虚云大师在重庆

　　虚云大师在重庆
　　虚云大师在重庆

　　内容提要：
　　关键词：虚云大师 重庆佛教 护国息灾大悲法会
　　作者：道坚，中国佛学院硕士、中国佛教文化研究所研究员、重庆佛学院常务副院长

　　虚云大师俗姓萧，字德清，号幻游。原籍湖南湘乡，光绪九年（1883）至福州鼓山涌泉寺出家。曾巡礼佛教四大名山及佛教名宿，以禅门宗匠，称著于世。修复佛教寺院八十余处，历任福建鼓山、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长。1959年圆寂于江西云居山真如寺，世寿120岁。师一生弘法阐教，著述宏丰，护国佑民，受到朝野各界人士的推崇。
　　上个世纪三十年代，国难当头，民不聊生，虚云大师广行菩萨济世之法门，救度无数。1934年，应广东李汉魂将军等人之请住持南华寺。1936年，当时日军侵华，虚老要求全寺大众每日礼忏，为前线官兵祈福消灾；全体僧众减食节粮，赈济灾民。1941年，广东曲江县严重缺粮，虚老捐出二十多万元，赈济灾民。
　　1942年冬，国民政府主席林森等派屈映光、张子廉等人，来到南华寺，礼请虚老赴重庆主持“护国息灾大悲法会”。这次法会因缘，虚云大师来到重庆，开始了近两月的重庆弘法之旅。
　　当时为抗战时期，民国政府迁都重庆，称重庆为“陪都”。许多佛教大德或在或讲学，或弘法，或隐居。如中国佛学会迁至重庆长安寺，欧阳竟无在江津县创支那内学院蜀院，太虚大师在缙云山创办汉藏教理院等，一时善士云集，重庆竟成中国佛教之中心。
　　虚云大师于1942年十一月六日由南华寺启程，辗转来到重庆，主持“护国息灾大悲法会”，法会于慈云寺、华岩寺同时举行。1943年一月二十六日，法会圆满结束，大师回粤。虚云大师在重庆仅有两月时间，但这两月的弘法，于国于民于教的影响，却有重要历史意义。
　　一、护国息灾大悲法会缘起
　　护国息灾大悲法会的建立，与当时的时政密切相关。日本侵略者自1931年九一八事变侵吞我国东北后，为进一步挑起全面侵华战争，陆续运兵入关。到1936年，日军已从东、西、北三面包围了北平（今北京）。1937年，驻华日军悍然发动“七·七事变”（卢沟桥事变），日本开始全面侵华，抗日战争爆发。蒋介石迫于全国抗日呼声的压力，于７月１７日在庐山发表谈话，宣布对日作战。随着北平（现北京）、天津、上海等地相继陷落，国民政府首都南京危在旦夕。
　　1937年11月20日，国民政府被迫发表公开宣言，决定迁都重庆。此后，国民政府及中央党部、军事委员会等陆续迁往重庆。重庆成了抗战时期中国的政治、经济、军事及文化中心，同时也成为侵华日军的重要军事目标。侵华日军一方面加快地面作战，一方面运用空中优势，对民国政府首都“重庆”进行惨烈的大轰炸。自1938年2月18日始，到1943年8月23日止，日军出动飞机9000余架次，对重庆进行了长达5年半的轰炸，史称“重庆大轰炸”。轰炸中市民被炸伤亡30000余人，毁坏房屋30000余间，直接损失不计其数，使全国人民特别是重庆人民饱受战乱之苦。国破家亡之际，中国佛教徒以积极的济世之仁，参与到抗战之中，作出了巨大贡献。
　　1、以佛教信仰力量，安抚人心
　　民国时期，战乱频仍，灾祸连连，民众遭受空前灾难。人民需要强力的外护，更需要精神力量的支撑。当时中国人民的信仰以佛教信仰为主，仅出家僧尼就有80余万众。
　　国民党要员在家国不幸，战事失利之际，也多求助于佛教信仰，或谈经论道，或赈济灾民，或吃斋念佛等。如国民政府主席林森（1868～1943），生活俭朴，性喜佛法，主张不杀生、素食，跟随太虚、慈航、圆瑛等法师学习。他极力保护寺产及僧众安全。曾以政府出资，在南京中山陵园前兴建藏经楼，与太虚大师等人发起影印《龙藏》十五部，分赠国内各大学图书馆，对佛法之弘传，贡献极大。
　　历任外交部次长、国民党中央执行委员、政治委员、宣传部长、中山大学校长、考试院院长等职的戴传贤（1890～1949），为近代中国佛教的重要护持者。戴氏生于四川广汉，法名不空、不动，于佛学方面，显密兼修。曾参与阻止庙产兴学的护法行动；日寇侵华后，每天讽诵经咒，希望以佛教信仰力量，达到治世治身的目的。会同蒙藏佛教领袖，先后修仁王护国法会、药师佛七法会、时轮金刚法会等，以佛教精神团结各民族人民，致力于佛教抗日救国运动。曾有《戴季陶文存》等书行世。
　　担任司法院院长达十六年之久的居正（1876～1951），号梅川居士。受太夫人影响，信佛虔诚，并极力护持佛教。与戴季陶二人共被推为民国以来，护持佛法的两大官员。他的佛学主要著作有《梅川谱偈》。
