五溪禅林拾萃

汉代
汉镡城鄜梁山古佛寺僧
　　东汉建安十八年（213）癸巳，泉陵刘道人与聂道人栖止镡城鄜梁山。因掘地，得范铜古佛一尊，金身历劫不坏，有光出肉髻中。遂异之，乃建寺于山顶，名曰“古佛寺”。
　　东汉建安廿三年（218）戊戍，无名得《道行般若经》十卷，因弃黄老而习浮屠。


唐代
唐辰州沅陵壶头山智益
　　唐辰州沅陵壶头山智益，唐长沙人姓吴，征蛮卒夫也。
　　平生以捕猎渔钓为业。尝得白龟，羹而食之，乃遍身患疮，悉皆溃烂，痛苦号叫，斯须不可忍，眉鬓手足指皆堕落。未即死，遂乞于安南市中，遇翻译《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》的译经僧智通。
　　智通见而哀之，谓曰：“尔可回心念大悲真言，吾当口授，若能精进，必获善报。”卒依其言受之，一心念诵，后疮痍渐复，手足指皆生，以至平愈。遂依智通削发为僧，号智益，于辰州沅陵壶头山伏波将军旧宅基建立精舍。
　　后住持泉州开元寺。通慧大德楚彤亲识智益，常语之。

唐辰州虎溪山龙兴寺僧
唐辰州虎溪山龙兴寺，因大斋会。寺主夏腊既高，是为宿德，坐丽宾头庐之下。
有小僧者，自外后至。以无坐所，唯寺主下，旷一位。小僧欲坐，寺主辄叱之。如是数次。小僧恐斋失时，竞来就坐。寺主怒甚，倚柱而坐，以掌掴之。方欲举手，大袖为柱所压，不得下，合掌惊骇。小僧渐沮，不斋而返。
房众议，恐是小僧道德所致。寺主遂与寺众同往礼敬。小僧惶惧，自言：“初无道行，不敢滥受大德礼敬”。逡巡走去。因问：“平生作何行业？”云：“二十年，唯持《金刚经》。”众皆赞叹，谓：“是金刚护持之力。”便于柱所，焚香顶礼，咒云：“若是金刚神力，当还此衣。”于是，随手而出也。


宋代
宋黔阳龙标山普明禅寺仁绘禅师
　　宋仁绘禅师，青原下第十世，云门宗雪窦显禅师法嗣。
　　始住鼎州德山，后来移住黔阳龙标山普明禅寺。大扬云门宗风，一时僧侣云集。
　　有僧问：“如何是不动尊？”
　　师曰：“来千去万。”
　　僧曰：“恁么则脚跟不点地也。”
　　师曰：“却是汝会。”
　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？”　


元代
元瑞岩方山净土禅寺文宝禅师
　　元瑞岩方山净土禅寺文宝禅师（1255—1335），宋潭阳（今湘西黔城、芷江一带）人，姓葛氏。
　　少时随父亲宦游。一日于杭州净慈寺饭僧，偶阅《坛经》，遂举黄梅衣钵因缘，问净慈寺石林行巩禅师说：“既不会佛法，为甚又绍祖位？”
　　石林行巩说：“不但祖师，大有人不会佛法，亦绍祖位”。
　　方山文宝当日乍入禅道，石林行巩入泥入水，来引导方山文宝，可谓血心片片。方山文宝不识好恶，当面错过。
　　方山文宝又问石林行巩说：“和尚还绍祖位否？”
　　石林行巩说：“若绍祖位，即会佛法”。
　　此时，虽然不会石林行巩意思，幸具信力，大起疑情，必要讨个明白，即求薙染。
　　后与天界日禅师结伴，参见数员知识。虽然没有什么利益，实赖东敲西击之力。
　　曾经在四明山阿育王寺，看见有僧持佛鉴无准师范禅师《上堂语》至，一见知为本色道流，心心念念想去见他。
　　一日，忽闻朝廷旨下，诏住径山。其心喜之。不数月，杖锡果驻径山。时与天界日禅师相见，相依极久，凡佛祖公案，一一会尽。惟不会“四方八面来的因缘”。请益至再，终不为说，教令返观自看。
　　不期佛鉴无准师范禅师示疾，方山文宝同众请鉴遗偈。鉴乃执笔，顾山僧而书偈曰：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥”。
　　方山文宝禀命往觐断桥妙伦，于阙情每每入室，应机了无留碍，断桥妙伦笑而不语。方山文宝发急不已，凡入室请益，每蒙赐棒。
　　一日，甚是迷闷，危坐寮中。忽然看见一个同居一寮的禅僧，拿纸烛将进门来。面前豁然。平生宝惜，一时没有了。顿觉身心如琉璃一般。山河大地，亦如琉璃相似。内外明彻，无纤毫隔碍。始知断桥妙伦垂手处、脚跟下，好与二十拄杖。
　　次早，入方丈室，向断桥妙伦通抱昨天所得。断桥妙伦一气举了数则公案，勘验方山文宝。方山文宝一一回答，了无滞碍。
　　断桥妙伦又举“万法归一，一归河处”一语，方山文宝仍然从容答复。断桥妙伦只是不肯定方山文宝的证悟。
　　断桥妙伦又招方山文宝近前，以手作砍势，说：“侍者，你到底欠这一刀在！”方山文宝愤然走出，大声叫屈。断桥妙伦只是不肯。
　　斋毕，普请。方山文宝在择菜的时候，断桥妙伦少刻来到。看见方山文宝手也懒动，遂问方山文宝：“择菜择得干净么？”方山文宝回答：“干净极了”。断桥妙伦伸手向菜篮内拾起一茎苋菜根，掷在方山文宝面前，说：“这是什么？”方山文宝于此脱然无碍。
