洪江嵩云山大兴禅寺禅师

　　北宋元佑三年（1088），慧光和尚于嵩云山大洪坡搭棚修行，为佛教传入洪江之始。相传慧光和尚在白虎洞与虎为伴，面壁九年修行得道，骑虎随云西去，后人有诗赞曰：“丹裟驭虎随云去。”
　　南宋嘉熙三年（1239），由愿如和尚及弟子于岭峰之下建老庵堂（嵩云寺），为今日妙音寺之前身。愿如和尚后见现大兴禅寺处，左青龙右白虎，前有两山为门，背靠群峰，凝为佛椅。叹日：“此山乃灵佛之地。”遂在此建大兴禅寺，形成上下院之格局，两寺均由老庵堂方丈住持。
　　明嘉靖十九年（1540）庚子，慧可於洪江嵩雲山白虎洞觀虎蛇相鬥，失蹤。無意誕。
　　明萬曆四十二年（1614）甲寅，無意入洪江嵩雲山白虎洞辟穀，入定四十九天。明萬曆四十六年（1618）戊午，無意在洪江嵩雲山與客品茗，對客曰：“山下起火”，遂以神通潑茶當雨，救山下火災。市人聞知，哄動方圓，一時傳為神異。神宗聞之，詔進京賜紫衣、龍杖，敕師號為“智覺大師”。明萬曆四十七年（1619）己未，無意從京返。在常德河邊過渡，被人推下沅水。屍體逆水上浮。在沅陵被人撈起，見其屍身上有“雄溪嵩雲是我家，九劫方過坐蓮花”之句，遂送回嵩雲山。

　　清洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。
　　嗣法澹竹行密禅师后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身，跃出狮王窟。”（见《锦江禅灯》卷十一）
　　清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖广会同县洪江嵩云山大兴禅寺。将曹洞宗祖庭，改为临济宗道场。临冬结制，小参：“禅不假修，施用现成。道不假学，本自圆明。须是恁么人，方说恁么话；不到恁么时，必须要大歇。诸昆仲，还知大歇的消息么？”良久，云：“挨到水穷山尽处，回头撞着本爷娘。”（见《五灯全书》卷八十八）
　　康熙四十八年（1709）冬，寂於洪江嵩云山，塔於大兴禅寺后。有法嗣宇鹏明广禅师，出住黔阳县南三十里之尖坡大隐寺。黔阳尖坡大隐寺创自明初洪武年间，由邑绅向宗彝捐建。明末，毁於兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禅师偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鹏明广禅师扩建殿堂楼阁，并建浮屠於寺右，时号“中兴祖师”。　
　　　　　　　 洪江嵩云山临济宗法派传承表
　 临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—密云圆悟—破山通明—澹竹行密—第三十三世自彻超琛—宇鹏明广
　　　　 　　　　 洪江嵩云山临济宗源流演派
　　　 祖道戒定宗，方广正圆通。行超明实际，了达悟真空。