　　担任蒙藏委员会委员长的吴忠信（1884～1959），抗战期间，在少数民族中推行中央政策，以安定边疆，团结抗日。1940年，国民政府以吴忠信为特使，主持第十四世达赖坐床大典，极为成功，并组织蒙藏委员会驻藏办事处。
　　历任浙江民政长、山东都督、省长等要职的屈映光（1881～1973），专志学佛及救灾慈善事业。先后皈依谛闲、大勇、班禅、白普仁、贡噶呼图克图等，显密兼修，为近代佛教的重要居士。
　　如上所举民国政府要员的护法事业，可见朝野信仰之一斑。因此，为了实现佛教救世的目标，安抚民众，特举办护国息灾大悲法会。
　　2、以佛教大悲精神，唤醒民族团结抗战意识
　　佛教以大悲救世著称，对团结民众，唤醒民族积极参与抵御外侮有极大作用。如高丽国曾因外侮当前，二度镌刻《大藏经》，一次是为了团结国人对抗契丹兵之难，还有为了祈愿击退蒙古兵而发起的镌刻藏经事。在民族存亡之关键时刻，以佛教信仰为纽带，团结各族人民，争取自强不息，抵御倭寇。
　　佛教在中国流传近二千年，在民众中有极大的号召力及影响力，国民政府为了团结各族人民，一些政要纷纷发参与民族宗教事务。如1934年，屈映光、赵夷午、段琪瑞、汤注心、韩大载等发起组织“菩提学会”，引导名流佛教人士学习佛法；1935年，潘公度、俞佐延、施文冉、余候城、刘百闵、陈肇瑞、何子言、五廷松、罗桑倾培、程霖生、马超愚等发起成立“蒙藏学院”，精选僧俗学生学习蒙藏文化等。这些政要发起成立各种佛教组织，既可满足个人的信仰建设，也可以佛教的大悲精神，团结民众，达到经国治世的目的。
　　1935年8月，北平佛教徒举办大规模的盂兰盆法会，诵经追悼华北抗战中的阵亡将士。上海、湖北、山西、陕西等地佛教也为之呼应，在当地举办了类似法会。
　　1936年5月，上海佛教界举办护国息灾法会，76岁高龄的印光法师在会上首倡献金以救灾护国。翌年1月，上海佛教徒又举办了护国和平法会。
　　1937年10月，重庆佛学社为反对日本侵华，启建护国息灾法会，释能海主坛修法。以后，各地也纷起举办法会，以支持爱国抗日，蔚为佛教之盛观。
　　1939年九月，戴季陶曾在民国政府陪都重庆发起护国和平法会，亲率中央地方官员、蒙古王公、康藏大族及社会贤达一千多人参加，普请显密诸宗大德，修建无遮道场，虔求抗战胜利，怨敌降伏，宇宙清宁，人民安泰。
　　到1942年，国军无力平息倭寇之患，日军对重庆的大轰炸造成民众损失巨大，社会动荡不安，人心惶惶。为了初安慰民心，团结各族人民，有必要再次举行佛教大法会，让死者得安息，生者得安慰。
　　3、肯定僧伽救护队等佛教运动的积极作用
　　民国时期抗日僧伽救护队等爱国团队的成立，对提升民族气节，振奋民族精神，可谓功不可设。然而，僧伽救护队的成立，同时也是佛教与政治斗争的结晶。
　　说起抗日僧伽救护队，就得提到唐生智将军。这位在国共两党之间都吃得开的将军，曾结识佛教东密居士顾畴（字伯叙，号净缘居土，江苏淮安人）。从此虔信佛学，取法号法智，自命为佛教将军，并以佛教治军，士兵均佩带“大慈大悲救人救世”胸章。1936年，唐生智出任国民党军训部总监，想以佛教的名义收编僧侣为已用，强迫命令各地寺僧编入壮丁队接受军训。出家僧侣持不杀戒，素食僧装，以修行为务，如何上得战场？但唐氏以外侮当前，出家人岂可置身事外？一时，天下僧侣惶惶不可终日，怕被抓为壮丁充军。
　　为了抗争令出家僧尼还俗从军的违反佛教规定的做法，太虚大师致电二中全会，并致函训练总监部杜心如教育处长，转呈唐生智，要求一律改僧尼军训为救护队，才符合佛教的宗旨，得到杜氏的回复。后经国民政府主席林森等人多方支持，僧伽救护队正式成立，在前线开展救护工作，在后方宣传战地救护知识，其勇敢精神，获得国民政府的高度关注。
　　抗战时期重庆有两只救护队，一是慈云寺僧伽救护队，由乐观法师率领。一是华岩寺僧伽救护队，由华岩佛学院及寺院青年僧人50人组成。救护队隶属于重庆市空袭服务救济联合办事处，深入第一线，救死扶伤，“在近两年时间内，他们冒着浓烟烈火，踏着灼热滚烫的瓦砾，穿行于断垣残壁之下，救出了数以千计的受伤难民。1941年重庆大隧道惨案，该队除赶往现场救护外，并于大隧道洞口内施放焰口佛事三天，超度死亡同胞，颇得舆论界好评”。为了表彰这些佛教爱国团体，国民政府以法会为缘，礼请高僧大德参预法会，以肯定其利国利民的事业。
　　二、护国息灾大悲法会的筹备
　　虚云大师应邀到民国政府首都“陪都”，举行“护国息灾大悲法会”四十九日。共住重庆二月余，这期间，虚云大师与教内教外，广泛交流，对当时佛教的影响非常大。此次空前盛会，是由国民政府要员发起的。
　　1、考试院院长戴季陶的发起