　　断桥妙伦挝鼓升堂，对大众说：“宝侍者彻悟也，移单入首座寮”。方山文宝如此也不疑佛，也不疑祖。五家宗旨，千七百则公案，也不疑了。到这般田地，才成得个无事人，优游天地间。真是逍遥，快乐。世出世间，无有一物可比。


明代
明洪江嵩云山肉身菩萨无意祖师
　　明万历四十二年（1614）甲寅，无意入洪江嵩云山白虎洞辟谷，入定四十九天。
　　明万历四十六年（1618）戊午，无意在洪江嵩云山与客品茗，对客曰：“山下起火”，遂以神通泼茶当雨，救山下火灾。市人闻知，哄动方圆，一时传为神异。神宗闻之，诏进京赐紫衣、龙杖，敕师号为“智觉大师”。
　　明万历四十七年（1619）己未，无意从京返。在常德河边过渡，被人推下沅水。尸体逆水上浮。在沅陵被人捞起，见其尸身上有“雄溪嵩云是我家，九劫方过坐莲花”之句，遂送回嵩云山。后来寺僧建造祖师殿，供奉无意祖师肉身像，香火极盛。
　　民国十三年，得黔阳商顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。
　　民国十九年（1930）庚午，嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿被回禄所毁。
　　民国二十一年（1932），僧谛闻募集巨资，鸠工重建。僧谛闻撰有《嵩云山后殿奉祀》碑记。
　　　　　　　　　　 嵩云山后殿奉祀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（民）僧谛闻撰
　　郝祖师肉身活佛，灵应无比。原有殿宇，以久年倾颓。
　　民国十三年，得黔阳商人顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲改革之，而不可得也。
　　庚午秋，忽焉为回禄所毁，幸佛身救出无虞。惟时当白昼，不知为所自来，一时群以为异。或以为构造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎？十绾绅董等，于以仰体神人之同意，立为恢复之良谋，募集巨资，鸠工重建。时不数月，功即告成。
　　特以众善慷慨，输资功德，自不可泯。爰将乐善芳名，以及捐资数目立石铭碑，胪列于后。冀垂久远，以志不忘焉。是为记。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国二十一年五月吉日
　　
明黔阳株山荷叶庵桑正公
　　明黔阳株山荷叶庵桑正公，俗姓谢，讳上贤，黔阳株山人。公性喜浪游，素有异志。崇尚佛学。隐姓埋名，与方外交，受异人修真术。
　　万历年间与堂弟上拔公宦迹江南宁国府知府，曾依雪浪洪恩习学贤首教。后依麻城东山香岩碧空性湛学《华严》，并从之披剃。后返黔阳株山，舍宅建荷叶庵。尝从蜀江长龙山昙华寺沙门东沧性福律师受具。师常芒鞋破衲，终年不易。行脚、居庵，皆如此。
　　南明桂王永历六年（1652），李定国攻沅州、克靖州，声势浩大，战乱频仍。当地匪贼亦乘机掠抢。当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产时，师端坐庵前长椅，挥足尖芒鞋，飞上树梢，言有人能取鞋下，庵物全送。群贼茫然。师挥足尖招之，鞋复穿如故。群贼愕然。复欲进庵掠抢，师移椅于庵门，仰卧其上，令群贼挪移长椅，若动，则庵物全弃。群贼齐上，额汗如注，而长椅位动分毫。群贼大骇，遂俯首礼拜而退。
　　永历十六年（1662），正月十五日元宵，师沐浴更衣，跏趺坐化。世寿一百有二岁，僧腊三十四夏。

　　
清代
清黔阳广福山胜觉禅寺密印真传禅师
　　清黔阳广福山密印真传禅师（1625—1678），叙州人，俗姓李。
　　儿时不茹荤腥，不饮酒。二亲见背，观身世幻化，有出尘之志。诣观音洞出家。闻老僧参灵言教外别传之宗旨而归禅。后依德山语嵩传裔座下圆具。
　　师住黔阳安江广福山胜觉禅寺。适灵隐印文禅师来访，师迎入，礼拜毕，举问灵隐：“赵州指柏树，南泉指牡丹，未审和尚将什么为人”？灵隐便喝，师便倒地而卧。灵隐唤小沙弥扶起。沙弥至，师便起。绕灵隐一匝而出。灵隐为之应证，付其源流。后有人拈此因缘曰：“无根树子得活也”。一僧曰：“既是家里人，便话家里事”。
　　住持开法黔阳广福山胜觉寺、靖州绥宁波罗山、会同洪江回龙禅院、会同若水鲁冲旗山。
　　结制上堂：“烟横渡口，自有来由；雪覆芦花，那堪朕兆。轰动地之晴雷，击翻滞岸；转迅风之机要，卷尽氛埃。锦云共散一轮雨，出于性天；绣气同消万法全，彰于慧海。钵里饭，桶里水，头头放光；有漏篱，无漏杓，物物现前。到这般田地，方知不动道场，遍十方界。夤缘不挂，体含太虚。千佛开口便错，万圣垂手即差。山僧然尔如是，大似虎口横身。葛藤且止，炉鞲新开。一句作么生道？”良久云：“情尽见除逃至化，珠回玉转乐升平。”
　　康熙七年戊申，密印真传禅师派弟子照俸赴贵阳取本师灵隐印文老人舍利回湘，在会同若水旗山永兴禅寺，造立塔院。