　　嵩雲山，自無意祖師所示跡，之後，罕聆傳志。清朝初，至月環和尚，道徹古今，慧覺去來。後至高足穎悟禪師，三關融通，五蘊澈亮。嵩雲叢席，至公漸立。規模既敞，從顧逾萬，師徒相沿，俱屬人也，建塔此山。所付門人不一，惟三歧先尊，穎長徒；明亮先實，悟晚嗣；歧超先表，和尚法子，皆一代宗匠。
　　清洪江嵩云山大兴禅寺明亮先實禅师（1648—1670），江西吉安府萬安縣遊氏子。順治戊子年九月二十七日寅時生。貿易於斯。為人好善樂施，慨然有出世之思。康熙乙巳年三月八日，授嵩雲山穎老和尚剃髪。之後，於康熙己丑年，參蓮月、語嵩、福聚、蓮舟。於蓮舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。康熙庚子年臘八日，受本師源流、拂子、衣缽。康熙九年庚戌九月初九日酉時示寂，世壽八十二，僧臘六十四。荼毗，舍利入塔。
　　清洪江嵩云山大兴禅寺普惠行智禅师（1667—1697），祖宦跡於河南，後隨難民往常德武陵。康熙六年丁未八月二十一日寅時生。康熙戊子年四月初八日，於嵩雲山明亮和尚祝髪離塵。己丑年佛成道日，詣雞田山青銓和尚座下，求授方便三衣具戒。康熙乙巳年佛成道日，受本師源流、衣缽。於康熙丁丑年臘月初五日亥時，化假歸空，世壽三十歲。荼毗，舍利拾貯，壽器寄墓為墳。
　　清洪江嵩云山大兴禅寺寶印深源禅师（1666—1713），系常德武陵何氏子。康熙丙午年七月十四日申時生。母懷腹時，食不茹葷。於庚子年佛誕日，父母舍入空門，授普惠禪師剃髮出塵。丁未年，不料師寂。庚申年受比丘淨戒。甲子年佛成道日，詣芷江羅山歧超伯祖座下，圓滿菩薩大戒。複次，康熙戊辰年，蒙三翁和尚代付源流、衣缽。己身事畢，師塔掛心。爰師存積遺金置田莊、修靜室，以作修行之便。嗟吾師敘異將師虎踞，更變聊存之金建師塔，用詎一罄失所。以塔業兩懸，始勞師積中負，徒心繼欲廣建設之。猶恐歲歉莫償，徒豈奈何？非不忠世祖，至力不足者，中道而廢。今女畫而杳已矣。繼之後，伯祖往觀師墓龍寢。不安，指印，請師入祖塔左廬安置。待寶印後終之日而入之，以作三代共塔同安。之後，霜寒雪烈，幾飾重華，方致可觀。因卒康熙辛巳年，命敘溯已往之由，繼將來之裔，乃刻骨銘心，以勒石碑，令後乳有傳述焉。後縱或有滄海桑田，茲舉為鐵案之不更也。印於康熙癸未年十二月二十一日，預知時至，而赴極樂矣。僧臘四十三，世壽四十七歲。荼毗，舍利迎入祖右。三德同棲佛左。
　　　　 嗣法門人：純清照、述學成、信學就、俊學然、正學續
　　　　 嗣法徒孫：無我相、延齡遐、朗照晃、德照、超塵迥
　　　　　　　　 　應照念、玉照碧、瑞照麟、無霎安、無盡渡
　　　　　　　　 　淨照智、開照定、可傳芳　　　　
　　　　 嗣法重孫：顯忠義、顯杖機、顯耀如、顯定戒、顯真仙
　　　　　　　　　 顯悟徹、顯方衢、顯敬誠、顯江湖、顯忝禪
　　　　 嗣法曾孫：慧嵩　　聖嵩
　　　　 嗣法魯孫：遐高醒、青高心、賢高聖、萬高觀、蓋高勝
　　　　　　　　　 一高皈、聞高指、雲高柏
　　　　 嗣法玄孫：祥靈開、祥雲光、祥壽圓
　　　　 嗣法玄遠孫：優曇華
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　嵩雲山大兴禅寺無意祖師肉身殿，原有殿宇，以久年傾頹。
　　民國十三年，得黔陽商顧君漢民倡資修葺，改良建築，煥然一新。
　　民国十九年（1930）庚午，嵩雲山大兴禅寺祖師肉身殿被回祿所燬。
　　民国二十一年（1932），僧諦聞募集鉅資，鳩工重建。僧諦聞撰有《嵩雲山後殿奉祀》碑记。
　　　　　　　　　　 嵩雲山後殿奉祀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（民）僧諦聞撰
　　郝祖師肉身活佛，靈應無比。原有殿宇，以久年傾頹。
　　民國十三年，得黔陽商人顧君漢民倡資修葺，改良建築，煥然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲改革之，而不可得也。
　　庚午秋，忽焉為回祿所燬，幸佛身救出無虞。惟時當白晝，不知為所自來，一時群以為異。或以為構造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎？十綰紳董等，於以仰體神人之同意，立為恢復之良謀，募集鉅資，鳩工重建。時不數月，功即告成。
　　特以眾善慷慨，輸資功德，自不可泯。爰將樂善芳名，以及捐資數目立石銘碑，臚列於後。冀垂久遠，以志不忘焉。是為記。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國二十一年五月吉日
　　后有普泽法镜禅师住持洪江嵩雲山大兴禅寺，于民国三十六年开期传戒。隐居湘西洪江的原同盟会元老刘揆一为之题词。
　　民洪江嵩云山大兴禅寺普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。
　　清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。
　　1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。
　　1941年后，来洪江嵩雲山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。
　　1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。
　　1947年四月，洪江嵩雲山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩雲山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩雲山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩雲山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
　　传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备於己而不可离，原出於天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥於六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退於藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
　　普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩雲山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩雲山普泽禅师诗集》八卷。