　　国民政府考试院院长戴季陶（戴传贤），是一个虔诚的佛教徒，对护法事业有高度热情。国民政府迁都重庆，戴氏跟重庆华岩寺方丈宗镜大师过往密切，便经常来到离市区23公里的华岩寺住。宗镜大师是一位学问修持都很好的方丈，许多民国党要员都归依在他的座下。他曾创办“天台教理院”、“华岩印经院”等，曾亲自校勘达摩禅师《血脉论》等，在印经院出版，发起续修《华岩寺志》，在民国时期的佛教界有一定威望。
　　戴季陶住在风景秀丽的华岩寺中，一共达四年之久。现华岩寺禅堂的石柱上还存有他撰写的一幅对联，“说空不是说有不是，问诸士如何下手？看真不得看假不得，在吾侪好自作人”，可以看出戴氏的佛学造诣之一斑。
　　戴氏发起组织佛教界联合“护国息灾和平法会”，华岩寺分设八个坛同时举行。戴氏住在华岩寺观音堂旁边的退养寮，亲自督促法会事宜。由于担心敌机轰炸寺院，法会仅举行了七天就结束了。后来，戴氏夫人病逝，他礼请华岩寺僧众做了49天的大道场，安慰其夫人的亡灵，还将遗体安放在寺边的林地里。
　　2、司法院院长居正的参与
　　另一位与宗镜大师交往甚厚的是司法院长居正，在工作之暇，常来华岩寺神游。久之，干脆在华岩寺接引殿旁修造一栋长五间、横二间的茅舍，四周用竹篱围着，成为一处简朴的居所。一般星期六或星期天，他都来华岩住一二天，与方外之士谈禅论道。
　　华岩寺方丈宗镜法师为了支持抗战，曾腾出房间，供经济部办公，部长翁文灏常在寺内办公。市区容易遭受敌机轰炸，许多官员和社会名士利用假日，常到华岩寺来烧香拜佛，或作休闲游。因此，华岩寺就把方丈院左边的小院开辟出来，专门用作接待社会贤达之用。小院名曰官厅，悬清代著名书法家龚晴皋手书“闲云野鹤”大匾。官厅有宽敞的接待厅，也可作为会议厅，壁上装点名家书画，雅致而古朴。穿过官厅，里面是一个小四合院，有数个别致小屋，专门接待政府官员。再往里走，一左一右两个稍大的房间，被安排为小型会议室，方便国民政府在此临时办公用。院外辟为后花园，松竹梅菊，曲水流霞，有苏式园林风格。为了防备敌机空袭，后花园下有防空设施，用钢筋混凝土建成，可容纳数百人。
　　3、礼请虚云大师主法
　　同住在重庆华岩寺的戴季陶及居正两大要员，在与宗镜大师的交流中，总结上一次举办“和平法会”的经验，决定再次举行“大悲法会”。国民政府主席林森也是一位佛教徒，在听取了戴氏的汇报后，同意由国家出资，在华岩寺和慈云寺，同时举办“护国息灾大悲法会”。为何法会定在两大寺呢？可能一方面照顾到众多国民党要员与华岩寺的关系，另一方面照顾到与蒋介石关系比较密切的太虚大师。太虚大师作为佛教改革的中坚力量，当年常住慈云寺，国民政府不得不考虑这位青年佛教领袖。
　　对于主持法会的人选问题，就再不像“和平法会”那样人多庞杂，打算礼请全国知名大德。当时佛教界德高望重者，首推虚云大师，虚云大师已是103岁高僧，正主持修复六祖道场南华寺。于是，林森委托在佛教界有一定影响力的屈映光等到南华寺，礼请虚云大师。
　　1942年11月6日，虚云大师由南华寺启程，途经衡岳进香。虚云大师带著侍者唯因、代表屈文六（映光）、迎接虚老的张子廉居士，加上显明法师一行四人，由公家机关派汽车护送至重庆。

　　三、虚云大师提出修法的五大条件
　　作为百岁高龄的虚云大师，历经朝代更替，深得民望。据《虚云和尚书问·上林主席书》中所载，虚云大师主持修复南华祖庭之际，屈映光、张子廉未见，言及受林森主席委托祈请主持法会事宜，当下觉得是推广佛教影响的机会，提出若要修法祈福消灾，需五大条件具备：
　　1、大赦天下
　　国民政府有关于大赦及其权限的制定，孙中山就要求总统有大赦的特权，而不经过政府讨论。根据1931年《中华民国训政时期约法》第六十八条规定，国民政府有“行使大赦，特赦及减刑”的权力。
　　民国时期中央或地方都不止一次实行过大赦特权。早在1918年，云南都督唐继尧礼请虚云大师做祈福消灾法会，当时虚云大师就说：“心佛一体，感应道交。公办此事，为国为民，幽明普利。纳愚见于佛事之先，请公定三事。”这三事就是三个主持法会的基本条件：“一、道场起经之日，全市禁屠。二、大赦牢狱。三、赈济难民。”当时唐氏觉得第一、第三条没什么问题，但第二条大赦牢狱是中央司法主权，不能擅自作主。当时虚云大师说，中央现在自顾不暇，哪里还管得了你省市这些个小事，只要与地方主管司法官员商议，就可以推行。于是，唐继尧没有经过中央政府同意，便在昆明市宣布实行虚云大师提出的禁屠、大赦、赈灾等三条命令。当年虚云大师八十岁。