　　为本师灵隐印文老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚么处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚么人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本师和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座。
　　《密印禅师语录》凡十二卷。啸峰如暐等编。收于《明嘉兴藏》中。
　　《密印禅师语录》十二卷之内容即：卷一至卷三为上堂语，卷四小参，卷五、卷六开示，卷七法语、牧牛颂、十无语颂，卷八机缘、勘辨、拈问代颂，卷九颂古，卷十山居、集诗、水居，卷十一杂偈、诸赞、真赞，卷十二杂偈、疏引、塔录。
　　　　
清沅州马瑙山法光寺师林发育禅师
　　清沅州马瑙山师林发育禅师（1625—1700），蜀人。廿龄薙染，圆具之后，徧参至迥龙。于灵隐和尚喝下知归，遂受印可。在沅州马瑙山马驹苑。顺治二年，创建法光寺。
　　上堂：“本色道人无孔窍，现成木偶儿，不必问渠重觅要。切忌开口，口门未待魂劈开。卿经绝行，机先已被虚空笑。弄虚头作么？古今多少明眼人，太杀郎当，不怕羞惭惟绝叫，一片赤心两片皮。强言一句有三玄，须发全白。又道一玄具三要，全白须发。从前公案既现成，上大人今日殷勤添草料。化三千，第一要，蹋着麻绳两头敲。波斯疑是赤斑蛇，白日青天把灯照。见怪不怪第二要，金刚眼上虾蟆跳。一樵击碎献空王，元来却是新罗鹞。捏目生花第三要，熨斗煎茶不同铫。普贤失却白象王，土地面前来讨筶。马头觅角，此语诸方耳共闻。东涧水流西涧水，总解迻腔并转调。南山烧火北山红，直饶伎俩现尽时。海枯终见底，愈失自家真要道。漏逗了也！休将识量立疎亲。莫儿戏，肯信灵源无老少。信一半，毗婆尸佛早留心。用意作么？直至如今不得妙。冤家转见深，中峰本和尚道：要謌马驹，今日华擘了也。诸人还会么？于此会得，提掇权衡全在我，纵横施设更由谁？其或未能，冷眼看佗人富贵，等闲无奈幞头何。”喝一喝，下座。
　　
清潭州大沩山同庆寺易庵明应禅师
　　清潭州大沩山易庵明应禅师（1628—1685），龙标蒋氏人。将诞之夕，母梦白象到门，惊寤而娩，紫胞裹体。父异之，因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰。虽在髻齿，颇甘素茹。既终亲养，决志出家。
　　明永明王永历三年（时为清顺治六年）己丑，投武攸（武冈）莲花庵祝发。后谒大沩山同庆寺慧山超海圆具，执持左右，参“三不是”话有省，乃行脚吴越，遍诘尊宿。久之，觉真淳之气，终以沩阜为优，遂还本山不出。间检《传灯》，至云门章次，顿举平昔疑滞，涣释无余。从此精修孳孳，昕夕苒苒，寒暑十有五载。服勤既久，因受记莂，首众代讲。初开法朗州（常德）西禅寺，风行沅水、澧水流域。
　　清康熙庚戌（1670年），上湘乡白云山，古貌岩冷，略进枯株，提倡死心叟之为人，昭示来学，矩范一肃。甲寅（1674）年，更主龙山，别立堂奥，诸方颂之。
　　康熙丁巳（1677）岁，大沩虚席，寺众敦请，五让乃就。既至，百废俱举，宗风大振，声施愈远。
　　已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然，策励门子，不少弛假道，誉益崇感。其邑宰及诸檀护，敬礼有加。殿宇楼廊，一革其故，号为“中兴”。方及落成，遽示微疾。封龛举火，俱自留偈。时康熙乙丑孟夏十六日也。年五十有八，腊三十有七。着有《语录》十二卷行世。
　　初至白云，山鸣七日，卒符其兆。塔于白云山下。西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬，皆能瓒绍，不愧师承。
　　　　
清辰州天云山浦峰寺长明性炅禅师
　　清辰州天云山浦峰寺长明性炅禅师，号长明，蜀东石氏人。
　　幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。回上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。
　　一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”
　　颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。
　　初住澧州慈利七星山。清初康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。法柱海栋随师同住，任上座。
