达摩祖师《二入四行论》导读

　　达摩祖师《二入四行论》导读
　　道坚

　　达摩禅师（？～536）出生南印度婆罗门族，出家后致力于大乘佛教及禅定的修习。梁·普通八年（527）航海来到广州，受到梁武帝的启请赴金陵，因缘不契而游化嵩洛之间，修习避观入定之术。弟子道育、慧可、僧副和昙林等人跟随达摩禅师学习，禅师以四卷《楞伽经》相授，认为楞伽宗旨最为合适中国人的根器，依之修行，定得解脱。达摩禅师以一百五十岁的高龄辞世，葬于熊耳山（今河南宜阳县），据传魏使宋云从西域回国时，见达摩禅师手提只履西归。达摩禅师的著作有《心经颂》、《破相论》、《二种入》（即《二入四行论》）、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》，敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等三个本子，可能是后人所作。
　　这里介绍的《二入四行论》一卷，是记载禅宗初祖菩提达摩禅师语录及禅法思想的重要史料。本书早已佚失，于近代始在敦煌遗书中发现，尚无一定的通行本，目前所有发现的原本有：(一)、朝鲜本《菩提达摩四行论》二种，即天顺八年（1464）刊行本，日本天理大学图书馆所藏《菩提达摩二入四行论》，由驹泽大学椎名宏雄发现，并作了研究和校勘，是一个最完整的版本；还有隆熙二年（1908）刊行的版本，收入本世纪刊出的《禅门撮要》中，题名为《四行论》，缺卷首的《昙林序》和后面的禅师问答，分为44门，各加章题。(二)、北京图书馆所藏“宿九九号”敦煌写本。(三)、英国伦敦大英博物馆所藏“史坦因二七一五号”（S·2715）及“史坦因三三七五号”（S·3375）敦煌写本。其中“史坦因二七一五号”及北京图书馆本“宿九九号”经铃木大拙（1870—1966）于1934年整理，并与朝鲜本校对后，收入其《校刊少室逸书及解说》（安宅佛教文库，1936年版）中。(四)、法国国民图书馆所藏“伯希和三○一八号”（P·3018）及“伯希和四六三四号”（P·4634）敦煌写本，这两个写本与“史坦因三三七五号”都是近年所发现写本的中间部分断片而已。上列敦煌写本卷首均有阙损，故其原名无法确知。因本书最初所论二入四行部分，与问答书简及其他杂录所成，而《楞伽师资记》及《景德传灯录》卷三十所收录的《二入四行》，其卷首题为《菩提达摩略辨大乘入道四行》，有“弟子昙林序”，因而以《二入四行论》为名。民国年间，重庆华岩寺宗镜大师也对《二入四行论》作过校刊，并刻印成册（今台湾佛陀教育基金会于2000年二月，将宗镜大师校刊的《达磨四行观》、《达磨大师血脉论》、《达磨大师悟性论》、《达磨大师破相论》、五祖《最上乘论》等合为一册，名为《达摩祖师论》），但他没有说明所根据的底本及校本。
　　在敦煌写本发现以前，人们常常怀疑《二入四行论》不是达摩所说，日本学者水野弘元的《菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经》论文问世以后，它价值才被人们发现，并被推论为道宣《续高僧传》中达摩传、慧可传的直接参照史料。前面所说的敦煌写本等，包括杂录部，总称为《二入四行论》，公认为关于达摩祖师禅法思想的记载。
　　今所参照的铃木大拙《二入四行论》校刊本，全论分为三个部分，共101段：前11段是达摩大师的二入四行论和昙林法师的序言；12—67段名为“杂录第一”；68—101段为“杂录第二”。此处仅对第一部分的《二入四行论》作一简略的介绍。
　　《二入四行论》阐述达摩祖师禅观思想，它着重于佛教的理论和实践的探讨，以期达到人生解脱和自利利他的终极目标。二入，是两种达到解脱的途径，即理入和行入。
　　什么是理入呢？“谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入”。
　　这里把理入放在第一位，说明真理的重要性。因为行入是对理入的实践，若没有理入，就没有经验可遵循，践行就不能落到实处，甚至是盲修瞎炼。因此，对佛法的修持，必须理论和实践二者兼顾，理论是实践的准备阶段，可以提升人们的眼界，指导人们修行的方法和途径，“藉教悟宗”，最关键的是正见的树立，即建立正确的世界观、人生观，使修行的学人，免入盲修瞎炼的歧途。
　　根据达摩禅师对理入开示的原文分析，理入有五个特点：1、众生平等，无有高下，树立人们的自尊心。2、人人都有成佛的潜在性，树立自信心。3、打破常规狭隘的思维模式，去除主、客观的对立分别妄执，从真如的高度，认知佛法，把握佛法，体证佛法。4、正确认识理论（教）的作用，即是令人趣入真性（宗）的工具和手段，不可执著。5、坚定不移的精进不懈的信心，即精进波罗密，是成佛之道不可少的心理因素。
　　行入则包括四行：所谓报怨行，随缘行，无所求行，称法行。
　　第一报怨行，论云：
　　修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
　　在受到不公平待遇的时候，观想我是为了报答无始以来的怨业，以平和的心，去面对现实，创造机会，而不是逃避或徒生怨尤，建立稳建而宽容的心境，不为外界的苦难所中伤。
　　第二随缘行，论云：
　　众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
　　不因外界的苦乐等八风顺逆境界而动摇道心，必须从万有因果律的角度，认知世间的现象界，把握实际机遇，不过份贪求，也不消极放弃，免得自寻烦恼。
　　第三无所求行，论云：
　　世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
　　建立少欲知足的良好心态，以悲苦的人生观导世入俗，辅之以积极的菩萨度世情怀，则养成高素养的品格，然这不是每个人都能随便拥有的。因此，对心性的历炼，也是重要的修行法门。
　　前三行入是对自己内在心理的要求，而第四称法行则比较重要：
　　第四称法行者，性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云，法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著。但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
　　站在缘生性空的角度，作出随顺法体的积极行为便是称法行。文中首举六度的布施波罗蜜，并以三轮体空的中道般若思想，指导六度的施行。这里的禅观修持，是六度修行法门的一种，对于教法的态度，只要符合大乘菩萨道的自利利他精神，就是修习的范畴。如文中的“但为去垢，摄化众生，而不取相”。
　　总之，达摩的二入四行观行，已不再局限于四禅八定的修习，或仅限于教法的传授，而是从对人生的终极关怀到对人间苦难的关注，从出世到入世的倾向，证明了佛教出世入世的圆融，深入社会各阶层，和众生紧密地联系在一起。