　　时过二十多年，政府主席请他出山主持大悲法会，百岁高龄的虚云大师又再次提出五大条件，第一条便是大赦天下。民国时期社会矛盾激化，治安混乱，战事不断，有多少人身系牢狱，有多少人蒙冤受屈，不得而知。通过大赦天下的方式，给一部分轻罪的囚徒减刑，体现了国家对民众的爱护，对生命的尊重，可以缓和一些社会矛盾，有一定现实意义。
　　2、赈济难民
　　民国时期战乱不断，天灾连连，致使多少百姓无家可归，沦为难民，很难统计。当时的民国政府自顾不暇，避居重庆，外忧内患，国库空虚，加之难民增加，社会矛盾激化，政府可谓焦头烂额。佛教当时也面临重大冲击，损失巨大贡献，但在国家困难时期，往往显出其慈悲济世的功能。如日本侵略攻破南京，当时栖霞一个寺院就收容难民40000多人，其他佛教慈善机构也纷纷出马，解救苦难的人民。当某些官员看见佛教的强大社会影响力，号召广大佛教徒赈灾之力度可羡，便想夺取佛教寺院香资，搞社会救济，缓解社会矛盾。国民政府內政部还颁布了《寺庙兴办公益慈善事业实施办法》，规定年收益在五万元以上的寺院，由地方政府组织的慈善委员会征收50﹪用于“社会公益”。因为当时国难当头，官员腐败无能，这些本应用佛教徒自己兴办的慈善事业，一经官员之手，就成了某些官员自私自利的藉口。实质上由佛教兴办的慈善事业，在此条文下，变成了强迫佛教出资，由政府“慈善”的规定。剥夺了佛教寺院自主兴办公益事业的权利。
　　正值灾荒年代，社会不稳定，大家闹饥荒，寺院主要靠自力耕种和收租艰难度日。当时物价飞涨，钱币贬值，五万元越来越少。地方官员不管你粮食收成怎样，能否达到五万元，强行向吃饭都成问题的寺院催收50﹪的高额“慈善捐”。这种强迫寺院出资，由政府“慈善”的办法，遭到社会大众和佛教界的强烈批评。一时，许多佛教徒纷纷起来反抗、呼吁和请愿，要求政府取消剥削寺院的作法。作为佛教风云人物的太虚大师，当时非常气愤，曾上书中央，要求“中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组佛教兴办公益委员会，集办应办公益，以符教产办教务之旨”。太虚大师认为，佛教要办公益事业，应是自已兴办，而佛教虽然努力慈善救国，但佛教毕竟不是国家的慈善机构，只是民间社团组织之一。如果认“佛教为中华民国不可容存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由”。民国时期也讲平等，若“认为佛教为约法宪章所容许自由信仰宗教之一”，佛教徒是中华民国公民之一，那就应该享有其他国民同等待遇。当时的天主教等外来宗教的教产则受到政府的保护，佛教却受到政府的剥削，太虚大师认为“佛教产固应同享法律之保护”的同等地位。
　　虚云大师借政府礼请主持大悲法会之机，要求政府真正解决民众的苦难，将剥削佛教的饭食钱，用于赈济难民。虚云大师的赈灾请求，终于获得国民政府的批准，但究竟真正解决了多少问题，就不得而知了。至少说明虚云大师的菩萨心肠，借用政府的力量，救济了苦难的民众。
　　3、禁屠放生
　　中国历代有禁屠放生的习俗，在天灾严重时期，政府会下令要求全国或全市禁屠。早在汉代中元元年(56)，第五伦为会稽太守，严禁屠牛，民不敢犯，郡、县禁屠牛的历史始于此。(《后汉书第五伦钟离宋寒列传》) 佛教传入中国后，自北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生，放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙。
　　在《虚云书问》中，虚云大师对国民政府主席林森说：“现前未能民安国泰，固敌人之罪。而人心不古，同业所感，亦其原因也。主席远见及此，发起修法息灾，超荐亡者，用心之诚，人天普照。衲无德，恐负重望。兹慈云寺坛场设施，幸能如法。僧众修持，亦甚诚恳。开坛之时，闻已布告禁屠。”但时事变迁，下令不昌，禁屠一事谈何容易。虽经政府三令五申，但宰杀之事，总难断绝。时虚云大师在报刊上看到一条报道，说许多地方没有实行禁屠，就要求国民政府严格执行禁屠令。
　　虚云大师说：“开坛后阅诸报章，则禁屠未得切实执行。尝问负责之，。则云因有种种关系，事非单纯，势难禁尽。”这里说明当时政令不昌，禁屠令只对一般老百姓起作用，那些有权有势的，拒不执行政府命令，继续造他的杀业，政府也奈何不了他。虚云大师性格耿直，上书林森，说仅拜四十九天大悲法会，力量单薄，要求政府严格遵守禁屠放生令，才能起到护国息灾的作用。至于政府是否再次下令督促检查，是否严格执行禁屠令，则未见文献记载，想必政府对各省节制能力有限，此事就不了了之。
　　4、减轻赋税