　　民洪江嵩云山大兴禅寺镜澄普超禅师（1904—1969），武冈洞口人，俗姓唐。
　　诞於清光绪三十年（1904）甲辰五月誓死日。
　　幼投洞口观音阁，依能彻照慧禅师披剃。圆具后，回寺侍师，佐理寺务。后继席观音阁。
　　民国三十六年（1947），洪江嵩雲山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎，作《嵩雲山同戒录序》云：“······今洪江嵩雲山者，湘西之一名胜也。钟灵（每+梳-木）秀，瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师，悲世时之日非，怜僧伽之颠沛，遵佛正范，宏开戒法。今普泽法师於洪江嵩雲山大兴禅寺传戒，定五十三日为期船，新一班释子，作佛教中流砥柱，荷如来家业。究重三藏救世教义，阐扬八德大乘精神，慈悲济世，戒律导人。上弘佛怀，下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩雲山教授室。”
　　一九五○年，携僧尼弟子众等二十余人，入住洪江嵩雲山，将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组，乘法任组长。
　　文化大革命时，被红卫兵将之脖子上吊牌游街，暴晒终日，结果被活活整死。

　　洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。
　　诞於民国四年（1915）乙卯十二月十八日。
　　民国十年（1920），师六岁，随母住庵茹素。
　　十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。
　　十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，於《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。
　　民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。
　　壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。
　　丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。
　　癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。
　　丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。
　　庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。
　　壬申秋，於寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且於书眉作了批注，是为自己心得所在也。心照是师关门弟子，虽於同门居尾，亲师日促，却独得闻师宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
　　一九九六年丙子腊月二十日，示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔於嵩云山大兴禅寺祖师殿后。

　　洪江嵩云山大兴禅寺绍敏心丽尼师（1969—　　），讳心丽，字绍敏，密名央吉，密号真乐（格鲁派）。俗名罗永秀，湖南会同县团河人。生於一九六九年三月。
　　一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。
　　一九八八年披剃后，於九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。
　　一九九○年，往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年，毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修，毕业於一九九三年。
　　到一九九五年，前往四川色达县喇荣镇，在五明佛学院学密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索达吉堪布），取法名央吉。
　　一九九六年腊月，乘法通才圆寂后，为师守塔四十九日，以报师恩。
　　一九九七年十一月二十一日，於福建福州市崇福寺增戒。之后，遍参诸宿，先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间，曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。
　　二○○一年后，定住洪江嵩云山，对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严，笃行励志，精勤不懈，缁素咸钦。
　　
　　洪江嵩云山大兴禅寺宗逸心照禅师（1965—　　），一名明夷，字宗逸，号崇照，湖南龙标苏园人。生於一九六五年乙巳正月十二日子时。将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视予，甚喜。取字砚香，名仲。
　　本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
　　幼喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。十岁，依式填词，多有发表。离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾於锦城授人以柄；亦曾於羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
　　至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。於是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
　　初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，心照只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。予又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。
　　居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影象一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
　　初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼云烟，皆历历在目，又廓然无迹。
　　于是由《金刚经》发慧，於《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
　　2000年后，於赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，於格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其他诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
　　佛历二五四七年季秋，假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望於斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专著等，以及许多佛学论文。