　　次年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
　　康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。
　　明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
　　
清辰州天云山浦峰寺法柱海栋禅师
　　清辰州天云山浦峰寺法柱海栋禅师，俗姓陈，父名三桂，母姓赵。澧州石门人。
　　廿龄父母双逝，悉废儒业。至二十五岁，因思亲恩难报，乃弃俗出家。往慈利七星山，礼长明性炅和尚披剃，参“三不是”公案，亲炙三年。后往辰州龙山颖秀真悟师翁座下圆具。又随师长明性炅，至沅州明山太和禅院，巾瓶七载。一日，长明性炅问：“从苗辩地，因语识人。只如苗未发生之际，语未开口之先，作么生辩得？”法柱海栋曰：“不会”。长明性炅问：“汝实不会么？”法柱海栋曰：“一轮明月千峰上，古往今来一串穿”。长明性炅云：“又道不会”。法柱海栋遂作礼。
　　复随师长明性炅至辰州浦峰寺。一日坐次，长明性炅问：“达摩西来，传个什么？”法柱海栋曰：“路逢毒蛇长千尺，脚下翻腾势转高”。长明性炅云：“又须吃棒”。法柱海栋拂袖便出。
　　后一夕，闻风动树，鸟作喧，洞明此事，偶成一偈：“娘生鼻孔本来长，八字打开不覆藏。风韵鸟鸣元不异，灵灵系俏绝商量。”长明性炅云：“塞却鼻孔，坐断舌头，作么生出气？”法柱海栋曰：“顶门上七纵八横。”长明性炅云：“放你三十棒。”法柱海栋震威一喝，长明性炅亦喝。法柱海栋过前便作掌势。长明性炅谓座元：“此是浦峰第二代主人”。
　　法柱海栋亲炙长明性炅十年有余，后受记莂，往住邵州金峰青莲庵。长明性炅示寂，法柱海栋归浦峰为师收葬。受众请，继席浦峰。
　　帅众廿余年，朝夕不怠，精勤垂训，遐迩缁素，披沥钦崇。提持正令，大启宗遒。殿阁寮舍，俱成大观。有法嗣殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱等。
　　
清漳州南山报邭寺笨翁休耳超极禅师
　　清漳州南山报邭寺笨翁休耳超极禅师（1628--1676），释超极，字休耳，晚号笨翁。俗姓陈。湖南靖州人氏。
　　父于明季以乡贡进士晋选入都，病没燕山。会流寇鸱张，京城沦陷。旅榇未返，心怀忍痛，绝意世荣，竟从雪峰亘信行弥（1603—1659）薙染。得法后飘笠孤征，辛勤万里，遂负榇归得（靖州）。
　　首正丘尝慨：“中原板荡，陵谷迁变。”欲灭迹销声枯槁深岩，因结茅曹岩之白壑。复移长泰天城山，息影栖迟，极殊乐之。及游兴逸发，闽之武夷，粤中佳山水，靡不登临。少时已有诗名，中岁益遒至天真烂漫，不屑作犹人语。每浩唱清吟，知音传播逞逞，脍炙人口。顾于钳锤之下，参究精勤，智珠璨发。
　　雪峰每举古德法旨勘验其学徒。超极每拈颂出人意表。凡厥酬对应机无爽。雪峰甚器之，有“瞌睡虎”只喻。授拂表信，声誉鹊起，流播诸方。而华亭总宪徐公孚远，同安仪部纪公许国，处士洪思，又以气节文章交契独厚。
　　晚住南山，思建法幢，而世事更新，兵伍杂处，唯木建户缩足，委顺而已。以康熙十五年丙辰八月示疾，浃旬，奄然坐化。年五十四，腊二十八。
　　
清重庆府香国寺寱堂法秀禅师
　　清重庆府香国寺寱堂法秀禅师，湖广辰州府人。
　　幼失恃怙，依湖山慧觉和尚之嗣佛语，会下薙染。
　　十八圆具，深研内外典集，未几屏去。铁脊焦团，受佛语记莂，嘱之南游，参徧诸方。己巳归渝，就香国。
　　开炉上堂：“炉火乍燔，是铁是铜须经煅；橐龠大煽，若凡若圣尽销熔。淬般若之智锋，励金刚之神剑，若是跃治之金，徒劳锻炼。”蓦竖拂云：“这一星儿火种，自鹫峰发焰，嵩少腾芳，太白山中，标霞天之光彩；锦江江上，阐亘古之宗猷。如如意珠，似帝青宝，可以福国裕民，为祥为瑞，入圣超凡。而今落在香国这里，只得借曼殊普贤作炉头，势至圆通为冶匠，五百声闻缘觉作散工，肩火扇风，添煤添炭。山僧忍俊不禁。未免助其神用。”遂掷拂子云：“直下来也，急着眼觑。”
　　　　
清安南万云卓庵明闲禅师
　　清安南万云卓庵明闲禅师。蜀之广元丘氏子。母梦盏饭僧人家投宿始生。幼不茹荤，寄名回龙山。因世乱入黔，礼佛旨和尚披剃，时年二十一。圆具后，矢志徧参。游楚至沅州十方庵，参行之和尚印证。复回安南，创辟云山梵光寺。
　　上堂：“春日融融，门外春光布景；春风拂拂，槛前春树凝烟。物物头头合道，在在处处明心。放之则周沙界；卷之则入微尘。香严击竹犹迟，船子覆舟莫及。若向这里见得，更说甚么平地登仙，白衣拜相？明明光吞宇宙，历历耀古腾今。且结角罗文，归根达本一句，作么生道？”卓拄杖一下云：“上元原是正月半，家家打鼓庆元宵。”喝一喝下座。
　　颂：华亭船子：“雨笠烟蓑傲雪霜，竿头风月老沧浪；适来钓得金鳞子。无限鱼龙入镬汤。”
　　　　
清思南天庆福圆自满禅师