　　民国时期财政赤字较大，必加大对老百姓的收刮，一面增加税收管理人员，加强控制措施等，不断提高税收，因而国民党统治的政府也以税多著称。当时实行中央、地方税制，中央税主要包括关税、烟酒税、牲畜税、屠宰税、当税、牙税、田赋税、契税等。地方税包括铺捐、车捐、妓捐、乐户捐、戏捐、贫民捐、慈善捐、弹压捐、自治公益捐、警捐等。国家财政吃紧时，就加大税收增长，有的甚至提前征收，如将盐税提高12倍，统税提高2.5倍。仅“田赋”而言，陕西的田赋比原来的税赋提高了25倍，四川竟然预征了50年以后的“田赋”，不仅是“寅吃卯粮”。战乱期间，国家又新增加了公粮、地价税、使用牌照税、营业牌照税、冷食税、筵席税、娱乐税、旅栈教育捐、营业税、遗产税等，苛捐杂税，多如牛毛。
　　由于民国时期的税收多沿袭清代旧制，划分国、地税界限，实行按行政、级次划分赋税的征管办法，故地方政府还要巧立名目，层层加码，横征暴敛。据传，国民党中央政府所在地南京市小工商贩之捐税，即达1756种，真可谓世界之最！
　　虚云大师提出轻赋税的主张，减轻人民负担，受到人民的欢迎。国民政府为了缓和社会矛盾，以佛教力量团结各族群众抗日，也只有暂时听从虚云大师的话。法会结束，各种税收照旧，没有从根本上解决人民的生活问题。但临时减免税收的办法，对生活在水深火热的老百姓来说，不啻为延命良方。
　　5、保护寺院及免僧役
　　国民政府宪法号称宗教信仰自由，但在实际管理过程中，存在洋教有特权，国教受管制的现实。1912年，袁世凯颁布“管理寺庙条例”31条，想把佛教寺产纳入社会公益事业。寄禅等教内外人士发起“中华佛教总会”，提出保护寺产。经过长久的抗争，1921年，政府迫于压力，删除部分条文，改条例为24条。1927年，冯玉祥以打倒迷信为由，在河南境内没收白马寺、少林寺、相国寺，同时驱逐僧尼30万众，勒令还俗，中原佛教受到重创。1928年，内政部部长薛笃弼建议改僧寺为学校，实行“庙产兴学”，想以行政命令摧毁佛教，遭到佛教界的一致反对。第二年，在原有的“寺庙管理条令”基础上进上步修改，改成21条。
　　这些不利佛教的法令颁布后，各省军阀、地方官吏，便以兴办教育、慈善事业为名，将地方寺庙强行接收。由于太虚、圆瑛、谛闲、印光等法师及王一亭居士等人提出强烈的反对，政府怕出现全国性暴动，于是将“寺庙管理条令”予以废止，另外公布“监督寺庙条令”13条。13条令对佛教并无积极的整理，掠寺逐僧的风潮，已经很难制止了。
　　1930年底，南京中央大学教授邰爽秋再次提出“庙产兴学”方案，主张“打倒僧阀，解散僧众，划拨庙产，振兴教育”，并组织庙产兴学促进委员会。这个方案，经由国民党第三届第四次会议表决通过，并发交教育部、内政部等部门执行。消息传来，全国佛教界哗然，全国佛教徒空前大团结，纷纷来电驳斥。1931年四月，在上海召开第三届全国佛教徒代表大会，由太虚大师撰“上国民会议代表诸公意见书”，送达正在首都召开的国民会议，才打消庙产兴学方案。同年八月，国民政府公布维护寺产的训令，明文规定，凡是军警或任何机关团体，如果有侵夺占领佛寺僧产的情事，一概依法办理，掠寺逐僧风潮才告一段落。
　　这些年来，寺产遭受宰割的纪录，无法一一列出，兹举几例，说明寺院及僧人保护的必要性。
　　（1）1929年，演艺界宿迁县卫队公安局及乡董土劣等，将极乐庵、五华顶的土地查封没收，将极乐庵住持觉先和尚致死狱中。
　　（2）1932年，南京栖霞村师范学校校长率领学生强占栖霞寺土地，并将后来抵抗日伪、收容难民40000多人的寂然法师打成重伤。事情闹大后，江苏省教育厅长周佛海，利用职权将寂然法师关进南京监狱。
　　（3）1930年，湖南长沙县长经教育厅指令，强迫所属寺院交纳十分之四的税捐作为地方教育经费。
　　（4）1930年，四川省24军军长刘文辉，强行变卖防区内45县寺产以充军饷，几有违抗，即遭逮捕，致45县的佛教徒诉苦无门。
　　（5）四川清江防军，没收彭州、灌县、崇庆等县寺产，驱逐僧徒，致上千僧人流浪街头，生活无着。
　　有的兵痞干脆到寺院中抓壮丁，占寺院为军防等。这些随意驱逐僧人，掠夺寺产，强征兵役等罪行，比比皆是，罄竹难书。佛教此刻面临军政的骚扰，苦难不堪。虚云大师以保护寺院及免除僧人役使为条件，可谓用心良苦。

四、虚云大师在重庆佛寺的开示
检索《虚云开示录》，发现虚云大师在重庆的慈云寺和华岩寺对居士作了开示，开示内容广泛，于理于教于行，苦口婆心，可谓菩萨心肠。
1、虚云大师在慈云寺的开示
虚云大师在重庆举行护国息灾法会期间，广为信众开示。1943年一月十七日，慈云寺礼请虚云大师传授三归五戒，虚云大师分别于十七日和十八日晚、十九日为大家开示了三次，侍者惟因笔录。所开示的内容，摘要如下：
