆凉乐，易入空定。又据《大乘义章》卷十五载，树下荫湿，久居易致疾患，故坐于露地。
　　12、但坐不卧︰又称坐常不卧，或单称常坐。谓常坐不安卧。盖安卧则诸烦恼贼常伺其便。谓于无人处即坐，不必只寻冢边、树下或露地而坐。《四分律删繁补阙行事钞》卷下三载，随坐有十利：(一)无求好精舍住疲苦，(二)无求好卧具疲苦，(三)不恼上座，(四)不令下座愁恼，(五)少欲，(六)少事，(七)趣得而用，(八)少用则少务，(九)不起诤因，(十)不夺他所用。
　　以上十二种行法中，常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食及中（午）后不得饮浆，乃有关食事。着弊纳衣、但三衣乃有关衣服。在阿兰若处、冢间住、树下止及露地坐乃有关住处。但坐不卧乃有关威仪。求道者若于此四者无所贪着，则能弃除身心之恶法，专心佛道。
　　（三）、苦行的浅深
　　苦行的具体形式，是有深有浅的，在《优昙婆逻经》中，佛陀以得其皮、得其节、得第一真实等来阐明苦行的广博深浅。
　　得其皮者，“此或有一沙门梵志行四行，不杀生不教杀不同杀，不偷不教偷不同偷，不取他女不教取他女不同取他女，不妄言不教妄言不同妄言。彼行此四行乐而不进，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切成就游。”可见仅得表皮的苦行，已非一般人所能修习。
　　得其节者，在上述的基础上，“彼有行有相貌，忆本无量昔所经历。或一生二生百生千生，成劫败劫无量成败劫……”显然，这已是神通具足的苦行者所达到的境地。在此基础上，更进一步，则得第一真实。
　　三、苦行的启示
　　佛陀亲历种种苦行，悟到无端苦行无益于人生的解脱，即通过对肉体的惨痛折磨，并不能获得心灵的升华，更不能得到来世的福报，反而增添了身心的苦痛。修行，只有回归自性，通过内心的历炼，才能证得解脱的大道。他并不是反对一切形式的苦行，而是根据世人根机的不同，参照古印度的一些有利于行者的修行方法，加以吸收和改造，制定了诸如头陀行等苦修方法，以对治诸烦恼门。
　　总之，佛法是一门实践的科学，无论是浅显的苦行，还是广大甚深的苦行，都需要佛子的实际验证。可以说，苦行者的质和量，是衡量佛法之兴衰的最直接的标准。尤其是享乐至上的今天，苦行的意义，就更为深广。我恭敬、赞叹、随喜一切苦修行者。