　　清思南天庆福圆自满禅师。南直凤阳杨氏子。自幼出尘，年十九，行脚至楚之靖州（会同县洪江镇）青云山（青云山，又名嵩云山），依愿如律师受具。后入黔江口之香山，久亲圣符和尚印可。住九台天庆禅院。
　　上堂：“年年此夕庆元宵，万户千门佳气饶。一盏无油灯自焰，光明破暗不须挑。大众：旷大劫来，这盏无油灯，尔等有眼，切莫错过。”卓拄杖，下座。
　　示众：“出家子切为何事，方能辞亲割爱？剃发染衣，身入空门，莫不是为生死一大事，因缘心切，故求受戒参禅。乞善知识抉择之。生死既明，亦更不可有违初志。错过目前，目前若得端的，自然不被一切污染。何为污染？即今所说，种种言辞，岂不是污染？说心说性，亦是污染。说玄说妙，亦是污染。坐禅息定，亦是污染。着意思惟。亦是污染。只今恁么形书纸笔，亦是特地污染。除此之外，且如何是洁白无染处？”良久云：“金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。”
　　　　
清黔阳柳溪蟠龙山宗信禅师
　　清黔阳蟠龙山宗信禅师（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
　　尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
　　康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。
　　
清凤凰太平庵智参尼师
　　清凤凰太平庵智参尼师（1768年—1856年），俗姓钟，黔阳人。初因家贫，为辰永沅靖兵备道傅鼐家侍女，侍傅家小姐。小姐出嫁辰州徐止峰，遂为媵。傅孺人无子，止峰因纳钟为妾室。翁姥孺人先后卒，钟侍疾、持丧，尽力尽礼。
　　乾隆六十年（1795年），湘黔苗民起义，傅鼐随云贵总督嘉勇贝子福康安进剿苗民。止峰以候补县丞同往平苗，因劳绩着，授麻阳岩门丞兼管屯务。傅鼐因受命“总理边务”，实施屯政，建立“屯田”和“屯租”制度，修复明代“边墙”，沿苗区筑碉堡千余座，即今所谓“南方长城”也。止峰力奉傅鼐便政，助傅鼐建立书院、义学。傅鼐因政绩卓著，于嘉庆十三年戊辰（1808年）授湖南按察使，十五年庚午（1810年）卒于任所。
　　嘉庆二十二年丁丑（1817），止峰积劳致疾，疾丞，语钟曰：“吾无子，汝少而孀，能死，死之。否则以床头金，为归籍资。”钟大沮，诺以身殉。及止峰卒，出殡日，钟盛妆就缢，傅鼐亲戚赵雨甸破扉控视，钟已气绝。绕项带，深入分许，结甚牢。赵雨甸操刃断之，带断，肤为之裂。俄尔钟氏气大喘，良久苏醒，瞠目长号，顾赵曰：“公误我矣”。赵嘱婢妪严伺之。钟乘间截约指金蚕之，不能死；又碎二玉环，吞之，亦不死。计穷，泣曰：“不能践诺，事主人于地下，无厄之也。然终不可以苟生。”遂攸然有出家之念。
　　逾三年嘉庆庚辰（1820年），自制奁具，嫁傅孺人所生女，曰：“吾事毕矣。”族子某为止峰后，不以庶母事钟。钟度不能相容。一日，集止亲友朋戚，哭拜灵座前，操剪髯其发，去髻委地，饰宛庶。形既毁，念益决。
　　太平庵有老尼，与钟素识，钟是日谒庵，师事人。得披剃，具戒律，名之曰：“智参”。挟随婢感其义烈，愿终身事之，亦披剃为弟子，曰：“心道”。
　　智参既为尼，后子畏人言，至庵，强之归。智参曰：“我非汝家人矣”，峻绝之。长斋奉佛，诵经梵箧数千言，出橐金新修太平庵，并置香火田产，像没之移剥者，重塑之。
　　凤凰人感傅鼐及止峰恩惠，立中丞祠，附塑止峰像于傅鼐像傍。每逢春秋祀，智参必具麦饭，楮镪亲奠之，后参沅州景星寺诗僧一真得法。
　　道光二年（1822年），止峰生前旧友，宁乡才子黄本骥号虎痴者，中举人。十七年（1837年）赴黔阳任教谕。途经凤凰，闻智参名，造访太平庵，适智参外出，未遇，遂留诗于壁。及智参回，见壁诗，生感慨焉。嘱赵雨甸代为谢诗。赵雨甸因述诗所来及事与黄本骥，并出示止峰所遗《冷金笺》嘱其补书，藏之法林，以传久远。


民国
民黔阳铁山中华山古佛庵李斋公
　　民国三十二年（1943）三月三日，黔阳铁山庙居士李斋公组织三十余人、十一支枪在中华山古佛庵聚义，组成“中华救济会”。“中华救济会”口号和行动是：三打（打富济贫、打国民党、打豪绅地主）、双抗（抗丁、抗捐）、两不准（不准调戏妇女、不准侵犯小商）。
　　国民党黔阳县长刘伯谦率县警大队、乡警、民团进行“围剿”，李斋公脚伤自杀，七人被害，十余人被逮捕，活动半年遂告失败。
　　
民洪江嵩云山普泽法镜禅师
　　民洪江嵩云山普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。1941年后，来洪江嵩云山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。1947年四月，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