（1）莫徒具形式，宜踏实修学以期解脱
人的一生业果缠身，为名闻利养而劳苦不息，不觉引发恶果，轮转三途。如“蜂之酿蜜，蚕之作茧”，我们“为一己谋利乐，为眷属积资财，终日孳孳，一生忙碌。到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊”。大家发心归依三宝，要能得到真实受用，而不是徒具形式。如徒挂空名。无有是处。若想在佛门中真实得益，那是要依教奉行，自须有相当行持。归依之后，“即为佛子，譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今以后，须照佛们遗教修持”。虚云大师希望学佛者以真实受用之心，修学佛法，而不是形式主义，走走过场，贪图名闻利养，枉费心机，空过光阴。
（2）尊重生命是世界和平的基础
要照佛言教。宜吃长素。否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生。杀他之命。以益自己之命。于心何忍。试观杀鸡捉杀之时。彼必飞逃喔叫。只因我强彼弱。无力抵抗。含冤忍受。积怨于心。报复于后。以较现在武力强大之国。用其凶器。毁灭弱小民族。其理正同。诸位既属佛子。凡悖理之事。不可妄作。佛法本来没甚稀奇。但能循心顺理。思过半矣。许多人见我年纪虚长几旬。见面时每有探讨神通之情绪。以为世外人能知过去未来。每问战事何日结束。世界何日太平。其实神通一层。不但天魔外道有之。即在鬼畜俱有五通。此是性中本具。不必注意。我们学佛人。当明心见性。解脱生死。发菩提心。行菩萨道。从浅言之。即诸恶莫作。众善奉行。不但不可损人利己。更宜损己利人。果能切实去做。由戒生定。由定生慧。一切自知自见。自不枉今日归依也。

方才有几位询问楞严经意旨。兹乘大众在此机缘。略说概要。此经原有百卷。而此土所译。祗有十卷。初四卷示见道。第五第六等卷示修行。第八第九卷渐次证果。最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问。而佛首明诸法所生。惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相。如紫金光聚。心生爱乐。佛问其将何所见。阿难尊者白佛言。用我心目。由目观见。如来胜相。佛问心目何在。阿难尊者白佛言。纵观如来。青莲华眼。亦在佛面。我见观此浮根四尘。祗在我面。如是识心。实居身内。佛告心不在内。不在外。亦不在中间。若一切无著。亦无是处。诸修行人。不能得成无上菩提。皆由不知二种根本。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。应知诸法所生。惟心所现。一切因果世界微尘。因心成体。而一切众生不成菩萨。皆由客尘烦恼所误。色声香味触法为六尘。眼耳鼻舌身意为六根。是为十二处。加眼识耳识鼻识舌识身识意识六识为十八界。另地水火风为四大。再加空大见大识大为七大。合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因。入道途径。至于六道轮回。淫为其本。三界流转。爱为之基。阿难尊者为众生示现。历劫修行。几难免摩登伽之难。所以示罪障之中。淫为首要。因淫损体。遂杀生补养。而盗妄等恶。亦随之而生。阿难见了如来三十二相。如紫金光聚。对摩登伽之美色。而不爱乐。男子见了女子。或可观想自己亦作女子。女子见了男子。或可观想自己亦作男子。以杜妄想。自己终日思想。确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发。衣俗衣。终日所触所想无非俗事。晚上做梦。无非姻亲眷属。种种俗事。后来出家所作所思。不出佛事。晚上做梦。亦不外念佛等等。至葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步进益。以达等觉妙觉。而三界七趣。无非幻妄所现。原本不出一心。即一切诸佛之妙明觉性。亦不出一心。是以心佛众生。三无差别。香严童子可说即是我鼻。憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地。虽有不同。修悟并无优劣。不过现在时机。发心初学。似以第二十四之大势至菩萨。及第二十五之观世音菩萨。二种用功方法。或更相宜。观世音菩萨于阿弥陀佛退位时。补佛位。而大势至菩萨。则候观世音菩萨退位时。补佛位。大势至菩萨以念佛圆通。吾人学习应念阿弥陀佛。都摄六根。净念相继。得三摩地。因十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。至于观世音菩萨。则从闻思修。入三摩地。上合十方诸佛。同一慈力。下合六道众生。同一悲仰。若遇男子乐持五戒。则于彼前。现男子身。而为说法。令其成就。若有女子五戒自居。则于彼前现女子身而为说法。令其成就。如是或现天人。或现声闻缘觉以至佛身。所谓三十二应。以及十四无畏。四不思议。经无量劫。度无量众生。众生无尽。悲愿无尽。诸位善体斯意可也。

