达摩祖师《二入四行论》译文

达摩祖师《二入四行论》译文
　　二入四行论译文
　　道坚
　　达摩禅师在中国数十年，一生传授禅法，培养徒众，为中国禅宗的形成，打下了坚实的基础。他传授的禅法，经他的弟子记录、整理出来，即现存的《二入四行论》。
　　《二入四行论》，在宋代道原所编的《景德传灯录》中，称之为《菩提达摩略辨大乘入道四行》。现存《二入四行论》的各版本中，以敦煌本、日本天理大学图书馆所藏的朝鲜天顺本的内容最为完整，也最有价值。本文的白译，便是以日本佛教学者铃木大拙（1870—1966）依据敦煌文献出版的《少室逸书及解说》中的《二入四行论》（安宅佛教文库1936年版）。
　　二入四行论
　　一、昙林之序
　　原文：法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。
　　译文：达摩法师，为西域的南天竺国人，是大婆罗门国王的第三个儿子。
　　原文：神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道。
　　译文：（他）天资聪慧，性格疏朗，凡他所见闻，没有不知道的。他的理想，是投身于自利利他的大乘菩萨道。
　　原文：故舍素随缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事。
　　译文：因此，他舍俗出家，继承和弘扬佛教的度生事业。（对内）他追求内心的虚寂和幽微的禅定境界，（对外）他通达和洞鉴世间万象的真谛。
　　原文：内外俱明，德超世表。
　　译文：内在的精神和外在的物质两层面，他都明了无碍。（他不仅学识超人）其高超的德行，被奉为世人的典范。
　　原文：悲悯边隅，正教陵替。遂能远涉山海，游化汉魏。
　　译文：（由于）他悲悯佛法衰微的边隅之地（指中国），于是远涉山海，来到汉魏，到处宣扬佛法。
　　原文：亡心之士，莫不归信。存见之流，乃生讥谤。
　　译文：相超然物外的人士，没有不归信于他的。心执我见的人，却因之而讥谤于他。
　　原文：于时唯有道育、惠可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。
　　译文：当时只有道育、惠可二人，这两个出家人，虽然是年青后生，但他们却有崇高远大的理想。
　　原文：幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。
　　译文：幸而他们遇到了达摩法师，跟从他几年时间，虔敬地谘问启请，从不有违师意。
　　原文：法师感其精诚，诲以真道：如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。
　　译文：达摩大师被他们的精诚所感动，便教给他们解脱的大道：这样安定自己的心，这样将深奥的理论付之于实践，这样随顺天地万物，这样是弘法利生的方便。
　　原文：此是大乘安心之法，令无错谬。
　　译文：这是大乘的安心之法，它不会使你走入歧途。
　　原文：如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不著。
　　译文：什么是安心？壁观；什么是发行？四行；什么是顺物？防护讥嫌；什么是方便？遣除一切妄执而不执着。
　　原文：此略序所由，意在后文。
　　译文：这里仅略序大概，意在抛砖引玉，承起后文。
　　二、正文
　　原文：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
　　译文：体悟佛法的真谛有许多的途径，简单地说，不外二种：一是理入，二是行入。
　　原文：理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。
　　译文：什么是理入？即凭借言教（语言、文字等），而体悟佛法的真谛。（应）深信有情生命体，都是同一佛性，却为客尘烦恼所覆盖，不能显现明了。
　　原文：若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一，坚住不移。
　　译文：如果要舍去妄执，同归真性，应当凝心不动，住于壁观。心中没有主观和客观的分别，凡夫和圣人都如如平等，没有高下之分。如是坚住不移。
　　原文：更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
　　译文：再不随于文教的限制，这就与真理暗相符合。没有自他凡圣的分别，心境寂然无为，称之为理入。
　　原文：行入者，所谓四行，其余诸行，悉入此行中。
　　译文：什么是行入？即所谓的四行。其他的各种行，都统摄在这四行中。
　　原文：何等为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。
　　译文：什么是四行呢？一是报怨行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
　　原文：云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：
　　译文：什么是报怨行呢？实践佛法的人，如果在受到苦难的时候，应当从内心如是思惟观察：
　　原文：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。
　　译文：人们从过去无数的时劫中，抛弃了根本的真如法性而随从外境的末流，流浪在六道轮回之中，常怀怨尤憎恨的恶念，彼此斗争、毒害，没有止境。
　　原文：今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。
　　译文：我今生虽然没有过错，（遭受这样的苦难）是我过去冤孽的偿报。不能怨天尤人，因为上天和别人，都是不能给与我苦难的。
　　原文：经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
　　译文：经上说，遭遇苦难而不忧惧。为什么呢？是认识和到达真理的本源的原故。这个无染的真心生起来的时候，是与无上的道相应的，自然会体谅平息因苦生起的怨恨心，而增进道业。（如上思惟观察）就是报怨行。
　　原文：第二随缘行者，众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。
　　译文：第二是随缘行，众生本来是没有独立自性的，并随自己的业力而流转生死。众生所感受的有苦有乐，都是从因缘而生。
　　原文：若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。
　　译文：如果得到荣誉等殊胜的果报，只不过是我过去所作的善业感招，今天才得到报偿，当因缘散灭的时候，它就会如烟消失，这有什么值得庆幸的呢？
　　原文：得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
　　译文：一切得失随顺于心性，心中不因得而增加什么，也不因减而失去什么，不受外界喜怒之风的干扰，巍然不动，就冥顺于不可言说的真道，因此说名随缘行。
　　原文：第三无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。
　　译文：第三是称所求行，世间人都长时沉迷在苦海中，时时刻刻贪求、执著无厌，便称之为求。
　　原文：智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，
　　译文：有智慧的哲人对于真理的启悟，将真理运用在现实的世间，安心于寂静无为的心境中，形体随顺于道而自然运化，不作刻意的贪求。宇宙万有，莫不皆空，还有什么值得追求和庆幸的。
　　原文：功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。
　　译文：人生善业的功德和恶业的黑暗，常常交相随逐，无有休息。久居的三界之中，犹如火宅一样，生死交互逼迫。只要有业报感招的有漏之身，皆诸苦为患，谁能得到安宁呢？
　　原文：了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
　　译文：（圣人）明了通达这个道理，所以在万有的世间中，息诸妄想，无欲无求。如经上说，凡有所求，都会感招苦报，若没有贪求，就会得到快乐。知道无求的道理，是是真正的有道行者。
　　原文：第四称法行者，性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。
　　译文：第四是称法行，心性本净的理体，称为法。此理体的万相都是性空的，没有染污和执著，没有彼此的分别。
　　原文：经云，法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。
　　译文：《维摩经》说，法性之中，没有众生的相状，因它远离众生的烦恼；法性之中，没有独立的自性，因为它远离了我相的执著。有识之士若能信解这个道理，就应当随顺法体而践行。
　　原文：法体无悭于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著。
　　译文：法体对于身体、寿命、财产等，是没有悭贪之心，应当应当广行六度之施舍度，使内心没有吝惜，达到不执于施者、受者、所施物三者，即所谓的三轮体空，没有偏和执著。
　　原文：但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。
　　译文：只是为了去除内心的污垢，摄化一切有情，而不执著于这些外相。这样不但能利益自身，还能利益他人，更能使菩提之道更加庄严，并之增长。
　　原文：檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
　　译文：施舍是六度之一，余下五度，也应该这样修持。为了去除妄想而修行六度，而不执着于所修之行，便是称法行。