　　传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备于己而不可离，原出于天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥于六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退于藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
　　普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。

民洪江嵩云山镜澄普超禅师
　　民洪江嵩云山镜澄普超禅师（1904—1969），武冈洞口人，俗姓唐。诞于清光绪三十年（1904）甲辰五月誓死日。幼投洞口观音阁，依能彻照慧禅师披剃。圆具后，回寺侍师，佐理寺务。后继席观音阁。
　　民国三十六年（1947），洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎，作《嵩云山同戒录序》云：“······今洪江嵩云山者，湘西之一名胜也。钟灵（每+梳-木）秀，瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师，悲世时之日非，怜僧伽之颠沛，遵佛正范，宏开戒法。今普泽法师于洪江嵩云山大兴禅寺传戒，定五十三日为期船，新一班释子，作佛教中流砥柱，荷如来家业。究重三藏救世教义，阐扬八德大乘精神，慈悲济世，戒律导人。上弘佛怀，下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩云山教授室。”
　　一九五○年，携僧尼弟子众等二十余人，入住洪江嵩云山，将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组，乘法任组长。文化大革命时，被红卫兵将之脖子上吊牌游街，暴晒终日，结果被活活整死。


现代
洪江嵩云山乘法通才禅师
　　洪江嵩云山乘法通才禅师（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年（1915）乙卯十二月十八日。民国十年（1920），师六岁，随母住庵茹素。到十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅盘》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。
　　壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。
　　丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。
　　癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。
　　丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。
　　庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。
　　壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。心照是师关门弟子，虽于同门居尾，亲师日促，却独得闻师宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
　　一九九六年丙子腊月二十日，示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔于嵩云山大兴禅寺祖师殿后。
洪江嵩云山绍敏心丽尼师
　　洪江嵩云山绍敏心丽尼师（1969—　　），讳心丽，字绍敏，密名央吉，密号真乐（格鲁派）。俗名罗永秀，湖南会同县团河人。生于一九六九年三月。
　　一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。
　　一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。
　　一九九○年，往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年，毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修，毕业于一九九三年。到一九九五年，前往四川色达县喇荣镇，在五明佛学院学密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索达吉堪布），取法名央吉。