一月十八日晚在重庆慈云寺开示

现在与大众随便闲谈。开示二字。愧不敢当。因为虚云连自己都未明白。岂敢谬教他人。佛教开示。场合很多。如丛林坐香。班首轮流开示。观音七念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七。礼忏须五体投地。三业清净。不能加以杂言乱语。故忏坛上不说开示。礼忏时须观著『能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我今顶礼观音前。感应道交自实现。”以能礼之心。礼所礼之佛。谛观能礼之心。现在未来过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。故金刚经云。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”“若见诸相非相。即见如来。”都是双遮双照的意思。空非空。色非色。即真空真色。我们大家都是佛子。处此水深火热之中。不逢治世。所遇的不是炸弹就是飞机。真属不幸。但不幸中还是幸福。何也。佛子的本来勾当。所谓‘一钵千家饭。孤身万里游。’可是现在亦有些行不通了。我们此时祗好放下一切。检点身心。以身为苦本。心为罪源。若不及今力自修持。更待何时。一失人身。万劫不复。放下妄想。心本如如。不从外得。能精勤修持。何患生死不了。所以儒家亦云。‘自天子以至于庶人。一是皆以修身为本。’现在人心不古。不知政教之关系。于政以治身。教以治心的意义。完全不懂。最近达识之士。多知目前大劫。非政教合一。不足以救苦息灾。如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场即此意也。从前法会是常造的。甚么十轮金刚法会等等。我也记不得许多。可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者。近来甚多。而政府特别加以崇敬。其意甚远。是否政府特别信仰。不得而知。惟对于中原青衣僧徒。则时加种种压迫。毁庙逐僧。不一而足。本来青黄二教。均佛弟子。后人以居华东者。在日本为东密。居华西者。在西藏为藏密。近年密教。在中国风行一时。以为特长处。能发种种神通变化。可是闲时不烧香。急时抱佛脚。是不成的。虚云化食人间。中外地方。差不多都到过。我是凡夫。没有神通。不会变化。所以不敢吃肉。亦不敢过分用度。一般不明佛法者。未忘名利。求通求变。存此妄想。非邪即魔。须知佛法是在自己心内。不可心外取法。神通属用功之过程。岂可立心希求。有此用心。岂能契无住真理。此类人们。佛谓之可怜悯者。现在几位大心菩萨。发愿为国息灾。修大悲忏法。邀虚云来此主持。我们大家要精诚一致。当自己事来做。护国息灾功德。此是人人应当做的。我们拜忏。称扬圣号。最灵感的观音。于此土最有缘。但心若不诚。亦不能感应。如诚心称名。观音无不寻声救苦。楞严经二十五圣。惟观音菩萨妙证圆通。文云。“彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流忘所。所入既寂。动静二相。了然不生。”一者十方诸佛同一慈力。二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏。三十二应列为第一。又云“此方真教体。清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号。与念观音一声相等。这部大悲忏。是四明法智大师所修。其悲愿不可思议。其感应力亦不可思议。载籍甚详。不可忽也。朝于斯。夕于斯。五体投地。三业清净。能断杀盗淫贪嗔痴。变十恶为十善。便符忏法妙理。并须发四大宏愿。将他人香花。庄严自己福慧。何乐而不为。说是假。行是真。今天将佛法大概说一说。彼既丈夫我亦然。自尊自贵。自然感应。最后讲一段故事你们听听。清代康熙帝时。元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来。帝甚崇之。命师招待。师云。彼非僧亦非人。是一青蛙精。但神通广大。时适久旱。帝乃命其求雨。雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰。可将雨水取来。是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。故楞严经五十种阴魔。均须识取。不然被其所转。走入魔道了。请大众留心。

一月十九日开示

菩萨们。这个法会。虚云太不知自量。不知各位上殿过堂。还要应酬佛事。辛苦万分。晚上还要请各位念佛。听开示。岂不是打闲岔吗内中有点说不出的意思。所谓诸佛菩萨。难满众生愿。因为有许多居士。在法会中想听开示。但昨天我也说过。拜忏与打七不同。没有讲开示的必要。他们发心。也很难得。我现在不是虚云。变成虚名了。说不出来的话。我已曾同当家师说过。这次法会。讨各位受辛苦些。当自己事做。如他方打净七。天天无休息时间。这边常住。田无一块。瓦无一片。不应酬佛事不成功。应酬佛事。不能打七用功了。但佛事很忙。天黑大殿还要放焰口。所以在此时讲一讲。以便居士们过河回家。但拜忏四十九人。不能停声。换人亦不停声。常住最忙。这二十四人不可下坛。所谓开示者。开即开启。示即表示。讲为人之善恶。开显本来面目。但这面孔无大小方圆圣凡男女等色相。凡所有相。皆是虚妄故也。视诸相非相。即见如来。但尽凡情。别无圣解。学道的人。须真实。不可挂羊头卖狗肉。但向己求。莫从他觅。但有言说。都无实义。说是假。行是真。充一人而多人。一家而一国。而多国。展转变化。全世界不治而化矣。学佛不论修何法门等。总以持戒为本。如不持戒。纵有多智。皆为魔事。楞严二十五门。各证圆通。故云方便有多门。归源无二路。自己择一门为正行。余者为助行。须福慧双修。单福则属人天有漏。单慧则为狂徒。修行不断杀心。临终非作土地即城隍。我看见很多的人。吃素半世。学密宗即吃肉。实可悲痛。完全与慈悲心违背。孟子都说闻其声不忍食其肉。何况为佛弟子也。取他性命。悦我心意。贪一时之口福。造无边之罪恶。何取何舍。何轻何重。每见出家释子吃肉的也不少。我的嘴不好。叫我讲我就无话不说。望大家共勉之。

2、虚云大师在华岩寺的开示
計給牒歸依者有四千餘人。上堂說法開示數十次。茲擇錄法語如左。

　在华岩寺为护国息灾大悲法会上堂法语
　　师至堂以柱杖指座云。祗这唤作法王座则触。不唤作法王座则背。毕竟唤作
甚么。震威一喝云。若是脚跟点地汉。触处都来任所施。荡除魔业狐狼迹。即是
法轮大转时。敛衣坐下维那白椎毕拈柱杖云。国修法会。祈福消灾。忏洗苍生迷
惘之心。导入正觉菩提之路。寻声救苦。敬礼慈云。啊。即今观音大士在柱杖头
上放光动地。宣说普门微妙法门。诸仁者还见闻么。所谓法不孤起。仗境方生。
道不虚行。随时应现。旧店新开。慈航早驾。动则无处不显。静则何地可藏。如
若会得。随缘度日。任运逍遥。其或未然。请柱杖子通个消息。本无一物著空花。
岂撒时人眼里砂。直下若能亲荐得。何劳洞老唤作麻。今有大护法戴老居士诚修
忏法。为祈植福延龄。消除灾难。特设上堂大斋供奉佛法僧三宝。命山僧举扬个
事。且道因斋庆赞一句作恁么道。良久云。山高四围常相拱。海阔百川自来朝。
华岩新气象。香馥满云霄。交杖下座。
　　在华岩寺大悲法会元旦升座法语
　　今朝新年元旦节。普天同庆皆喜悦。护国法会祈和平。共证菩提圆三德。国
运昌隆亿万年。四海欢欣寇消灭。生民齐唱太平歌。岛域归降释冤结。试问大众
应时及节一句作恁么生道。久无应对乃举庞居士公案云。难难难。十石油麻树上
摊。易易易。百草头边祖师意。也不难。也不易。饥来吃饭困来睡。山僧即今则
不然。难也难。易也易。柱杖横肩吹铁笛。拈来觌面不容情。佛法不是小儿戏。
今因大悲法会护法居士请法设斋。供养三宝。为祈灾难消除。家家乐业。户户祯
祥。且道因斋庆赞一句作恁么道。良久云。华岩山上瑞云开。凡圣同趋法会来。
共祝新年新气象。泰来否去运初回。下座。
　　护国息灾大悲法会圆满请上堂《民国三十二年正月二十六日》
子
　　执杖云。金刚经云。若见诸相非相。即见如来。柱杖子是相非相。见甚么生。
果能了此。于一毫端现宝王刹。原是家珍。坐微尘里转大法轮。本非外事。所谓
大小相含。一多互融。若证此道。上报四恩。下济三有。一切圣凡。无不酬度。
即今法会圆满。送圣还真。且道圣贤果有来去否。
　　卓杖云。一月普现千江水。一切水月一月摄。今日众护法以法会圆满良辰。
请法设斋。供养三宝。为祈干戈永息。天下太平。且道天下太平一句作恁么道。
良久云。国运巩固。民物隆昌。观音菩萨摩诃萨。天上人间妙吉祥。交杖下座。