　　一九九六年腊月，乘法通才圆寂后，从洪江邮电局三步一拜，拜上嵩云山大兴禅寺大雄宝殿。一时轰动洪江。又为先师守塔闭关四十九日，以报师恩。
　　一九九七年十一月二十一日，于福建福州市崇福寺增戒。之后，遍参诸宿，先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间，曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。
　　二○○一年后，定住洪江嵩云山，对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严，笃行励志，精勤不懈，缁素咸钦。

　　沅州虎榜山景星寺宗逸心照禅师
　　洪江嵩云山宗逸心照禅师（1965—　　），一名明夷，字宗逸，号崇照，湖南龙标苏园人。生于一九六五年乙巳正月十二日子时。
　　将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视师，甚喜。取字砚香，名仲。长兄仁，次兄仕，师仲，皆祖命焉。大弟佃，小弟化，父命焉。大弟及长，不喜佃，易名伸，欲顶天立地、上天入地，不乐困守田庄耳。长姊凤，次姊凰，亦祖命名矣。
　　本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至师诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
　　师在幼时，喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。
　　师十岁时，依式填词，多有发表。及长，广泛涉猎古今中外文学作品，均有创作。
　　离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾于锦城授人以柄；亦曾于羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
　　至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。
　　丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。于是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
　　初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，心照只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。
　　居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。
　　行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影象一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
　　初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼云烟，皆历历在目，又廓然无迹。
　　于是由《金刚经》发慧，于《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
　　2000年春，于赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，于格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其它诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
　　佛历二五四七年春，先后往湖南石门夹山、常德德山、宁乡沩山；江西萍乡杨歧山；湖南资兴兜率岩等地考察当地佛教历史，有《沩山佛教考》、《杨歧山佛教考》等的出炉。
　　佛历二五四七年季秋，假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望于斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。
　　现住沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专着等，以及许多佛学论文。